大地之晨
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从信息学的角度来讲，
你五官感受到的一切，包括声音、色彩、图像、文字等等，都属于信息。
今天的我们处在一个信息化的时代，时时刻刻被信息所包围。
更有人说，这是一个信息爆炸的时代，面对几何级数增长的信息，许多人不知所措，不知如何应对。
可以这样说，我们一生被信息所包围，被信息所控制，也被信息所引导，如何利用信息、输出信息，与我们的人生息息相关，从这个意义上来讲，信息主宰着人类的命运。
许多人一生接受了无数信息，许多信息对这个社会至关重要，遗憾的是，他没有向社会输出。
现在坐下来静静反思，一个人如何将自己拥有的信息进行有效的输出，意义重大，这不但关乎自己的人生，也关乎别人的人生，甚至关乎整个社会的走向。
许多人为了适应现在的生活，为了胜任本职工作，对有关信息要不断进行系统的输入。
而许多人面对信息，漠然置之，不知输出，认为与他本人没有什么关系。
二十多年前，我读过一本人才学著作，其中有一个观点我记忆犹新，就是——信息输出是人才反埋没的一个策略。
长久以来，我有一个错误的认识，认为许多信息司空见惯、早已存在的，再进行输出没有什么意义。
现在看来，对人类社会有用的信息输出，很有必要，因为许多中国人机械地生活、麻木地活着，只知谋生赚钱，即使在信息爆炸时代，他接受的信息也是有限的，或者是不完整的，甚至是扭曲的、错误的。
所以对我来说这个信息是常识，对他来说是新知。
有人说，两个人各有一个信息，双方拿出来分享，虽然信息总量没有增加，但对个人来说，每个人所掌握的信息由一个变成了两个。
诚哉斯言。
我有许多藏书，从信息论观之，这些书应该属于比较优质的系统化的信息。
这么多书，可惜现在都散佚在故乡的老屋里。
今天反省，感觉我以前，一是不用功，二是不重视，二十多年来，我没有从这些书中搜集有用的信息，从而利用它写出几篇像样的文章贡献给社会，许多有价值的信息湮灭在我过去的岁月里，实在是有点可惜。
我现在切身的体会到，你有了好的有价值的信息，一定要及时输出。这是一件利我利他利大家的好事。
有人说，太阳底下无新鲜事。
这话不错，因为许多对人类有益的知识、理念、价值观在这个世界上已存在了几百年，甚至几千年，但今天的人们还常碰到同样的困惑、同样的问题。将这些知识、理念、价值观依据现在的条件重新加工整理后输出就变得很有必要，很有意义。
说教总是苍白的，生活之树常青。
让我们用实例来说话吧。
下面让我输出一些信息，让大家体验。
作为西方文明的主要源泉，希腊在西方的传统中居于独一无二的位置。希腊最早的文明出现在爱琴海上的克里特岛，被称做米诺斯文明，它兴起于公元前2800年，一直持续到公元前1450年。
雅典是希腊民主制度的发源地，其民主改革的进程，是与民主政治家梭伦、克利斯提尼、伯利克利分不开的。
雅典的民主制度体现了自由民中多数人的主权，可谓现代人民主权观念的前身，这在当时具有十分重要的意义，为希腊多数城邦所效仿。
伯里克利（约公元前495年--公元前429年）在阵亡将士葬礼上的演讲，集中概括了希腊民主制度的主要特征:“我们的制度之所以被称为民主制度，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律面前都是平等的。让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶层的成员，而是他具有真正的才能。任何人，只要他对国家有所贡献，就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此之间的日常生活也是如此，在我们这里，每个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务。”
以上这段信息，让我们了解到希腊文明作为西方文明的主要源头并不是空穴来风，民主政治有自来始。
请再看下面这段信息:
18世纪是启蒙时代，也是理性时代。之所以这样说，是因为启蒙思想家们认为自然科学的研究方法，也就是理性，也可以观察和认识人类社会。这种科学和理性至上的精神使人们相信，启蒙运动的理性之光可以驱除人类头脑中的无知与蒙昧，引导人们一步步走出充满传统教义、非理性、盲目信念以及专制的黑暗时代。18世纪的启蒙运动兴起于英国，然后迅速遍及欧洲主要国家乃至北美。
1784年，在启蒙运动的高潮时期，德国哲学家康德对启蒙运动的性质作了如下总结：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经他人引导，就对自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己加于自己的了。要有勇气运用你的理智！这就是启蒙运动的口号。”康德的这段话道出了启蒙思想家们的雄心和抱负，那就是相信人类已经足够成熟，能够不依赖现实或抽象的权威，而是利用自己的理性去探索自然、洞察自身和认识社会，从而摆脱各种思想或者行为上的束缚，获得更大的自由。在启蒙思想家那里，理性就是衡量一切问题的标准。它不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的，宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到最无情的批判；一切必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
以上这段信息让我们理解了西方启蒙运动到底是怎么一回事，并让我们反思：在古老的东方，是否也需要一场启蒙运动?
接下来，让我们来看下面这一段信息:
浙江秋瑾自嫁进官宦之家，终日在北京空坐愁城。一年后，她终于易装间道，漏夜出城，历尽艰险，来到日本，随后加入了孙中山的同盟会。1905年，她在去日本的轮船上，作了这样一首诗，题目是《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》:
万里乘风去复来，只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。
1907年7月6日，安庆起义失败，徐锡麟被捕，牵连出了秋瑾，在一个星期时间内，秋瑾完全有时间逃跑，然而她放弃了，7月14日，她在绍兴大通学堂被捕，7月15日，她写下“秋风秋雨愁煞人”七个字，从容就义。
以上的信息让我们了解了辛亥先贤感人至深的事迹。
还有:
陈独秀，五四新文化运动领袖，写了许多文字，1915年9月15日，发表在《新青年》杂志上的《敬告青年》一文更是一纸风行，影响巨大。陈独秀在文章中勉励青年努力养成如下人格:自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；世界的而非锁国的；科学的而非想象的；实利的而非虚文的；进取的而非退隐的。他的劝导至今仍有意义。
他竭力主张青年要有独立人格，不迷信、不盲从，他在《敬告青年》中说:
“其一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，也绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受，世称近世欧洲历史为解放历史——破坏君权，求政治之解放也；否定教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求女权之解放也。解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人所越俎，也不应主我而奴他人；盖自认为独立自主人格之上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也……”
通过上述信息，100多年后的人们才知道，弘扬民主与科学的五四运动，当时的思想竟然达到了这样的高度。
高度有价值的信息是有限的，而这个浮躁的世界经常被垃圾信息所充斥，所以为了不让人们迷失了自己，需要经常输入并向你关心的人们输出积极有意义的信息。
下面这首诗我认为是有价值的信息，作者食指，虽然基调有点低沉，但我还是认为它是积极向上的，我把它放在这里，与大家共勉。
相信未来
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，
我依然固执地铺平失望的灰烬，
用美丽的雪花写下:相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝霜的枯藤
在凄凉的大地上写下:相信未来。
我要用手指那天边的排浪，
我要用手掌托住那太阳的大海，
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，
用孩子的笔体写下:相信未来。
我之所以坚定相信未来，
是我相信未来人们的眼睛，
它有拨开历史风尘的睫毛，
它有看透岁月篇章的瞳孔，
不管人们对于我们腐烂的皮肉，
那些迷途的惆怅、失败的苦痛，
是寄予感动的热泪、深切的同情，
还是给予轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽，
我坚信人们对于我们无数次的探索、
迷途、失败和成功，
一定会给予热情、客观、公正的评定。
是的，我焦急地等待着他们的评定，
朋友，
坚定地相信未来吧，
相信不屈不挠的努力，
相信战胜死亡的年轻，
相信未来，
热爱生命。
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Rare events carry more information
Predictable events carry less information