正文

道家经典,《天符经》释义!

(2023-10-26 17:49:23) 下一个

“玄都坛下悟金仙”,使得金仙观因此得名。因道结缘,曾数次到访金仙观,对于其观内刻录的《天符经》情有独钟,每次到金仙观总会在《天符经》前伫立凝思。

 

《天符经》,也称“天符印”,道家文献,仅八十一字,言简而意详,又深而事备,是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒,后由檀君王俭以鹿图文字传世。新罗时代,由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁;朝鲜王时代,再由道人桂延寿发现。

 

《古记云》:昔有桓因(帝释),庶子桓雄,数意天下,贪求人世。父知子意,下视三危太伯,可以弘益人间,乃授天符印三个,遣往理之。雄率徒三千降于太白山顶(今妙香山)神檀树下,谓之神市,是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师,而主谷、主命、主病、主刑、主善恶,凡主人间三百六十余事,在世理化。(《三国遗事》〈纪异古朝鲜〉)。

 

《天符经》的注家各有其说,大多是断章取义,牵强附会,随文敷衍,没有中心,主体也不明确,不能够全文贯通,多以空洞的玄理杂凑为说,读之使信众茫然,有违道家理论的科学性,自愧资质平庸,水平有限,但本着求真务实,实事求是的态度,仅把自己所知的相关知识写出,求教于高明之士!

 

《天符经》中天为天道,天道显而彰乎大理;符者合也,明天道合大理之妙,故谓之“天符经”。杨雄在《法言.五百》中曾经说:“史以天占人”,从伏羲氏至周朝,史官乃是学术的大宗,知识的渊薮,其最重要的职责正是利用有关天道和历史的关系,充当天子或诸侯王的顾问。

 

《汉书.艺文志》曰:道家者流,盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,悲弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克让,易之谦谦,一谦而四益。

 

 

2

 

更为具体的则是天为天盘,符为直符盘,明显的属于“奇门遁甲”的内容,《奇门遁甲》是传统的数术预测学之一、它与太乙、六壬等合称为“三式之学”,也是古代天文学者的必修课之一,并作为司天台考试的科目之一。

 

《奇门遁甲》是阴阳五行学说与阴阳八卦学说相结合的应用法,创建了天地人神的四盘“统一场论”,所做预测决策以期达到理想的效果的应用数术。它以九宫为框架,装入八卦、和八门、九星、天干、八将为内容,展示出千变万化信息中的一幕。九宫即是“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居中央”这个所谓“洛书”。

 

天盘:按九宫配九星,即一天蓬、二天芮、三天冲、四天辅、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英,共九星。

 

地盘:是九宫配文王八卦、或称后天八卦图,中五寄坤二。

 

人盘:是九宫中的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门,飞宫法中五曾一中门。

 

直符盘:或称八将盘、神将盘、八神盘,它是以直符为头、分阴阳遁顺逆行、阳遁顺行阴遁逆行,按八宫圆圈次序排列,飞宫法则按九宫次序排列,并在中间加一太常,共有九个神将,直符盘按:直符、腾蛇、太阴、六合、太常、勾陈(白虎)、朱雀(玄武)、九地、九天等为次序、阳遁顺九宫排法、阴遁逆九宫排法。

 

《奇门遁甲秘籍大全》中载有踏罡步斗,丁甲符箓等。

 

《遁甲演义》、《景佑遁甲符应经》等也有少量神咒内容,实际上遁甲之学是用数术预测,用符咒解惑,数术属于初级阶段,符咒驱遣属于神话阶段。

 

《甘氏奇门一得》虽将符咒及呼神遣将之说删去,是为了更加保守更加神秘化其相关知识,他说:“天罡六戊真人诀,无师传授枉劳心”,这样就肯定了符咒及呼神遣将等内容的存在。

 

“天符印”是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒,这就印证了《天符经》就属于《奇门遁甲》的内容。

 

关于《奇门遁甲》的用途,在明永乐十二年钦天监五官司历王巽曳《景佑遁甲符应经》后序中说“圣人立法、可以出军征伐、战胜克敌、遇寇捕贼、立营置阵、出天门入地户、隐迹藏形,无出其右也。至于民间日用,上官嫁娶、远行移徒、参贤谒贵、商贾求财、登科取索、万事皆准,无有不验,上以利用,下以利民,万世之良法也”,与《古记云》中:“而主谷、主命、主病、主刑、主善恶,凡主人间三百六十余事,在世理化”何奇的吻合,于是把《天符经》释义如下。

 

 

 

3

 

《天符经》原文:一始无始。一析三。极无尽本。天一一,地一二,人一三。无匮化三,一积十矩,天二三,地二三,人二三,大乾合坤,生七八九,运三四,成环五,七一妙衍,万往万来,用变不动,本本心,本太阳,昂明,人中天地一一,终无终一。

 

一始无始:一始为道,为太极;无始为无极。老子,是古代典籍中最早提出“无极”概念的人。“无极”与“宣夜”意思相近或一致,道家即源于宣夜说或无极说。从无极到太极还经历了太易、太初、太始与太素几个阶段,并且将太易、太初、太始、太素与太极,并称为“五太”。

 

太易,是指阴阳之气皆未形成的阶段,如《列子》中说:“太易,未见气也”;太初,则是指真一之气始生却尚未有形质出现的阶段;太始,是指有形物质、人的感官尚无法感觉出来的阶段;太素,是指形质始生而尚未成体的阶段;太极,则是阴阳互抱,形质皆备的阶段。

 

《渊海子平》在论述“五行”出处中写道:盖闻天地未判,其名混沌。乾坤未分,其名胚胎。日月星辰未生,阴阳寒暑未分也。在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆,不过杳杳而冥冥;在下无草木、无山川、无禽兽、无人民,不过昧昧而昏昏。是时,一气盘中结,于是太易生水,太初生火,太始生木,太素生金,太极生土,所以水数一,火数二,木数三,金数四,土数五……

 

因此,五行:一水、二火、三木、四金、五土。老子之道来源于“阴阳太极”理论,太极是万物有形有质的起始,因此道为天地始、万物母。

 

一析三:道家认为:“元始之时,太极(道)动而生电子,电子凝而成元素,元素合而成物质,物质聚而成地球,此世界进化之第一时期也”,众所周知,分子是保持物质物理属性的最基本单位,万物都是由气态分子、液态分子和固态分子组成的,那么道理应就分为三类:一类,气态道(天道);二类,固态道(地道);三类,液态道(人道)。

 

极无尽本:三道只是道的组成部分,是表现出来的道,并不是道的全部,所以说“极无尽本”。

 

天一一,地一二,人一三:天得道为天道;地得道为地道;人得道为人道、人道的代表为帝王,一天、二地、三为帝,象征先民的认识天大地大之后就是帝王。故曰:“天一一,地一二,人一三”。

 

一积十矩:道为太极,从道法自然的角度来讲,道为戊己、为土,甲乙为木、丙丁为火、庚辛为金、壬癸为水。天一生水,地六成之,位居北方;地二生火,天七成之,位居南方;天三生木,地八成之,位居东方;地四生金,天九成之,位居西方;天五生土,地十成之,居中也,故曰:“一积十矩。”

 

可知《天符经》是有客观根据,而且是有具体方法的,绝非空洞的理论,自有古天文学内容,包括古代星占学在内,但全文中并未提及三垣二十八星宿,五星凌犯等星占天象内容之事,由此可知,《天符经》是从星占学的另一分支,以天象实体运动为依据,即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦,建立起一门有天道依据的数术系统奇门遁甲式体系。

 

 

无匮化三:匮,乏也,也不乏是三道中的内容,三道包含宇宙万物,故曰:“无匮化三”。

 

天二三,地二三,人二三:二,偶数、为阴;三,奇数、为阳;天地人三道,皆有阴阳也。故曰:“天二三,地二三,人二三”。

 

大乾合坤,生七八九:大为大衍之数、天地之数,阴阳化合,生一白水、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火;排铺九宫,运化无穷也。故曰:“大乾合坤,生七八九。”

 

运三四,成环五,七一妙衍:运用天盘、地盘、人盘(为三)或天盘、地盘、人盘、直符盘(为四)布局,成为一个统一的信息场都是围绕着道这个中心,七为三和四之和,不管用天地人三盘还是天地人神四盘布局,都是道的阴阳造化之理,妙用真功,尽在其中。故曰:“运三四,成环五,七一妙衍”。

 

万往万来,用变不动:诀中秘旨,口口相传,不记于文;故,不遇真师,莫能知之。欲闻秘旨者,正心修戒,至诚发愿,心遇真师,这就证实了“天罡六戊真人诀,无师传授枉劳心”,勤而修之,不离其中,道行所本,心主神明,阳明藏神,肯定了《天符经》的作用。故曰:“万往万来,用变不动”。

 

本本心,本太阳,昂明:这就是本经的中心,本经的主体,告诉以上之道。故曰:“本本心,本太阳,昂明”。

 

人中天地一一终,无终一:宇宙间天体运行到最终,又会返回到起点,归本溯源,起点是终点,所做者时光流逝,又会返回到自身。爱因斯坦的理论认为:假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间,它的终点一定是观察者的背后,宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭,实则本质无生亦无灭,道也是无生亦无灭。

 

结束语:《天符经》自古至今知道的人很多,能够真实理解的人却很少,原来是奇门遁甲的内容,难怪檀君王俭以鹿图文字传世,实属帝王之学。所写乃个人私自揣摩,苦于无师传授相关知识,不妥之处,还望慈悲!

 

[ 打印 ]
阅读 ()评论 (0)
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.