《入药镜》，唐 崔希范著。《宋史·艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《正统道藏》中存四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。所谓「药」指人的精气神，即人的「三奇」；内炼精气神的过程称为「入」；「镜」指人心，心属火，心火内明则万物明，故心镜为炼养精气神所不可或缺。是为书名的含义。书中结合易学与内丹学说，架构了一个系统的内丹修炼理论和方法；强调炼内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为；又以心和肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。
《入药镜》是用诗歌形式写成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。对内丹理论和功法作了全面系统的阐述。开篇云："先天炁，后天气，得之者，常似醉"。描写炼精化气“得药”时的感受。丹家以人生之元始祖炁为“先天炁”，呼吸往来之气为“后天气”，修炼时， 采先天祖炁为丹母，引后天呼吸之气归于祖炁，“内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽， 畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。接着说：“日有合， 月有合，穷戊己，定庚甲。”
用四句话讲了内炼的周天功夫（即“运河车”）、修炼时辰及意念的重要性等三个 问题。第三段：“上鹊桥，下前桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。”强调“鹊桥”的作用。人在出生之后，任督二脉已被中断，气无法作周天运行， 崔希范将连接任督二脉之通道称“鹊桥”。鹊桥共有二处，据萧廷芝注，上鹊桥在舌， 下鹊桥在阴跷穴。接通上下鹊桥，才能为采药、行火准备条件，直到结成至宝。第四段：“水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。”讲火候，即运用意念煅炼丹药。下面三段续讲内炼的其他功法及掌握原则。全文字数虽少，而内炼功法全讲到了。因其文字简练，易读易记，成为后世丹家常用之口诀。
入药镜详解
大江西派 第七代传人 合阳子 马炳文 注释
序
张紫阳真人云：「学仙须是学天仙，惟有金丹最的端」，由此可知修仙以天仙为上；而炼丹以金丹为最也。丹道仙学，为我中华民族无价之至珍，数千年前，早已发展成熟。考之自古迄今，成道者千万余人，拔宅飞升者八千余处，如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊，乃乘龙上升者也。杨羲、李笈、蓝采和、孙不二，乃驾云上升者也。琴高、子英，乃控鲤上升者也。子晋、邓郁，乃骖鸾上升者也。葛由、武夷君，乃御风上升者也。尹喜、何侯、淮南王，许旌阳，乃拔宅飞升者也。以上诸真，皆系由人爵而登天爵；丹成道备，成就昭如日星。所惜后世子孙，昧而不知察究，反讥祖遗至珍为无稽之谈，甘愿白杨树下，黄土埋骨；复因身心之无法升华，以致人事管道壅塞，使大英雄无退伍之地，造成名利争夺，不死不休。酿聚人类浩劫，良可悲也！
欲穷丹道，必探自然源泉，吾人纵目以观，在此世界之中，大地山河，飞潜动植，一切有形有相之物，果自何者化生而来耶？若曰不识，然丹经中已有答案曰：皆自先天一炁所化生者也。何谓先天一炁？曰万能之源，所谓无极中之太极⊙是也。即此圈中一点⊙名曰先天一炁，此炁内含光、电、磁场，放之遍满六合，卷之细入尘沙，为吾人精炁神之父母及无边大宇宙之本源也。古曰「天命」又曰「乾元」，识者然之。吾人如知溯流返本，起风运火，山泽通炁，假乾坤之门户，行阖辟之圣功，天人合发，身心虚空，感来太极中之能源(即⊙中之一点)落入黄房丹鼎之中，温养成熟，即金丹矣。再炼再化，还丹脱胎，重安鼎炉，成就大丹，跳出四大五行之外，不受阴阳有无束缚，宇宙一体，与道合真，不生不灭，永恒长存，即天仙矣。
此种无价丹诀，已散见於万卷丹经之中，玄文密语，云篆天章，浩若烟海，不因师指，此事难知；如非功满行全，或得真师全诀，耳中细微节次，亦无法贯串透澈。岂仙师之不欲将丹法明言以度人耶？抑故作玄虚以惑众耶？第以此种长生不朽之大业，必待力学苦行尊道重德之士而始付之，如非其人，即付之以法，决不能真切领会，修之亦难成功，甚至入魔败道，毁法灭身，所以仙师度人从不轻传，而真正丹法，决不可能轻得者，职是故耳。
道之难传，人之难度，从古如斯！然而仙道仍要传，众生仍要度，乃有西汉希范崔至真真人，运天地父母之心，降金箴玉符之训，作此入药镜三字经，将天仙丹诀，和盘托出，言简义赅，使深入者，可以升堂入室以窥其奥妙。如吕祖读是经云：「因看入药镜，令人心地转分明。」浅入者，亦可仰见宫墙，立志向道，功德之大，曷可言喻。此三字经虽短短二百四十六字，然勾玄提要，已将万卷丹经之精华及造化之命脉，表达殆尽，诚天下之奇文至文，可与阴符媲美者也。拙昔年入山试静之初，即将此经浅释，藉与同门道友攻错，如今已二十余年矣，兹承春秋杂志刊出，再度展现，实觉注释尚未及水准而不克将经义完全彰明，敬希高明有以教之。
丹诀无他，炼心养炁而已。心无点尘，则性功成矣。得到先天一炁，则命功备矣。性命双修，和合为一，灵能永结，成就圣体，则宇宙在手，万化生身；从此玄珠呈像，地辟天开，千灯一光，群仙合德，何乐如之。咫尺西天，云路即在目前，有志者，盍兴乎来！乙卯中秋合阳子马炳文序於台北客次。
入药镜原文：
先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，
穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，
差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，
攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，
水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，
轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，
要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，
终脱胎，看四正。密密行，句句应。
入药镜注解
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
炁是虚无的东西，看也看不见，听也听不列，捉也捉不得。它的散布，无处不有，它的使命，是主宰天地万物的生化。在天地未生以前，是一团混沌境界，无形无相，这时叫做先天。到了天地万物化生以后，如果站在天地万物的立场而说，已是落在有形有相，这时叫做后天。后天有形有相；先天无形无相。至此已是划分明白。然而气之一物，好比金一样，在地下是它，经炉火是它，流落在张家的保险箱内、李家的手提包内也是它。千锤百炼，千转百换，而在金的本身是永远不变的。所以古仙说：“先天炁，先于天而不见其先。后于天而不见其后。”就是这种道理。得，是得到；之作气解；者，指修丹的人；似，是好像；醉，是醉酒。这是说明修丹的人，修炼时有好像醉酒一般的证验。因为已有人身，就有尸气。入手时，虽然找到气在后天的根源，去修去炼(以后天呼吸寻真人呼吸处)，却是如醉一般变化。因尸气和真气(后天气)的交流，而有如是的演变。到了尸气受外面气的渐渐薰陶，达到净灭阶段，这时一气混然，纯是先天，个中滋味，仍然似醉。要知周身懒洋洋，心里面糊糊涂涂，混混沌沌，杳杳冥冥，恍恍惚惚等等说不出的感觉，都是似醉的滋味。又因为这种滋味，正是神气凝聚，返还造化的过程，无边光明的开始。糊涂不是真糊涂，而是学糊涂。醉不是真醉，而是似醉。总而言之，此段所说的工夫，完全在一“常”字。能常，才能永久；能常，才能不离；能常，才能不变；能常，才能不二；能常，才能不分、不离、不变、不二。不分，正是性命合一炼成金丹的无上法诀，不得忽略过去。太上说：“常无欲以观其妙。常有欲以观其窍。”又说：“常德不二。”又说：“不知常，妄作凶。”可知常字，在修丹中的重要性了。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
日为太阳，月为月亮；日此作人的神，月此作人的气。天地有日月的合璧往返，才能化育万物。日月有本身的养晦交光，才能光明永照。人有神气的周流，才能生存；有神气的合一，才能长生不殆。所以天地运行日月于天地外，是天地的丹法。至于吾人修丹，也要效法天地。修丹的人，得了明师丹法，时时刻刻，在在处处，都可去做工夫，做了一刻有一刻的造化，做了一日有一日的返还。做的时间愈久，得的益处愈大。不管在日间做工夫，在夜间做工夫，自然中都是“与日月合其明”的。因为天地、日月、人物的根本，都是一个原故。戊己是两个土的别称，戊为阳土，己为阴土。戊司坎，像月，此作人的气。己为离，像日，比作人的神。所以参同契有“坎戊月精、离己日光”之说(因为戊是阳土，乾为阳，坎卦的中爻是乾；水是坎，月生水，所以月的精华是坎戊。已是阴土，坤为阴，离卦的中爻是坤。火是离，日生火，所以日的光辉是离己。是戊己本身来说，天干中戊先己后；在造化中阳先阴后，所以叫戊为阳土，己为阴土)。修丹的人，得了真正的方法，把外面的灵阳之气，运到肉身之中。渐渐赶去身内的阴浊尸气，时久数足，身内已是灵阳真气的天下。这时融融泄泄，无限的快活在抱，自身有如珠圆玉润的感觉，这就是己土成就的现象，也就是炼己纯熟，到了这时，穷己的工夫已算做到要求。再行功法，加倍前修，感来虚空中的灵阳之气，和本身的灵阳之气，两两配合，久久成为一个，这就是戊土成就。也就是七返九还。到此穷戊的工夫也算做到要求了。要知戊土、己土的精华，是互相含藏的。起初以身内纯阴，感外面灵阳，必须内外合一，交感有地，才能互换互通；以真化假，以假成真。以后以身内灵阳之气，感虚空中的灵阳之气，也必须不二不息，才能一贯通达，以真合真。这样内外合一，不二不息，就是“天人合发”“流戊就己”的工夫。也就是采外药结内丹，以内丹合外丹的工夫，因此法度已立，便可了解庚甲的定律了。一月之中，初三一钩新月现于西南方，丹家叫做月出庚。比作微阳初生的意思。十五一轮明月悬于中天，丹家叫做十五圆甲，比作阳满的意思。这不过是指示人身上的阳生阳满的道理，是和天上月生、月圆的道理一样而已。初三所能现出新月一钩的原因，完全由于望后的月能渐减、渐消，以至于无光可见，所以有这一段时期的退藏。十五一轮明月所以能圆满无缺的原因，完全由于晦后的渐增、渐长，乃是这一段时间的积蓄。因之可以知道月的黑暗，正是月的养明；月的能圆，正由于月的下圆；月的黑暗，是月的守黑丹法；月的能圆，是月的知白丹法。这种“知白守黑”、“守黑知白”的丹法，不但是月的亿万年不变定律，同时也是吾人修丹的定律。吾人果能效法天地，运转日月，炼之又炼，损之又损，到了炼无可炼，损无可损，自然可以跳出天地有无之外，成为一位极品仙子了。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
上下二字，是说明上下往来。鹊桥是修丹的一个关窍的比喻。牛女相会于空中，靠鹊桥飞渡；修士真阴真阳的交会，也靠此鹊桥。志士修丹，必由此处去，必由此处回，必由此处起手，必由此处了手。这里是神仙证跻圣位，必经的桥梁。这里取义甚微，其巧妙无法用文字把它形容出来。果能由此处下手去修，可以和合神气，烹炼阴阳；可以包罗天地，覆载万物。此中真气薰蒸，色身中有因气液周流，自然生出海潮荡动的现相。中和集云：“天癸生如大海潮。”正是指此。真阳发动，水珠呈象，好比天上的星斗，同是由于真阳凝成的一样。潜虚翁说：“少阳之精，流而为星。”正是此说。以上种种验证，如果有方法使它不落形相，便是不落后天，才是真道。
起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
我师吴仙翁君确有云：“巽风者息也，坤火者神也，黄房即丹田，至宝即圣胎”兹节录于此。作为这一段的说明。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
炼丹的原料，完全摆在人们的眼前。并不在乎什么三山五岳、蓬莱仙岛。昔年秦始皇派人入海寻求仙丹，更有一般炼烧水银(汞)、黑锡(铅)的人，希望求得长生不死之药是无比的大错。完全是贪心用事及无缘遇师的缘故。然而这个原料是什么呢？其中最重要的成份，便是水火二物了。水是气，火是神，心安、身安、意安，自然水清火烈。水火必须调和配合，才会凝结。水过多，势必泛滥；火过多，势必出范燃烧。水不够就是火多；水过多就是火不够。泛滥的水，和出范的火在身中，都可影响健康，霍乱伤寒，种种病症，都会因之到来。所以修丹的人，明白此中道理，便以凝神、调息为入手的方法。凝字的目的和作用，在使水火配合平均。这样一调一凝，使水因火的相当而不泛滥；火因水的相当而不乱烧。这样防范有法，配合有度，水火不但不会为害，而且还会造化出金丹来。更进一步说，怕干、怕寒的怕字，含义有二：第一是怕水火失调，酿成大病。伤身而又不能成丹，这是事前晓谕其中利害的意思；第二是说明怕处遭魔，不可存有怕的念头。修丹全在一心作主，“心为神之舍”；心的主人又是神，元神一正，万魔齐消，否则群魔立至。这里要置生死利害于度外，不容你存有一丝半点的考虑，一分半厘的揣测，才算得法。古仙说：“拟议即乖。”这句话真是千古不易的明训。如果你有怕意，管教你怕什么，就有什么；怕水火为害，水火就会为害。千万不要存心到轨外试验，如何？如何？不然的话，那就是以身试法了。功夫愈深，愈要谨慎。从古以来，修士由此遭受淘汰的，大有其人。所以孔圣说过：“有所恐惧则不得其正。”可知恐惧就是怕。心中生怕，就失去主宰；妄行水火，必然失败。因此要想成丹，必须始终保持心平气和，不许有一毫一发差错，才有希望。由此可知古仙接引后学，一定要觅取正大光明的人，和轻生死、重仁义的人。至于悲伤的人们则多私多诈，有失忠勇仁厚，不能去行圣道的苦心了。因为失掉忠勇仁厚，心中必然以利害为重，东顾西虑，南猜北想，或作或辍，进退不前，很难走入这个璞实为归的深邃法界。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
铅不是黑锡，汞不是水银，乃是丹家药材的隐语。什么是铅？气是它。什么是汞？神是它。神气二物，威力极大，变化莫测，所以此作龙虎。丹家修丹，必须把神气降伏，然后才能炼成大丹。为什么呢？因为神不乱走，才能心安。气不涣散，才能身安。神气合一，不落后天，才能生出法身。可是神气二物，难于捉摸，怎样才可使它驯服呢？这个全在驱的工夫了。因为吾人既有人身，必有人身的需要；既有需要，便易有妄想；妄想一生，元神立刻变成识神。沾染愈深，天真渐渐减少，只见妄想的识神，而不见活泼的元神了。这样识神就把元神禁锢起来，夺了元神的宝座而自居，占有了吾人的身心，支配吾人的生命。更因为吾人在受生之初，一入母怀，浑然一点成为吾人的胚胎，这是朕兆生机，叫做太极。到了脱离母怀，所谓先天元炁，变为口鼻呼吸，便落在后天。因此后天呼吸，也把先天元炁禁锢起来，夺了元炁的宝座而自居，在吾人身心上与识神狼狈为奸，不肯一息偶离。因此，元神、元炁变质，龙虎就兴风作浪为害了。所以丹家要想找回元神、元炁，必先把这个为害的龙虎捉到，用驱的方法，把它赶进牢笼，使它在牢笼中有事做、有休息、有运动，自由于安乐国里，不得再为害身心。这时识神和后天气已属驯服，元神、元炁自然东山再起，作为吾人身心的主宰。吾人这个主宰一经建立，不但可以成就千百亿万化身，而且将来不难主宰天地，度化众生，永跻于不生不灭的圣位，仙佛境界。要知加害元神、元炁，而元神元炁不予敌对的原因，就是后天神气。后天神气，就是所比喻的龙虎。你想想还可纵虎归山、放龙入海吗？祖师团阳翁说：“开口神气散，意乱火功寒，长生大道，窃恐不成。”潜虚翁说：“金丹之道，彻首彻尾，无过驱二物，勿纵放之诀。”以上训示，要彻底体味，才知此中至理。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
周易说：“乾为首，坤为腹。”这是说明后天色身上的部位，并不是先天的道理。太上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可知大道的根源，不出自然二字之外。自然的解释，就是自然而然，完全不让人心作主。即使起初用点人心，而人心(勉强)，还是效劳于道心(自然)；并不是道心将就人心。这是主要的分际。还有一个分际，就是金丹无阳不生，无阴不产。阳由阴而产，阴由阳而生。阳就是乾，就是气；阴就是坤，就是神。阴阳配合，是造化的自然；乾坤交泰，也是天地的自然。修丹的人，入手神气相会，叫做坎离交，到了神气大定，完全元神、元炁相会，叫做乾坤交(神气发源于神炁；坎离发源于乾坤)。古丹经说：“乾坤交媾罢，一点落黄庭。”这一点东西，是元神、元炁化合后所产的第三物品。这个物品，就是圣胎。由此可知圣胎的父亲，是乾，是金公，也就是元神。圣胎的母亲，是坤，是丹母，也就是元炁。这个元神、元炁 ，本身无形无相，无色无声，不在后天有形之内，所以至灵至妙，成为仙佛出生的根本。至于圣胎养成后，神通广大，变化莫测，就是发源于先天自然的原故。此中虽然说明乾下种、坤生物的道理，然而要想发生作用，大都在乎至诚二字。至诚才能不息；不息才能长久。起初“一意规中”、“若忘若存”；最后“内外浑忘、有无不立”，那就“自然鼎内大丹凝”了。若是学者只知在色身脐下找坤、找玄关，虽然积气日久可以运转河车，然而与太上“外其身而身修，忘其形而形全”的道理不相符合，未免还是落在后天有形之内，不能得到超脱。黄元吉祖师说：“炼丹者，虽离不了后天有形有色之精气，以为之本，却亦不全仗于此也。盖后天精气，皆有形质，既有形质，便有气数；生死轮回，势所不免。”又说：“着形着色，皆非道之正宗。”可知乾坤与坎离不同，后天和先天不同，勉强和自然不同，着色着空，和不色不空不同，正宗和非正宗不同。明白此理，吾人细心想想，取法乎上，再去修丹，是不是比较路近一些。
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
盗、夺二字，是仙师崔至一真人对于人们的告戒；揽、会二字，是对人们指示逃出生死轮回的方法。由此可见上仙慈悲之恩了。吾人学道，应当于此处认识清楚，不要忽略过去才好。把人家的所有私自窃来，叫做盗；把人家的所有，用自己的力量争取过来，叫做夺。由此二字推测，可知吾人现在沦落于何等的处境了。这个处境便是沦于后天轮回之中了。因为有了人身，就有气数；有了气数，就有轮回；而本来仙佛境地，已非我有。问心想想，是否由于以前本身造罪作恶的行为所得到的后果？明白这点，便应马上拿出圣贤的本钱，发出救度众生的大愿，一方面尽力去做济人利物的事，一方面再行访求圣师，乞求指示返本还元成仙证圣的方法。有了这样正大的心愿，那便极易邀遇接引。既得圣师接引，便有成仙证佛的希望。有了这种希望，便要自己长进，百折不回，愈磨愈坚，多施阴德，多做善行，养或浩然的正气，光明的心理，自然容易承当大道，作为顶天立地的完人。然而浩然正气，“充塞乎天地之间”，“包罗天地之外”，用什么方法去养呢？方法就是“攒”“会”二字。攒会就是不二，不二就是不变，不变就是不散。不二、不变、不散，就是大道的究竟根本，就是仙佛的归宿。要知金木水火土为五行，五行是有数的，有数就是二了。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑为八卦、八卦是有位的，有位就是列了。有数、有位，就是有名、有相。这种名相多而又多，正如人的念头，千思万虑不能合一一样，好比人的气息不能停止一样。因此，这些不能合一的念头，和不能停止的气息，占有了人我的身心，演成生、老、病、死。所以丹法要旨，就是化万变成不变，以不变应万变，这样工夫就是攒会工夫。如何攒会呢？古仙年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻，刻中取符；一符之速，能夺天地之造化。这些比方，好似有这样一符不可。但明白的说来，时间一到，神气便自然交并；二者自然就归一了。万念也化成一念了。这时浑浑混混，现出天地没有诞生以前的本来面目，也就是五行八卦出生的根本；如果修士能常久攒会，不落形相，不难于这个不睹不闻的地方，养就胎仙。
水真水，火真火，水火交，永不老。
八卦中的坎，比作水。因为坎卦当中的一画是实的，而水的本体，也是实的，所以比作水。八卦中的离，比作火，因为离卦当中的一画是虚的，因火的本体，也是虚的，所以比作火。这是后天，(有形有相)水火用后天坎离相比的道理，还不是先天真水真火的说明。先天的真水，不是坎而是乾；先天的真火，不是离而是坤。要找出真水，必先找到坎；要找出真火，必先找到离。为什么呢？因为坎卦三爻，上下二爻是间断的，当中一爻是相连的；中为主，当中一爻是来源于乾卦，和乾爻一样。乾为金，坎为水，坎水发源于乾金，为金生水。由此可知，乾金在坎水之先，为坎水之先天(真水)；坎水在乾金之后，为乾金之后天了。推而至于离卦，其中间一爻是间断的，毫无疑义的是发源于坤卦，而证明出来坤在离先，离在坤后；坤是离的先天(真火)，离是坤的后天了。这是丹家所谓先天乾坤，后天坎离的道理。先天无形无相，比作乾金坤火；后天有形有相，比作坎水离火。先天可以永久不坏是真，后天时刻要坏是假。假的对面就是真，真的对面就是假。吾人借假修真，目的就是找到真水真火，也就是找到先天。至于先天二字，古仙又有先天中的先天，和后天中的先天一说。又说：“后天中的先天，益寿延年；先天中的先天，证圣成仙。”明白说来：所谓先天中的先天，是天的出生根本，也是弥漫太虚、包罗天地的一炁。后天中的先天，是人物出生的根本，也就是介于四大的一气(地水火风是四大)。气气虽然相通，必须找到而成为这一个气，才能连贯而成为那一个气。由近而远，由小而大，由后天而先天，才是自然返还的道理。更明白的说：吾人修丹，入手应以天地为鼎炉。天是虚的，地是实的，中间有一气，不虚不实，是后天中的先天。因为有了人身及呼吸一气的掩蔽，这一气不能出现，必须以神交气，做到“神交体不交，气交形不交”的阶段，才能把这后天中的先天一气发现，作为丹基。再去配合先天中的先天一气证成金仙。后天神气一交，外呼吸就渐渐消失，已是到了“杳冥恍惚”的境界，时间长永，真水真火自可推动色身中血气(所谓心中之液、肾中之气)互相交媾，上下周流，炼去后天，变成先天。先天中的先天一经成就，就是金仙证位了。能够达到金仙证位，岂不就是永驻青春不再衰老了吗？
水能流，火能焰，在身中，自可险。
水向低处流，水就下，这是水的本能；火向上面烧，火焰上，这是火的本能。炼丹既用水火，水火又有真水真火的不同，究竟水火有什么证验呢？这就要“返求诸己”，向身中体验了。道家谈身，有色身、法身的分别；色身是臭皮囊；法身不是臭皮囊。水火在色身中作用，可以洗骨换髓，把其中的污秽血气，一点一点的调换，一点一点的抽添。调换抽添，古仙有河车工法，取意就是引真抗假；把先天的神气，运向身中点化阴质，每人因为生理上、及心性上的不同，色身中的证验，不完全一样。例如：积气日久，口中津津香液，清甜有味；再久，腹内温温有气转动；再久，向上冲突，达于心口；再久，冲上头部，降下腹部；再久，达于四肢各部；再久，浑如风起，呜呜有声，上上下下，一身周流不停，四肢动摇，不能自主；再久，由鼻到顶门处一气冲上隆隆作响；再久，顶门跳动后，如有水珠下滚，这种现相，不可注意，完全是出于气机的自然，水火的本能，没有一丝一毫故意的造作，这就是色身上水火造化的证验了。至于法身上的证验，也不外真水真火的造化，色身上到了河车停轮，没有法相以后，法身上的感觉也因之愈来愈显，起初浑然觉有一灵，不知所在；再久，若现于腹胸二处；再久，一灵跃然，居住于气穴之间，时刻不离。未入混沌，神气不分；入了混沌，或像游龙般的飞舞，不知所起，不知所止。或像月满千山，或像停云流水；或霞光澈天，或虚白满目。至于行住坐卧间(未入混沌)，或现点点白光如雪飞一样，片片紫气如飞虹一般；或金光罩体，或满耳笙歌。种种变化，也不得当做这就是大道，不过是先天水火点化尸气所发生的变化罢了。及到火熄水干，自然乾元面目，永远在抱；一元真体，永恒长久。
是性命，非神气，水乡铅，只一味。
混然翁说：“性即神也，命即气也。”似乎已是说明神气就是性命了。然而这里又说是性命不是神气，究竟是什么道理呢？金丹一物，是神气化合后返成元神元炁、再把元神元炁配合而得到的结晶。于此可知修丹是把后天神气作为始用，把元神元炁作为终用。元神元炁是先天，也就是性命，性命是元神元炁的代名词，而后天神气是元神元炁的低级代表罢了。使用元神元炁，必须先把后天神气收回，收回后天神气才能发现元神元炁。那是说。要想找回主人，必须找到代表；找到代表，自然找回主人。因此可以证实所谓性命的元神元炁，和后天神气的关系至为密切了。明白的说来，前者后者不过一而二、二而一罢了。崔仙翁强调是性命不是神气的本旨，是教人去探求主人；而混然翁谈及后天神气，是教人不要忽略了代表。主人的代表是代表主人，代表的主人岂不是同代表一心一德、息息相关吗？可知二位仙真发言和立意并不是两样。水乡铅即是水中金。这味水中金，不是后天精气神，也不是先天精炁神；而是后天精气神出生的根本，先天精炁神的主宰。这个主宰，无边无际，不虚不实，有感马上就通，动罢马上就忘，没有一件事能把它牵挂得住。一灵独照，前无所思，后无所虑，现无所想，是吾人唯一不二的元神，所以称做只一味。没有它不能团聚先天神炁，结成圣胎；没有它不能炼成千百亿万化身，证成大罗金仙。必须把它炼到纯熟无比的地步，确实不受色空和形体的约束，不能算是真正拿得起、放得下。吾人必须时时刻刻在大大小小的事物来反应时，去在自然中体验，才能知道应变的神妙。时时刻刻在天谷中、气(气)穴中去安抚，才能把这个神妙养育长大。没有应变的能力，一定会随波逐流，堕入生死轮回。没有充分的养育，必不能长成这种能力，这种能力的发育，不出一个中字的处所。这个中字是水源发生的地方，所以称做水乡。水乡只有这一灵，是超然不变，有如坚金一样，所以称做水中金。又因为金或铅投入水中，不管水的深浅，可以立刻一沉到底，不受水的阻力，好比吾人一灵养成，不受任何事物牵挂(阻力)一样，所以此作水乡铅。吾人如果能在此处认识清楚，修丹才不致于落空。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
这一段是仙翁指示后学，修丹做内功的一个门径，这个门径是吾人成仙证道的必入之门、必行之径。里面非常宽大，非常寂静，非常清洁，非常深远。古仙得药、还丹、结胎，都在此地。进了这个“入德门”，就是仙子；出了这个门，就是凡夫。这里面宽大无边，可以把天地人物包罗净尽，所以叫做“其大无外”，然而这里却又什么有形的东西都没有；线芥尘沙，都存留不住，所以叫做“其小无内”。又非常玄妙，难以捉摸，所以叫做玄关。这个玄关，也就是“窍”。说关说窍，名目不同，其实仍是一个不内、不外，不有、不无的东西。吾人得了这个关窍，可以返还造化，渐渐把寿命恢复了比天一样的永久，所以叫做复命关。比天相齐的寿命，是吾人本来的面目，就是吾人的根本，所以叫做归根窍。吾人果能在明师处，求得了这个关窍，并得了入门的方法，及防危虑险的道理，积功累德，勇往直前，成仙成真并不是一件难事。至于在后天色身上，泥丸尾闾二处，是造化相关之地，头称泥丸宫，谷道后上骨中间，可以上通的一个关口，叫做尾闾。吾人到了河车周流，督脉任脉相互通达，那么气(气)液自然上贯到泥丸，下通到尾闾，上上下下，往往来来，拍拍生春，快活无比了。这种快活，是这一过程中的证验，不得认为有了这个就是究竟，更要因此顺其自然，于心无挂，才能达到内外交养，而收到内外交炼的成果。
真橐籥，真鼎炉，无中有，有中无。
无底的囊叫做橐，有孔可吹的古乐器叫做籥。橐籥二字的运用，是炼铁的人在炼铁时，吹风约火所有的器具。古仙采用这两个字的用意，是比喻丹家鼓风、烧火、炼药成丹，所用的器具。炉是载火的器具，鼎是载药的器具；炉内有火去烧鼎内的药，再用风管鼓荡，把药炼成金丹，就是丹家所说的炉鼎法器。然而炼丹的方法，有自力更生的正宗，有非自力更生的别传，所谓：“清静而修”、“阴阳而补”的不同。其所用的橐籥、炉鼎是否完全一样呢？这就要看年龄、福德、志向、等种种不同的情形而定了。以往诸仙当中，因法诀不彻底，功德不完备，第一步祇能证得人仙之果，是有的。一蹴而证神仙、天仙者也是有的。总而言之，修丹以功德为重，誓愿为先。功德的进修，是养成自己的心安；誓愿的确立，是养成自己的大量。心安量大，才是修仙、修真的唯一先决条件。至于鼎炉橐籥，不管是修向什么果位，其必须要用的道理，及形容鼎炉橐籥的说法，是永久不变、更是永久相同的。学者尽可以由于古仙的指示，努力向师叩求法理，向自己去证效验好了。证效验在有无中间，其中有必须先以橐籥为用，橐籥鼎炉都加上一个真字的用意，可见这是先天的事物。并不是以有形有相为其主体。纯阳祖说：“绝不用器械。”可以想见内在的一斑了。炉内自然有火，鼎中自然有药；修外药，结内丹是自然中的事。以内丹合外丹，也是自然中的事。非入自然不能发生变化，非能主宰变化，不能得力于自然。这里面的作用，完全在一真字，吾人修道目的，也是成就一个真字；要想成就这个真字，非从心地上、和法身上着手不可。至于自然中所发生的种种变化，恍恍惚惚、无知无识中，忽然一惊而醒，这是无中生有。一醒之后，又入恍惚，这是由有入无。混混沌沌、大静大定中，忽然色身上感觉气液周流，这是无中生有。河车停轮，又入混沌，这是由有入无。在“无何有乡”中，空空无物，忽然一灵跳跃，是无中生有。一动即静，复入“无何有乡”，这是由有返无。无中有，说明这里并不落空；有中无，说明这里并不着色。不空不色，不有不无，守是玄，才是真。吕祖说：“静则无为动是色。”紫阳祖说：“无中生有炼先天。”黄元吉说：“内外浑忘，有无不立，才是真诠。”都是说明此一段的究竟。
托黄婆，谋姹女，轻轻运，默默举。
修丹不外阴阳，阴与阳相恋，阳与阴相投，是天经地义的道理。找不到阴，必引不来阳。不知阳的所在，阴也没有用武之地，这也是“事有必至”的道理。古仙把姹女，比做离中真汞。离中虚，称为中女。可是因为离卦中虚的一画，受了两边阳爻的束缚，不能直接和同类交感，只得求于虚爻在外而又相类的兑卦了。兑为少女，又叫先天妙鼎，种种此喻，不过说明姹女，是一个可用的阴卦。必须这个阴，才能引来外面的阳。修士要想炼成大丹，非借重这个姹女不可；要想借重姹女，更必须找到能和姹女互通消息的黄婆不可。古仙以黄婆比作人的真意(意属土、土色黄，土能生万物，俱有母德，所以叫做黄婆”，可以内外互通消息，使阴阳因为有她，才能得到配合。所以请她替姹女做个媒人，介绍一个郎君，使他们能得到配合。这个郎君，古仙称他叫做金公(乾为金、为天、为男的取意)又叫做外公(男在外的意思)。总而言之，姹女比作人的神，金公比作人的气。阴阳配合，就是神气相恋。神气自从人离开母腹以后，即因之分家不能见面，自家神气分离，可以演成生老病死；修士知道这种关键，就急急使神气不再分开。神气不分不离，就是姹女嫁给金公，使神气能得配合，也就是托黄婆替姹女做媒的结果。这个结果，就可以长生。
运举二字，是神气配合的方法；轻轻然然，是方法的方法。修丹以自然为准，运举是划上自然的一个动作；轻轻然然，动作中接近自然的一个步骤。这个步骤，是后天人心向先天道心。后天呼吸向先天胎息一种交代的仪式，也是由凡入圣的仪式。紫阳祖说：“但安神息任天然。”又说：“我命由我亦由天。”可见这里面的细微节次了。这种节次，如果运用时不加一分一毫勉强，管教你进入杳冥境界容易，炼成大丹亦不难了。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
大修炼家，以天地为鼎炉，所谓“大地黄花尽成宝”，“一爻看过一爻生”，就是指示修士随时随地，皆可用功修炼的意思。因为先天元炁，不生不灭，不增不减，弥漫于任何境界，因此丹家修炼，不管是在酒楼茶肆，会场戏院，街头巷尾，风林雨村，甚至枪林弹雨中，都可去做炼丹的工夫。做工夫靠着人的一个真意，真意就是吾人的清静之心。这个心可以从任何污秽烦杂的场合，放出而又收回，收回而又放下去的。换句话说，任何境界都不能把他加以约束。事来就应，应罢就忘的工夫，便是古仙“调心”、“炼心”的工夫。调得时间愈久，不平不安的心就会平安；炼的时间愈久，冥顽不灵的心，就会由冥而灵。心能平安，就不会自扰；心能灵，就不会为任何境界所迷。
平素工夫至此，再行心息相依工法，和先天元炁配合，比较由于一腔私欲未能大半消灭，而靠着入杳冥去消灭者，其得药结丹的路径来得简捷。
可知修丹一事，是以心地为主宰，心地的清静，要无时无地不有。要点是在于肯不肯去找这个心，肯不肯合这个气。沧溟翁说：“子午，乾坤，周天火候，皆在一日、一时、一刻之中。”试想想，任何时刻，岂不都在这个周流不息、一昼一夜的十二时中吗？因此，时间已足够使用而不劳再事选择了(迅雷、烈风除外)。于此可知，造物对于人类何等宽大？仙真对于人类何等慈悲？人类修炼何等容易？如果闻道不求，求之不修，修炼不力，自愿去做泉下之鬼，这能怪造化不仁，仙佛不慈吗？
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
就字义言：刀、是先天真金造成的。圭、是戊己两土凑成的。朔、在一年中间为冬至，一月中间为初一，一日中间为子时，在一时中间为初刻，在六十四卦中间为复卦，在人身中间为尾闾穴。望、在一年中间为夏至，一月中间为十五，一日中间为午时，一时中间为第四刻，六十四卦中间为垢卦，一身中间为泥丸。以上种种比喻，不过是说明有形有相的循环变化，是发源于无形无相之中。在无形无相中能有所成就，那有形有相自不会迷失吾人的本源。要知大道原来就是自然(太上说：道法自然)；朔望交接，而为变化。这种变化，成为时间，这个时间是自然的一部份，是吾人初步入药的凭藉。吾人果能于十二时中，腥腥不昧，就是踏过时间，走入自然，而求超脱的方法。无限妙化，都可在这里得到体验，这是时间方面的说明。
在空间上说：大地山河是自然中的一大部份，无数生物是自然中的一小部份；有形有相的小自然，和无形无相的大自然，是相连的。吾人修道，目的是恢复自然，更恢复到太虚同体的本来面目。可是因为受到色身上有形的约束，已经堕入生灭陷阱；要想逃出陷阱，必须找到可以恢复自然的地方。这个地方，就是神气相交之地。所谓“刀头圭角”“方圆径寸”的小天地了。人心天心一经交合，戊己二土即刻见面，先天真金即刻发现。这时神气相凝，自然而然中，还到先天精炁合一的地步，浑浑混混，不知天地人我，一切造化都在此中成就。这时金之名刀，土之名圭，天－－自然造化的巧妙，都在丹家的个中。个中相“○”。相“□”。所以叫做饮。个中的主宰，是清静的心，“心之所至目亦至焉”所以叫做窥。饮也好，窥也好，皆是修士走入自然渐去勉强的方法，所谓“观天之道，执天之行”罢了。
此外用勿忘勿助的方法，去应付昏沉心和明觉心，那么昏晓自然不会搅乱你的良知了。若存的方法，去应付时间消长，那么朔望自然在你的“不神之神”之中了。能从此处修持，色身上变化，渐渐随着法身上的变化而生变化，自然“无中生有”，大丹成就。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
修丹的原料中，有两种东西最为重要：一种东西其性质好沉，铅、坎、金、龟，常常作为它的比喻。气是它、息是它。另一种东西其性质好浮，汞、离、木、蛇，常常作为它的比喻。神是它、心是它，修士要知道这两种东西，关乎吾人的性命。在炼丹时要了解这两者性质的不同，且会发生种种变化；而这些变化，却是一种法相，并不是道的根本，不要因此受了它的迷乱才好。修丹又分彼我两家：彼是他家，我是我家。他家的是道心，我家是人心；他家是自然，我家是勉强；他家是杳杳冥冥，元神元炁，无形无相。我家是明明白白，是分别心，呼吸气，有形有相。修士明了此点，入手渐渐的会把他家当作主人，我作客人。他是主宰，我是臣属，让他发号施令，我彻底顺从。果能照这样去做，那么神气自然聚会，心依息而立，息依心而住。心息相依，纯任天然，顷刻之间，主人客人成为一家，心不浮，息不沉，一切分别的心，游离的气，完全烟消火灭；而先天神炁即刻与天地合德，不再有所间隔不通了。如果心头还有念起，必是心与息不能彻底配合，不妨让心在息中自由去浮，浮够了就会自然下浮；让息包心自由去沉，沉够了就会自然不沉。不浮不沉，就是神气打成一片，也就是意定。性命圭旨说：“定意采真铅”，所谓“采取”真诀，就在神气合一后，杳冥恍惚之中哩！
采药时，调火功，受气吉，防成凶。
修丹虽说“至简至易”，然而古仙又说要“防危虑险”。究竟危险在什么地方呢？这里崔仙翁早已指示明白了。那就是在于调火采药之时。大家知道，在煮饭烹茶时，火若出灶，就有烧及房屋的危险。何况修丹时，既不能不用火，而火又时时刻刻具有为害的危险，当然要严加防范了。防之一字，最为要紧，能知道去防，就不会大意，自然谨慎了。能知谨慎，自然没有骄气，自然守法无阿了。工夫上进，目的仍在水火配合，水火配合的重点，是在火能接受水的作用，而成作用。不得妨碍水的进行，而失去有效的作用。水是气，火是神，神不得走在气先，处处作梗，妨碍气(气)的发展。便不得落在气后，使气失掉领导的力量。务必两两配合，澈底消除不真诚的自乱、自扰现象，而得到永远凝结。总而言之，修丹要以不落空，不着相为原则。不落空，气自然为神所接受；不着相，神就不会阵前脱逃。这样水火相当，“小大由之”，时间到达，自然火熄水干，丹熟生香了。至于危险的所在，可分平时及发生变化的时候。在平时如果纯是落在后天，行得好只能健壮色身。色身会坏，终是危险。在行上上乘法，心息相依，修到一身真气周流，上到头部，下到四肢，上上下下，反反复复，甚至手舞身摇，不能作主，这是河车路通，洗骨换髓。如果处置无法，顷刻就有丹走鼎覆的危险。如果没有得到明师真法，绝对不会应此大变的。及到河车停轮，乾坤交媾，一粒玄珠归宫以前的某一时刻，静坐或熟睡时，一惊而醒，身化一物突然飞到云霄，火光齐发，仙乐齐鸣，不知身是飞珠，飞珠是身？团团滚滚，悬于天际，这时又是一大关口。如果应变无法，仍然不知所措。要知修丹关系至大，功德第一，心性第二，口诀第三，外功外德不全，心必不安；心性不纯，无法使用口诀。口诀不明，必然不能达到预计阶段。如果没有安份、守己及大仁大勇的精神，相信火候是有差的。紫阳祖说：“命宝不宜轻弄”。真是见到之言。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
修丹凝神调息，时到火足，气穴中到了“一颗明珠永不离”的时候，这是金丹入鼎，应该停火罢功，行沐浴温养，长养圣胎的功夫。这时想入杳冥，冥心就入；要出杳冥，意到就出。如果无魔来挠，千万珍惜调息。妄行水火，必然伤身。太上说：“知足不辱”，“知止不殆”。此处更为明显。金丹入鼎，好比一群牛羊归到牢笼一样，如果再行追逐，试想岂不是迫其脱逃？应顺其自然，加以饲养，这种饲养的工夫，就是乳哺、温养、沐浴的工夫。这时温温和和，任其生长，岂不是温养吗？钻入杳冥，混混沌沌，和合天地的生意，饲我阳神，岂不是乳哺吗？金气浸润，遍满色法二身，岂不是沐浴吗？总而言之，不过道心用事，纯应天然罢了。久而久之，神与灵合，成仙证圣就在于不知不觉中。要知升仙，全在返还造化。造化之中，有无限自然律在内。绝对不容许有一个心性不纯、功德不圆、工夫不到的人能得到侥幸成功。所以古仙说：“金液还丹，天地至灵之宝，故造化悭惜，而不肯轻易与人。”太上说：“为道日损。”损得完，舍得净，不但功名、富贵、妻子、田产，及无限已做的功德不能丝毫挂于我心。就连自己四大一身也不应当看作已有，才算是大成之器呢。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。
修丹的目的，在修成不生不灭的法身，虽然这个法身，是先天神炁已成的结晶。大而弥漫太空，小而存于黍米，列仙、列圣、列祖、列宗都是同此一个光明净域。然而人们既有色身，有形的挂碍，又有喜怒哀乐无形的束缚，以致此心、此身受到声色货利等等牵扯，不能回到神气不分的固有面目已久，所以开始修炼时，在不可捉摸的所在，要找到可以凭藉的地步；去一步一步向既定的大目标迈进。这种初入手的方法，叫做守中，这个中是吾人出生的根本，生存的芥蒂，丹家称作命蒂，又叫做本命。修士存心于此，调停刚柔，就是功夫。这个功夫其原动力在心，“心之所至，目亦至焉。”所以叫做看。张祖说：“黄婆扶持用心看。”在正宗中，大半就是这个意思。修士这种做法，是否就是结胎呢？古仙还有得药、结丹、还丹，种种说法，放在结胎以前。是否结丹就是结胎呢？兹说明于后：
大家知道，父母生我以前，念一动，一点父精入于母怀之中，就是吾人凡体结胎的开始。十月怀胎，不过是胎成的一个期限而已。吾人修丹，得到方法，入手行功，就是返还造化的开始。这个开始，就是吾人的丹基，至于以后种种变化，不过发扬这一点丹基而已。由此推测，生人生仙是一个道理。生人时父母媾精成为结眙的开始；生仙时，神气配合也是结胎的开始了。至于得药、还丹等等阶段，无非是成就圣胎的过程而已。什么是脱胎呢？生人时，十月胎圆，突然离开母腹，或为母体外的个体，单独生存，叫做脱胎。生仙以范围天地的一个大虚无圈子为母腹，把明觉的心，呼吸的气，一齐都纳入混沌恍惚当中，天地山川人我万物，种种法相，都一扫而空。因此，神气由方寸中，晋而安闲于“无何有乡”，这时方寸的小中，已变成无边无际的大中。时间长久，神受先天元炁的点化而成为阳神，阳神安处大中之内，渐渐可以不靠色身了。这种单独生存的名称，就是叫做脱胎，可知方寸之中，是吾人结胎之所；而脱胎之后，东南西北所谓“四正”的各处，也就无往不可了。这时虽然超凡入圣，而对自己的“不神之神”，无心之心，还要谨慎保守；一念之差，如卵碰石，危险极大。所以还要用心看守，务必达到自然纯一的地步，才能跻于不生不灭的圣境。要知上上乘的丹法，入手处就是了手处，筑基、得药、结丹、还丹、结胎、脱胎、神化，都在此地。不像中下诸乘还要移炉换鼎，既繁且难也。
修丹过程中，最要紧的法诀，完全在一密字。密之一字，可分对内对外来说：对外的要求，要尽量达到不受外界的阻力为原则；对内的要求，要达到使自己色身都当作贼人，不让他多见、多闻，并干预造化为原则。内外诸扰一扫而空，这样，神才真正得其炼，气才真正得其养。浩然正气一经养成，对内则风、寒、暑、热、湿、燥、火种种疾病及衰老的痛苦，便不会再有。对外则一切外魔不再可能和你抗衡，而天地万物，无不在你包罗之中，入你造化之内。亿万斯年，无有穷期。元神一经炼成，那么上天配得起玉皇，下地配得起乞儿，一如庄仙所说之“齐物”。紫阳祖说：“均齐物我与亲冤”了。这种炼成不二的元神，及浩然的正气，就是修性修命；性命合一，到了“语大天下莫能载”，“语小天下莫能破”的地步，那就“无入而不自得”，也就是金丹成就。要知性的修炼，不宜在深山穷谷，要实实在在从处人接物做起。处人接物中，要彻底打破自私、自利的心，要彻底去做济人利物的事。打破自私自利的心，为之在我；去做济人利物的事，也是为之在我。在为之在我的原则下，要认清凡是正大光明的事，都是我分内应做，责无旁贷的。即使有些作为，不得丝毫存有向造化邀功，向人们争名的念头。这种人不知，己不持的作为，叫做积阴德，随遇随做，随做随忘，丝毫不介于心，叫做炼性。这种炼法，天地神鬼都不能测其机，可以称做对外相当秘了。至于真师法诀已得，宏誓大愿已发，如果资财及丹友具备，应当速择净地，觅房舍，直行十月三年之功，修炼万年不死之身。对外断绝一切俗缘，对内融化一切烦恼，布衣淡食，绳床竹榻，茅屋木椽，清洁卫生。不管功夫做到什么地步，都要“祇做工夫、不管效验”为原则。有此机缘，是人生最幸福之事，有法、有财、有侣、有地的修炼，叫做逸修。上述乃是逸修的内密功夫。这样去修，成功甚易，古仙说：“辛苦两三年，快活几千载。”就是说此。如果财侣不遇，还要为衣食奔走，或者贩街走巷，或者案牍劳形，那么，就要走入苦行的修法了。苦修受苦最多，还丹甚慢(年壮的人尚可，老年人难以去做)；然而成功后得到的果位，是比较不受苦的为大。苦修更要视苦为甘，一志不退，愈措愈坚，愈磨愈进；装聋装哑，学痴学愚，不向天地人物诉苦，不向仙佛神鬼乞怜！如此铁汉，从古少有，如此进修，真可谓惊天地而泣鬼神，没有不成功的道理。
除此之外，更重要的是在做命功时，要严守方法，不许试探冒犯，如果三心两意，就是内部自闹内哄。要渐渐死去人心，慢慢让元神作主，元神元炁一经配合，一切分别心、游离气，就会消失；元神元炁自然在不知不觉中发扬广大，都在杳冥恍惚中成就。一切应验，都在杳冥恍惚中应验。杳冥恍惚，是内密的唯一功夫，也是守黑的功夫。一夜过完，就是天明。这些滋味，在入药镜中句句所说的应验，自己也就会渐渐体验出来了。联曰：
脱人之壳，开张天岸马。
与天为徒，奇逸人中龙。
(全文完)
混然子上仙注入药镜序文中有云：
“采先天之炁以为丹母，运后天之气以为火候，以火炼性，则金神不坏，以火炼命，则道气长存，换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，应运无穷，岂不奇哉。”
甲戍仲春 合阳子马炳文恭录
附录 混然子挂金索
一更端坐、下手调元气。浑沌无言、绝念存真意。呼吸绵绵、配合居中位。拨转些儿、黍米藏天地。
二更清净、心要常虑守。默默回光、照见无中有。赶退群魔、震地金狮吼、顷刻功成、便与天齐寿。
三更鸡叫、冬至阳初动。取坎填离、直向泥丸送。火运周天、炉内铅投汞。九转丹成、白雪飞仙洞。
四更安乐、万事都无想。水满华池、浇灌灵根长。静里乾坤、仙乐频频响。道大冲虚、名挂黄金榜。
五更月落、渐觉东方晓。谷里真人、已见分明了。玉户鸾骖、金鼎龙蟠绕。打破虚空、万道金光皎。
