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序
《性命圭旨》，不著撰人，相传为尹真人高弟之笔也，向来行本绝少。
殷君惟一藏弆有年。曹子若济见而悦之，携示周子舆闲，欣然共赏，重授剞劂，则钱子羽振董其成焉。
书竣，而问序于予，予于斯道盖向往而未能至，何敢赞一辞。虽然，窃有述焉。
自三教鼎立，异说聱牙，隐若敌国，日相撞也。是书独揭大道，而儒、释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归。微独柱下五千，（上隐下木）括靡遗，并六十四卦，四十二章，无不累若贯珠矣。
就道家论之，则有九十六种外道、三千六百旁门。好货之徒喜谈炉火，鱼色之子艳语彼家，故猥鄙无足数已。即熊经、鸟申、龙吟、虎啸，总属形容，无关本体。
近一方士，教人伏气捻诀，顷刻开关，忽笑忽啼，四肢摇战。见者戒其疯狂，而彼方诩为神述，良可哀矣！
是书一扫繁芜，务撮标本，致虚守静，翕聚先天。其于拨邪反正，诚中流一壶也；至其精要，尤在真意一说。
盖人身真意，是为真土。动极而静，此意属阴，是为己土；静极而动，此意属阳，是为戊土。炼己土者，得离日之汞；炼戊土者，得坎月之铅。铅汞既归，金丹自结。戊己者，重土之象也，斯其有取于圭旨乎！作者深思，直与《黄庭》相表里。
周子修而广之，鼓聋发昧，功亦巨矣。般、曹二子，俱善养生生者。而予顾为丰于饶舌，其亦庄生所云“言者不知”也夫。
时康熙己西孟夏吴门尤侗撰
刻《性命圭旨》缘起
里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高弟弟子所述也。藏之有年，一日出示丰于居士。居士见而悦之，谓其节次功夫，成臻玄妙，而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也。因相与公诸同志，欲予一言为引。
予既从事圣修，雅尚圆极一乘，不谈此道久矣。以其所操说者，无非为色身计也。
色身有限，法性无边，夫安得大修行人以法界为身者，而与之谈性命哉？舍法界，无性命，亦无身心。如法图修，直绍人天师种。彼以七尺为躯，一腔论心者，纵有修持，皆结业耳，于一超直入无当焉。
闻之师云：修行法门有二种，一从法界归摄色身，一从色身透出法界。从法界摄色身，《华严》尚矣；从色身出法界，《楞严》诸经有焉。
《圭旨》所陈，大都从色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虚空，有甚身心而论？因指见月，得道忘途，是在善修者自契。
居士流通之意，无亦见及此欤？予不负其流通善念，并思鸣氏宝藏初心，遂述缘起，质之有道。
万历乙卯夏仲新安震初子余永宁常吉书
题尹真人《性命圭旨全书》
是书出尹真人高第手笔，盖述其师之意而全演之。中间所载诸图说，及修行节次功夫，可谓详且尽矣。玄家书汗牛充栋，而直指微妙，无逾此编。栖真者倘能借此而入道，不亦希有事哉。
友人余常吉，为明德宗孙，而于玄教不无少抑。谓其所重者我身，即长生久视，终不离寿者相也。其见礁巳，乃独于是书，而引之谆谆。然指人一超直入，以绍人天师种，岂其无故而漫云然！
夫有所受之也，则由长生而达生生，以生生而证无生，奚不可者？殊途同归，百虑一致，道岂有二乎哉！高皇论三教云：“天下无二道，圣人无两心。”大哉皇言，斯其至矣！凡为皇之民者，一意宪章，莫敢倍上可也。
嗟嗟世人，流浪生死，辄置性命于罔顾。得此为之一警觉焉。其有造于身心者不小矣。
书院流通，真人师弟定必加持赞叹。
本书由白庭階取《道藏精華》為底本，參照“掃葉山房石印本”等進行整理校點，改掉少數一些錯別字。
《性命圭旨》序
余蚤歲暮道。夫海內有《性命圭旨》，稔聞，竊未見其書也，如何？迨茲庚戌季春，獲輿閑、若濟二兄，見示圖冊，誦讀之暇，乃儀尹真人之高弟手筆。不然者，從何以識其書之所自哉？故嘗論道，每以《中和》、《金丹》二集，物色真仙，為其玄宗書，污牛充煉，孿乳浸多，獨未見圖書兼該功夫次第，精意超格，炳若昌星，篾有如書隽永，真擬夫《龍虎》、《參同》、《悟真》諸經合輒。嗟嗟琅函祕帙，學者著鞭，何慮非一超直入，業紹天師種，由色身而證法身，由生生而達無生，則理之相契，固如是畴克曰：“小補之哉，雖然知而修之，謂之聖人，知而不修，是謂愚人，此輿閑、若濟二兄之用心若此。而昕斯夕斯，融通妙諦，亟商取以鏤刊之。僅將盡天地人，頂踪下針，掃除傍門陋習，撤退三舍矣。”屬余序，聊述數言，應之以此。
康熙上章閹茂寎月谷旦紫中李樸書於守中堂
序
《性命圭旨》不著撰人，相傳為尹真人高弟之手筆也。向來行本絕少。殷君惟一藏弆有年，曹子若濟見而悅之，携示周子輿閑，欣然共嘗，重授欹劂，則錢子羽振董其成焉。書竣，而問序於余，余於斯道，蓋向往而來能至，何敢賛一辭，雖然竊有述焉。
自三教鼎立，異說聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道而儒釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸，微獨柱下五千，隱括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣。就道家論之，則有九十六種外道，三千六百旁門。好貨之徒，喜談爐火，漁色之子，艷語彼家，固猬鄙無足數已。即雄經鳥申，龍吟虎嘯，總屬形容，無關本體。近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。
是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天，其於撥邪返正，誠中流一壺也。至其精要，尤在《真意》一說。蓋人身真意，是為真土。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，次為戊土。煉己土者，得離日之汞，煉戊土者，得坎月之鉛，鉛汞己歸，金丹自結。戊巳者，重土之象也。斯其有取於《圭旨》乎？作者深思，直與《黃庭》相表裏。周子修而廣之，鼓聾發昧，功亦句矣。殷、曹二子俱善養生者，而余雇微豐干饒舌，其亦莊生所云：“言者不知也夫！”
時康熙己酉孟夏吳門尤侗撰
刻《性命圭旨》緣起
裏有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高弟所述也。藏之有年，一日出示豐干居士，居士見而悅之。謂其節次功夫，咸臻玄妙；而繪圖立論，尤見精工，誠玄門之祕典也。因相與公諸同志，慾余一言為引。余從事聖俢，雅尚圓極一乘，不談此道久矣。以其所操說者，無非為色身許也。色身有限，法性無邊。
夫安德大修行人，以法界為身者，而與之談性命哉。舍法界無性命，亦無身心，如法圓修，直紹人天師種，彼以七尺為軀，一腔論心者，維有修持，皆結業耳。於一超直入無當焉。聞之師云：“修行法門有兩種：一從法界歸攝色身；一從色身透出法界。從法界攝色身，《華嚴》尚矣；從色身出法界，《楞嚴》諸經有焉。《圭旨》所陳，大都從色身而出者，夫果出法界矣，方且粉碎虛空，有甚身心可論？因旨日月，得道忘詮，是在善修者自契。居士流通之意，無亦見及此歟。
余不負其流通善念，並思鳴氏寶藏初心，遂述緣起，質之有道。
萬曆乙卯仲夏新安震初子佘永寧常吉書
性命雙修萬神圭旨?元集
三聖圖
金臺玉局繞丹雲，
上有真人稱老君。
八十一化長生訣，
五千餘言不朽文。
六經刪定古文章，
洙泗源深教澤長。
繼往開來參造化，
大成至聖文宣王。
陀羅門啟真如出，
圓覺海中光慧日。
靈山會上說真言，
滿舌蓮花古文佛。
大道說
庖義上聖，畫八卦以示人。使萬世之下，知有養生之道。廣成子謂皇帝曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅發乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”軒轅再拜曰：“廣成子之謂天矣。”周公繇《易》曰：“君子終日乾乾”。孔子《翼》曰：終日乾乾，反覆道也。夫道也者，位天地，育萬物曰道。揭日月，生五行曰道。多於恆河沙數曰道。孤，則獨無一侶曰道。直入鴻蒙，而還歸溟涬曰道。善集造化，而頡超聖凡曰道。目下機境未兆，而突爾靈通曰道。眼前生殺分明，而無能逃避曰道。處卑汙，而大尊貴曰道。居幽暗，而極高明曰道。細入剎塵曰道。大包天地曰道。從無入有曰道。作佛成仙曰道。《佛經》五千四十八卷也，說不到了處。《中庸》三十三章也，說不到窮處。《道德》五千余言也，說不到極處。
道也者，果何謂也？一言以定之曰：炁也。 原夫一氣蟠集，溟溟涬涬，窈窈莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。夫天地之有始也；一炁氣動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，冲元至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始。始也，是為道生一也，是曰元始。夫天地之太極也：一氣斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也。是曰虛皇，陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是為二生三也。
是曰混元陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰佈焉，故天左運三光右旋，陽之清者騰上，而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者重滯，而就地也，則海獄奠峙，而五谷草木昌焉。故岩岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣，閉而不通也，則霜雪結而冰凍焉。陰之濁者，積沍而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五鼓谷八石以錯雜焉。
天地之中，陰陽正氣之所交也。聖人焉，仙佛焉，庶民焉，聖愚壽夭，實所宰焉。胎卵湿化，無有息焉，是謂六合也，是謂三生萬物也。
人秉氤氳之氣，而生而長。至於二八之年，則九三之陽乃純，當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離坤有所含，而實於坎。若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰。離陰既實，則復純白為乾矣。斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇，一個完人也。再加向上功夫精進不怠，則金丹成，而聖胎圓。聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鐘、呂、王、馬並駕，亦又何難？
奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純死為鬼。故紫陽真人曰：“嗟夫！人生難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立遂三涂惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之實，雖悔何及？”故三教聖人，以性命學，開方便門，教人熏修，以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。
儒之聖教曰：“安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善，黃中通理。正位居體，思不出位。立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠靜處，腔子裏，樂處方寸，神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。天不歸仁，退藏於密。何思何慮之天，不識不知之地，難以悉紀。”
要而言之，無非為此性命之道也。道之玄教曰：“玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源，性海、靈府，靈臺、蓬萊島，朱砂鼎，偃月爐，神室、氣穴，土釜、谷神，靈根，把柄，坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，神鬼覷不破之機，難以悉紀。
要而言之，無非為此性命之道也。釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海。真實地，總持門，彼岸淨土，真境心地。極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏。圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂。空中真際，這個三摩地，華藏海，陀羅尼門，不動道場。波羅密地，難以悉紀。
要而言之，無非為此性命之道也。儒曰存心養性，道曰修心練性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
余於是而知不執中，不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中，不歸一，其能禪而釋迦乎？惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一；言而中，即一之藏也，一即中也之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原於此也。皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道原於此也。聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪，而聖玄禪之大道原於此也。帝皇之得道者，若羲農皇帝焉。仕隱而得道者，若老莊關令焉。侯王而得道者，若子房淮南焉。山岩而得道者，若鐘呂希夷焉。道之在天地間，成佛作仙者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來，冲舉者十萬餘人。拔宅者八千余處。奇若子駿之驂鸞，琴高之控鯉；壽若李脫之八百，安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解，復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉！是以深山妙窟，代不乏人。或隱或顯，寧具知乎？
古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：“天地間至尊者─道，至貴者─德，至難得者─人，人而至難得者─道德，有於身而已矣。”先哲云：
人身難得今已得，
大道難明今已明。
此身不向今生度，
更向何生度此身？
世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速若水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往。命未告終，直靈已投於別彀矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非己有也。所有與之偕行者，平昔所作罪業而已。故云：“萬般將不去，唯有業隨身。”《迴光集》云：“千年鐵樹花開易，一失人身再復難。”《悟真篇》云：“試問堆金等山岳，無常買得不來么。”呂純陽云：“萬劫千生得個人，須知先世種來因。即速覺悟出迷津，莫始輪迴受苦辛。”張紫陽云：“休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。”三復斯言，能不憮然失乎？
夫人欲免輪迴，而不堕於世網者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之俓路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域，奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾，而成者寡也。《尚書》曰：“知之非艱，行之惟艱。”《道經》曰：“上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？”陳泥丸曰：“我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。”馬丹陽曰：“師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。”二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辦精進力。若不立此大志，安能脫樊籠而超霄漢者哉？呂祖有云：“辛勤二三年，快活千萬劫。”蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。惟道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外、消遙太虛。數不得而限之，命不得而居之，真常本體，無有盡時。迴顧世間之樂，何樂如之？嘗稽《道德經》曰：“雖珙璧以先駟馬，不如坐進此道。”此余道說之所由作也。
夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世也久矣。
何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存。而性命之哩，又渾然合一者哉。故《易》曰：“乾道變化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之謂性，此之謂也。”乃玄門顓以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命，而略言性，是不知性也，究亦不知命。禪家顓以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性，而略言命，是不知命也，究亦不知性。豈知性命，本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉！
唯賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。謂性者，神之始。神本於性，而性則末始神。神所由以靈。命者，氣之始。氣本於命，而命則末始氣。氣所由以生，身中之精，寂然不動。蓋剛健中正。純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡慾者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。性而心也，而一神之中炯，命而身也。而一氣之周流，故身心者精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化係於心，命之造化係乎身，見覺知識出於心哉。思慮念想，心役性也；舉動應酬出於身哉。語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死：性受心役，則有去來。有生死不能至命也，有去來不能盡性也。故盈天地間，皆是一氣，參贊兩間，化育萬物，其命之流行而不息者乎！
蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈觉，明光上下，照臨日月，其性之炳然而不昧者乎！蓋覺之靈，本於性也。未始性而能性。我之性者，性之始也。未始命而能命。我之命者，命之始也。
天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神，命蒂、元氣、性根、元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道，性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性，修形氣之命，付分定之命。分言之則二，合言則一。其中有理，是以神不離氣，氣不離神。吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性。吾身之性命合，而後吾身為始性之性，未始命之命見矣。未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。
我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。故聖賢持戒定慧，而虛其心。煉精氣神，而保其身。身保，則命基永固。心虛，則性體常明。性常明，則無來無去。命永固，則何死何生？況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜，配天地，徹古今者，何嘗稍有泯滅也哉。
嘗觀之果木焉，歸根覆命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以人神中之性，此之謂歸根覆命。又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣合之而為命也。而性即存於期間，其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性，乃妙合而凝，不測之神乎。此之謂性命妙合。奈妙合之道，不明修性者遺命，且并率性之竅妙，不得而知之。矧能煉之乎？非流於狂蕩，則失於空寂。不知其命，則末後何歸？修命者遺性，且并命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？
吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘，法號曰金仙。呂祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉，又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉已哉，又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉已哉。是皆不為無益於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可嘆也。”
故嘗論之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。必於自為性命中，養成乾元面目，露一點真靈，形依神，形不壞，神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，則謂之傍門。釋家不知此，則謂之外道。又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？
噫！至此而性命之說，無餘旨矣。
