灵兰秘典论篇第八（二）
【原文】
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
【点评】
◆本段主要说明人体十二脏器之间的关联。◆
【原文通解】
●凡此十二官者，不得相失也。
▲以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。▲
●故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。
【1】主明则下安:主，指君主，也就是指心;下，指除君主以外的臣下、部下，也就是另外的11脏;安，安定，安康。
【2】殁(mo)世不殆(dai):殁，通没，终也。殆，危险。
【3】以为天下则大昌:以为天下，指以主明则下安的方法来治理天下；大昌，指繁荣昌盛之意。
▲所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。▲
●主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
【1】使道:指联系十二脏腑的气血运行通道。或者说是经络。
【2】形乃大伤:形，指形体；大伤，受到严重伤害。
【3】殃:遭殃。
【4】宗：根本，指江山社稷。
▲君主如果不明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！▲
【译文】
■以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！■
【原文】
至道在微，变化无穷，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
【点评】
◆本段是说，从世间万物纷繁复杂的细微之处，可以透射出精妙的养生之道来。◆
【原文通解】
●至道在微，变化无穷，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。
【1】至道在微:至道，至深的道理；在微，从微小的方面体现。
【2】窘(jiong):困难。
【3】消者瞿瞿:消者，在这里当“肖者”讲，肖，仿效，学习也；瞿瞿，(jù):勤谨的样子。
【4】闵闵之当:闵闵，此处当纷繁讲，指各种学说纷繁复杂;之当，此处作之间讲。
【5】孰者为良:谁能知道那些是它的精华呢？良，精华。
▲至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源！实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么！▲
●恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
【1】恍惚之数:恍惚，指模模糊糊，似有似无的意思。之数，此处为各种各样体现养生之道的众多的细微事物。
【2】毫氂(li):氂，厘，长度单位。毫氂，形容极微小。
【3】度量:意思是说，数目起始虽小，但积多以后，便要使用尺度斗量了。
【4】其形乃制:指万物成形。
▲那似有若无的数量，是产生于毫氂，也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。▲
【译文】
■至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源！实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么！那似有若无的数量，是产生于毫氂，也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。■
邪与正相伤，欲与性相害，不可两立
--西汉·刘安等《淮南子》
灵兰秘典论篇第八（三）
【原文】
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。
黄帝乃选择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
【点评】
◆本段是总结发言，是指前面的对话对黄帝来说意义重要，一定要选择良辰吉日。把这些精妙绝纶的理论，好好保存起来。◆
【原文通解】
●黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。
【1】善哉:很好!
【2】精光:精光:精细而又明白的意思。
【3】大圣:大圣人。
【4】宣明:通达明了的意思。
▲黄帝说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，不敢接受啊！▲
●黄帝乃选择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
【1】灵兰之室:据传，指供帝王藏书的图书馆。
【2】以传保焉:以便传承保存在那里。
▲黄帝于是挑选良辰吉日，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。▲
【译文】
■黄帝说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，不敢接受啊！黄帝于是挑选良辰吉日，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。■
◆本篇主要阐述了两大重点，第一，十二脏的作用;第二，从细微之处，察至道之妙。
世界上的事，把简单的事变复杂了容易，但要想把复杂的事变成简单，也就是大道至简，则是难上加难的。古人的智慧在于，他们把人体的五脏六腑的机能，比喻成十二个官，每个官既是独立的，两样也是相辅相成的，缺一不可，这个形象的比喻，就是把复杂的事物简单化与西医解剖学比起来，哪个更容易理解，不言自明了。
人体十二脏，就像一个排列的故宫的大殿，作为君主之官的心，高居其上，而宰相等率众大臣位列其下，从而形成了一个管理体系。用看得见的东西，来形容看不见的东西，此乃故人之智慧也。
古人仰观天文，俯察地理，中知人事，从而有了中医之思想，这就是取相比类法，也可以说是一种朴素的唯物主义。因此，学习中医，不能像学西医一样，有标准的答案可参考，它完全在于根据大道，自己来选择如何悟道、取道、用道，因则，同样的一个大道，十个人，悟出的会十样，一百个人悟出的是一百样，一千人悟出的是一千样....，进而才会有山外青山楼外楼，强中自有强中手的中医实践
就像中餐的思想一样，你说是川菜好吃，还是粤菜好吃，还是鲁菜好吃，没有统一的评判标准;同样，你说中国武术中，是少林厉害，还是武当、太极厉害，也没有统一的标准。只有谁掌握的好，谁厉害。因此，对于中医来说，不管你掌握了砭、针、灸、药、按摩、气功这六大传统技法之中的哪种，只要掌握好了，都可以成为大师，这才是本篇的精髓。◆
六节脏象论篇第九（一）
【注释】
藏象:张介宾云:“象，形象也。脏居于内，形见于外，故曰藏象。”此文字表面含义，作为《内经》理论的核心，藏象是研究脏腑经脉形体官窍的形态结构、生理活动规律及其相互关系的理论。尤以生理活动规律是该理论的重点。
【原文】
黄帝问曰:余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也?
【点评】
此段为天文纪法部分。
【注释】
【1】节:度，周期的意思，古人以甲子纪天度，一节为六十日。
【2】六六之节，以成一岁:六十日为一个甲子，六个甲子刚好为一岁。
【3】九九:九脏九窍。
【4】制会:制，制度的意思;会，配合的意思。
【5】节:腧穴。
【整段翻译】
黄帝问道:我听说天的运行是以六个甲子为一年，人则以九九这个数字的变化来配合天的运行，同时人又有三百六十五个穴位来与天地相呼应，这些说法很早就听说了，但不知道其中的道理是什么?
【原文】
岐伯对曰:昭乎哉问也，请遂言之!夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
【注释】
【6】昭:高明。
【7】遂：就。
【8】正:当动词，较正、规范之意。
【9】天之度：天体运行之规律。
【10】气之数：气候变化的规律。
【11】制:当动词，控制、规范之意。
【12】纪:动词，记载。
【13】化生：指万物的生化。
【14】分纪：分，分区;纪，纪律、秩序。即分野纪度，指天体所处的区域和纪度。
【15】周：环周。
【16】道理：轨道。
【17】行一度，月行十三度:太阳运行的轨迹为黄道，基本上每年周28宿;月亮的轨迹则相应地称为白道，由于黄白夹角很“小”，所以基本上可以看做日月在28宿的范围内运行。那么这时有一个速度比的问题，经过我国古人的观察，太阳在天幕上移动一度时(“大致”是一日)，月亮移动了十三度多。这实际上已经涉及到日月“绝对”运行周期比值的问题了，而根据现代天文学的观测并计算出来的故值也差不多，有兴趣的话可以查一下相关的资料，中国古代数学的发达，很大程度上是归功于从上到下对于历算的重视，其其础则来源于对天文的观察，所以至今世界上只有中国的农历是最客观、最具科学价值的历法。
【18】奇:ji,余数。
【19】积气：累积。
【20】气：指日子。
【21】余：多余，多出来的部分。
【22】盈润：盈，多余之日；润设置闰月。
【23】立端:端，指岁首，即冬至节。立端，即确定岁首。
【24】表正:表，即圭表。正，校正或确定的意思。表正，指古代天文仪器，用以测量太阳射影角度，来确定日月的行程和校正时令的节气。
圭表这种天文仪器，由圭和表两部分组成。表是直立的竿子(天安门、北大都有个特殊的表，叫华表);圭:是平卧而标有刻度并与表相连的部分，二者垂直，便组成了简单而实用的天文仪器。表立在圭的南端，才会有日影投到圭上面，所以说“立端于始”。表的上端有一景符向外弯曲，景符中间有一圆孔。正中午时，太阳的影子经过圆孔射到圭面上。观察日影的长短周期变化，就可以测知太阳的行程，校正时令节气。
一年中，日影最长的那一天，说明太阳离我们最远，那天就是冬至节;日影最短的那一天，便是夏至。在冬至、夏至两边中间的日子，就应该是春分和秋分，这两天的日影长度是相等的。这样，根据圭表上日影长度的测量与推算，就是确定24节气最简便而且可靠的方法。
【整段翻译】
岐伯回答说:您提的问题真是高明啊!请让我来一个一个地谈谈吧。六六之节和九九制会，是分别用来表示天的度数和人的气数。所谓天度，是用来计算日月行程的度数;所谓气数，是用来衡量生命的变化规律。
天属阳，地属阴;日属阳，月属阴;运行有一定的秩序和对应位置，循环往复有固定的轨道和规律。太阳的位置变化了一度，月亮就要变化十三度多。所以大月、小月合起来三百六十五天成为一年，而经过一段时间累积起来的时间正好形成了闰月。
确定冬至为一年的开始，用圭尺来测量太阳的影子，根据影子的长短变化就可以把一年到头的节气全部推真出来，这就是天度。
六节脏象论篇第九（二）
【原文】
帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之?
岐伯曰:天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分九野，九野分九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
【点评】本段阐述了天地人之间的相互关系。
【注释】
【25】已闻:已经了解。
【26】气数:相对应于天度而言的气候变化。
【27】何以合之:指气数以什么来与天度对应。
【28】天以六六为节:二十四节气，每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”12节气+12中气=24节气。所谓六六为节，即是6+6=12，为一节气。
【29】地以九九制会:前文说的是天，本句说的则是地。6+6=12，则9+9=18。那这18与节气有什么关系呢?下面，我们来看一段相关的解释。大家看得懂看不懂没关系，至少，这种解释还是合理的。
奇门遁甲阴阳18局与二十四节气关系:奇门遁甲将十天干作为将帅、奇兵、六支军队分别在九宫内正转、到转进行演练，形成18种格局。按十天干每一干代表一个时辰，则六十甲子(六十个时辰)正好演练完一种阵式。一个时辰相当于现在的2小时，一天24个小时即十二个时辰，60+12=5这样就是5天演练完一局，奇门遁甲称这5天为一元。一个节气有15天，15-5=3。也就是说一个节气正好演练完3个局，奇门遁甲把第一个5天叫做上元，第二个5天叫做中元，第三个5天叫做下元。一个节气有上、中、下三种格局，一年有24个节气，24*3=72即一年有72个格局，也就是说一年共使用阴阳遁局72局。注:中国古代用来指导农事活动的物候历。以五日为一候，全年七十二候。
【30】天有十日：指天干地支纪年法中的天干，十天，为一天干。
【31】日六竟而周甲:即十个天干和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相合，凡六十日为甲子的一周，甲子经过六周，称为周甲。
【32】终岁:一年。
【33】夫自古通天者，生之本，本于阴阳:此句话，曾出现于《生气通天论篇》中。
【34】其生五:指天之阴阳化生地之五行。
【35】其气三:指阴阳之气各有其三。
【36】三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九：这里出现的三，是指人体被分成了三部分，即胸以上至头为天，肚脐以下为地，而中间一段为人，即我们常说的天地人，或者是上中下三焦。而每一部分，又被分成了三部分，也就是开关枢，因而，3*3=9。
【37】故形脏四，神脏五，合为九脏
中医是形神统一地研究人的生命运动，所以五脏既有形脏，又有神脏。
形脏，是有形的脏，有具体的形态结构，形脏的功能，都能落实到有形的脏上。
神脏，是无形的脏，没有具体的形态结构，神脏的功能不能落实到有形的脏上。中医的脾则是后天之本，气血生化之源，主生化，主升清，主统血。这些功能都无法归结到某个有形的脏腑里，故脾只有神脏，无形脏!
心肝肺肾，各有四形脏、四神脏，那就是八脏，脾只有神脏，无形脏，八脏加一，这就是所谓九脏。
【整段翻译】
黄帝说:我已经了解天度了，还想知道气数是如何与天度配合的?
岐伯说:天以六十日为一节，六节就是一年，地以九九之数配合天道，天有十干，代表十日，十干循环六次就是一个甲子，甲子循环六次就是一年，这就是一年三百六十天的计算方法。从古至今，一切生物都是以天气为生命存在的本源，而这个本源就是天地阴阳的变化。地有九州，人有九窍，都是与天气相通的。天衍生出五行，而阴阳又依据盛衰消长各自分为三。三气合成天，三气合成地，三气合成人，天，地、人又各分为三，三三合为九气，在地上分为九州，在人体分为九脏，即胃、小肠、大肠、膀胱四个藏有形之物的脏器，肝、心、脾、肺、肾五个藏无形之神的脏器，与天度节气相通。
【原文】
帝曰:余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰:此上帝所秘，先师传之也。
帝曰:请遂闻之。
岐伯曰:五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终朞之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
【点评】
此段继续阐述五运六气与人体健康的关系。
【注释】
【38】六六九九之会:指天度与气数相配合的关系。
【39】盈阔:盈，充盈;阔，宽阔，广阔，在这里泛指润月的问题。
【40】候：日行五度为一候。
【41】气:节气。
【42】时：季节。
【43】主治：主时之气。
【44】朞( jì)：一声，一周称朞。
【45】五运：五运六气，简称运气。“运”指丁壬木，戊癸火，甲己土，乙庚金，丙辛水五个阶段的相互推移。“气”是指厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水六种气候的转变。
【46】时立气布：即岁立四时，时布节气的意思。
【47】年之所加:指当年所加临的主客气是什么。
【48】气之盛衰:这种主客气的盛衰是什么情况。
【49】虚实之所起:由此引起人体的虚实的起因变化。
【50】工，指医生。
【整段翻译】
黄帝说:我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气?请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑!
岐伯说:这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
黄帝说:就请全部讲给我听。
岐伯说:五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的主气来进行管理。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、主客气的盛衰、引起人体虚实的起因变化等情况，就不能做个好医生。
天者阳之宗，地者阴之属。阳者生之本，阴者死之基。
--东汉·华佗《中藏经》
六节脏象论篇第九（三）
【原文】
帝曰:五运之始，如环无端，其太过不及如何?鼓伯曰:五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰:平气何如?
岐伯曰，无过者也。
帝曰:太过不及奈何?
岐伯曰:在经有也。
帝曰:何谓所胜?
岐伯曰:春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰:何以知其胜?
岐伯曰:求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
【点评】
本段主要阐述五行之间的相生相克的关系，以及主气太过和不及对人健康的影响。
【注释】
【51】其太过不及如何:是指季节的更替不正常。比如到了立春这个季节，天气还很冷，这就叫不及，反之，如果天太热了，就叫太过。
【52】五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也：五气，指木火士金水，对应的春夏长夏秋冬;所胜，
3指当季的主气，比如春主木气，夏主火气盛虚，此当季的主气或盛大或虚弱；此其常也，这是常态。
【53】在经有也：指在经书上有记载。
【54】各以气命其脏:各以四时五运之气，以名其脏。
【55】始春:立春。
【56】未至而至:节气未到而运气先到。
【57】薄:侵犯。
【58】乘:欺凌。
【59】淫:太过。
【60】不分邪僻内生工不能禁:此十字为错简，是下文之辞误重在此。
【61】气迫:指运气不及，所胜所不胜之气来侵犯。
【62】邪僻内生：邪，外邪，比如六淫;僻，偏僻；这话可以理解怪病从生。
【整段翻译】
黄帝说:五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢?
岐伯说:五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
黄帝说:平气是怎样的呢?
岐伯说:这是没有太过和不及。
黄帝说:太过和不及的情况怎样呢?
岐伯说:这些情况在经书中已有记载。
黄帝说:什么叫做所胜?
岐伯说:春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。
黄帝说:怎样知道它们之间的相胜情况呢?
岐伯说:首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气浮；时令已到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要诬慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。
【原文】
帝曰:有不袭乎?
岐伯曰:苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰:非常而变奈何?
岐伯曰:变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
【点评】
此段和下段讲的是自然之气，与人体五脏之气对应的关系，提出了"气和而生，津液相成，神乃自生”的理论。
【注释】
【63】袭:承袭。指木火土金水，春夏长夏秋冬这五行之气，有没有不按规律承袭的。
【64】变：病变。
【65】所胜则微:指如果当季的主气占优，得的病则轻微。比如，春天主肝，肝主筋，有很多人，会在这个季节感觉肝火旺，同时胳膊腿筋痛。而这种病在这个季节很好治，平肝舒络就行。但是如果季节到了春天了，但天气还异常寒冷，你这时因受寒而得了感冒而这种感冒，应该是秋冬季的主气，因而治起来就不容易了。
【整段翻译】
黄帝说:五行之气，有不相承袭的吗?
岐伯说:天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规，如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变。
黄帝说：如果气候反常而发生了病变又如何呢?
岐伯说：如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微；若为当旺之气之所不胜者，则其病深重。而若同时感受其他邪气，就会造成死亡，所以反常气候的出现。不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病重。
