传教士真正的使命-中医西传

明末开始有传教士进入中国，中医被重点介绍回欧洲，从草药的采撷、辨识、命名以及《本草纲目》的翻译研究，到中医脉学的翻译，再到《内经》《难经》等中医经典译解。

1575 年西班人奥古斯丁修会士马丁德拉达（Mardin de Rada）进入福建地区探访，收集大量学术书籍，其中涉及占星术、天文学、手相术、算学、律法、医学、剑术和经学等多个领域，他唯一肯定的中国学术是医学，指出他们像草本学家一样从经验知道草药的本性，并像我们在迪斯科里德 （Droscorides） 书里那样对草药加以描述 ，而所有别的方面都不值一顾。他收藏的医药和本草书籍中有古代和当代的作品，涉及中医辨证论治理论和预防等内容。

波兰籍耶稣会传教士卜弥格（Michal Boym）是中医西渐历史上的一位重要人物，亦是中医经典西译的始作俑者。他父亲是波兰国王的御医，然而，子未承父业从医，而是以神职人员的身份，于1642年来华传教，并卷入南明朝廷试图复辟的政治事件中。出身医学世家的卜弥格不仅熟悉欧洲医学经典，对中国医学和本草学也保持着浓厚的兴趣。在华期间他编写翻译了多部中医著作，1652年至1653年间编写《中华帝国简录》和《中国事物概述》，其中涉及大量的中医药信息。

卜弥格说：我们谈的不是中国人如何了解我们的药，和我们从中国人那里得到了什么，而是在世界的另一个地方，人们间接地通过脉诊，对病情有了解，通过创新的技能和智慧，长时期的经验积累和临床运用，就对疾病有了深入了解。只要时间允许，我们要尽最大的努力，把他们运用的脉诊的方法说清楚。卜弥格选译《黄帝内经》中的脉学理论、王叔和的《脉经》，试图探究脉诊是不是盖伦发明的。因为中国人的确用了一种万能的手段，通过脉诊能治每一种病，首先了解病情，然后进行诊治。据我所知，除了他们谁都做不到这点。中国脉学不仅要切左右双手，而且在手上有三个位置点，脉象还有深浅和重轻差异。卜弥格对中国医生切脉时的敏锐触感和精确论断，佩服不已，认为中国高超的脉学技术几近不可思议。比如脉博与时间的关系，盖伦研究了很久都不懂如何测定脉博的时间，而中国人却找到了用时间计算的好方法。因此卜弥格想知道：中国人是怎样看脉的不同的质量，它们的不同又表现在什么地方？他们又怎样通过发现脉与脉之间的联系，并利用这种奇怪的方法去预测病情的发展？产生不同脉象的原因是什么？带着诸如此类的问题去中医文献中寻找答案，并以问答方式将脉学理论和诊脉方法译介给欧洲。卜弥格未说明其所译的脉象图出自何处，目前可考的是《三才图会》中有类似图案。卜弥格的译稿在其去世前未曾面世，其中王叔和《脉经》的手稿，先由法国人哈尔文（R.P.Harvieu）译成法文，于1671年在法国出版，名为《中医秘密》（Les secrets de la m decine des Chinois consistant en la parfaite connaissance du pouls）。1686年门采尔将这部脉学手稿发表在纽伦堡科学年鉴，取名为《中医钥匙》。《中华帝国通志》第三卷收有传教士赫苍壁（Julien-Placide Herrieu）提供的高阳生《脉诀》，当时被误认为是王叔和的译本。

#卜弥格.卜弥格文集中西文化交流与中医西传[Ｍ].张振辉，译.上海：华东师范大学出版社，2013：295.