“玄都坛下悟金仙”，使得金仙观因此得名。因道结缘，曾数次到访金仙观，对于其观内刻录的《天符经》情有独钟，每次到金仙观总会在《天符经》前伫立凝思。
《天符经》，也称“天符印”，道家文献，仅八十一字，言简而意详，又深而事备，是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒，后由檀君王俭以鹿图文字传世。新罗时代，由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁；朝鲜王时代，再由道人桂延寿发现。
《古记云》：昔有桓因（帝释），庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千降于太白山顶（今妙香山）神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。（《三国遗事》〈纪异古朝鲜〉）。
《天符经》的注家各有其说，大多是断章取义，牵强附会，随文敷衍，没有中心，主体也不明确，不能够全文贯通，多以空洞的玄理杂凑为说，读之使信众茫然，有违道家理论的科学性，自愧资质平庸，水平有限，但本着求真务实，实事求是的态度，仅把自己所知的相关知识写出，求教于高明之士！
《天符经》中天为天道，天道显而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故谓之“天符经”。杨雄在《法言.五百》中曾经说：“史以天占人”，从伏羲氏至周朝，史官乃是学术的大宗，知识的渊薮，其最重要的职责正是利用有关天道和历史的关系，充当天子或诸侯王的顾问。
《汉书.艺文志》曰：道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，悲弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益。
更为具体的则是天为天盘，符为直符盘，明显的属于“奇门遁甲”的内容，《奇门遁甲》是传统的数术预测学之一、它与太乙、六壬等合称为“三式之学”，也是古代天文学者的必修课之一，并作为司天台考试的科目之一。
《奇门遁甲》是阴阳五行学说与阴阳八卦学说相结合的应用法，创建了天地人神的四盘“统一场论”，所做预测决策以期达到理想的效果的应用数术。它以九宫为框架，装入八卦、和八门、九星、天干、八将为内容，展示出千变万化信息中的一幕。九宫即是“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居中央”这个所谓“洛书”。
天盘：按九宫配九星，即一天蓬、二天芮、三天冲、四天辅、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，共九星。
地盘：是九宫配文王八卦、或称后天八卦图，中五寄坤二。
人盘：是九宫中的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，飞宫法中五曾一中门。
直符盘：或称八将盘、神将盘、八神盘，它是以直符为头、分阴阳遁顺逆行、阳遁顺行阴遁逆行，按八宫圆圈次序排列，飞宫法则按九宫次序排列，并在中间加一太常，共有九个神将，直符盘按：直符、腾蛇、太阴、六合、太常、勾陈（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天等为次序、阳遁顺九宫排法、阴遁逆九宫排法。
《奇门遁甲秘籍大全》中载有踏罡步斗，丁甲符箓等。
《遁甲演义》、《景佑遁甲符应经》等也有少量神咒内容，实际上遁甲之学是用数术预测，用符咒解惑，数术属于初级阶段，符咒驱遣属于神话阶段。
《甘氏奇门一得》虽将符咒及呼神遣将之说删去，是为了更加保守更加神秘化其相关知识，他说：“天罡六戊真人诀，无师传授枉劳心”，这样就肯定了符咒及呼神遣将等内容的存在。
“天符印”是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒，这就印证了《天符经》就属于《奇门遁甲》的内容。
关于《奇门遁甲》的用途，在明永乐十二年钦天监五官司历王巽曳《景佑遁甲符应经》后序中说“圣人立法、可以出军征伐、战胜克敌、遇寇捕贼、立营置阵、出天门入地户、隐迹藏形，无出其右也。至于民间日用，上官嫁娶、远行移徒、参贤谒贵、商贾求财、登科取索、万事皆准，无有不验，上以利用，下以利民，万世之良法也”，与《古记云》中：“而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化”何奇的吻合，于是把《天符经》释义如下。
《天符经》原文：一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。无匮化三，一积十矩，天二三，地二三，人二三，大乾合坤，生七八九，运三四，成环五，七一妙衍，万往万来，用变不动，本本心，本太阳，昂明，人中天地一一，终无终一。
一始无始：一始为道，为太极；无始为无极。老子，是古代典籍中最早提出“无极”概念的人。“无极”与“宣夜”意思相近或一致，道家即源于宣夜说或无极说。从无极到太极还经历了太易、太初、太始与太素几个阶段，并且将太易、太初、太始、太素与太极，并称为“五太”。
太易，是指阴阳之气皆未形成的阶段，如《列子》中说：“太易，未见气也”；太初，则是指真一之气始生却尚未有形质出现的阶段；太始，是指有形物质、人的感官尚无法感觉出来的阶段；太素，是指形质始生而尚未成体的阶段；太极，则是阴阳互抱，形质皆备的阶段。
《渊海子平》在论述“五行”出处中写道：盖闻天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，不过杳杳而冥冥；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧而昏昏。是时，一气盘中结，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土，所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五……
因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土。老子之道来源于“阴阳太极”理论，太极是万物有形有质的起始，因此道为天地始、万物母。
一析三：道家认为：“元始之时，太极（道）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也”，众所周知，分子是保持物质物理属性的最基本单位，万物都是由气态分子、液态分子和固态分子组成的，那么道理应就分为三类：一类，气态道（天道）；二类，固态道（地道）；三类，液态道（人道）。
极无尽本：三道只是道的组成部分，是表现出来的道，并不是道的全部，所以说“极无尽本”。
天一一，地一二，人一三：天得道为天道；地得道为地道；人得道为人道、人道的代表为帝王，一天、二地、三为帝，象征先民的认识天大地大之后就是帝王。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
一积十矩：道为太极，从道法自然的角度来讲，道为戊己、为土，甲乙为木、丙丁为火、庚辛为金、壬癸为水。天一生水，地六成之，位居北方；地二生火，天七成之，位居南方；天三生木，地八成之，位居东方；地四生金，天九成之，位居西方；天五生土，地十成之，居中也，故曰：“一积十矩。”
可知《天符经》是有客观根据，而且是有具体方法的，绝非空洞的理论，自有古天文学内容，包括古代星占学在内，但全文中并未提及三垣二十八星宿，五星凌犯等星占天象内容之事，由此可知，《天符经》是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统奇门遁甲式体系。
无匮化三：匮，乏也，也不乏是三道中的内容，三道包含宇宙万物，故曰：“无匮化三”。
天二三，地二三，人二三：二，偶数、为阴；三，奇数、为阳；天地人三道，皆有阴阳也。故曰：“天二三，地二三，人二三”。
大乾合坤，生七八九：大为大衍之数、天地之数，阴阳化合，生一白水、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火；排铺九宫，运化无穷也。故曰：“大乾合坤，生七八九。”
运三四，成环五，七一妙衍：运用天盘、地盘、人盘（为三）或天盘、地盘、人盘、直符盘（为四）布局，成为一个统一的信息场都是围绕着道这个中心，七为三和四之和，不管用天地人三盘还是天地人神四盘布局，都是道的阴阳造化之理，妙用真功，尽在其中。故曰：“运三四，成环五，七一妙衍”。
万往万来，用变不动：诀中秘旨，口口相传，不记于文；故，不遇真师，莫能知之。欲闻秘旨者，正心修戒，至诚发愿，心遇真师，这就证实了“天罡六戊真人诀，无师传授枉劳心”，勤而修之，不离其中，道行所本，心主神明，阳明藏神，肯定了《天符经》的作用。故曰：“万往万来，用变不动”。
本本心，本太阳，昂明：这就是本经的中心，本经的主体，告诉以上之道。故曰：“本本心，本太阳，昂明”。
人中天地一一终，无终一：宇宙间天体运行到最终，又会返回到起点，归本溯源，起点是终点，所做者时光流逝，又会返回到自身。爱因斯坦的理论认为：假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的背后，宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭，实则本质无生亦无灭，道也是无生亦无灭。
结束语：《天符经》自古至今知道的人很多，能够真实理解的人却很少，原来是奇门遁甲的内容，难怪檀君王俭以鹿图文字传世，实属帝王之学。所写乃个人私自揣摩，苦于无师传授相关知识，不妥之处，还望慈悲！
