精神物质的游戏，告别伊甸园--东西方文化时空演义（2）

  人类始祖犯罪，便有了《创世记 3 ：24 》一幕：“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 ”告别伊甸园出来，都遇道路迷惘，甚至因有梦中的东方的唐.韩愈曰 ：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 ”

  便有人类一些后裔不甘心，在历史的台阶下搭乘过去的风云， 再图进取。且创立教化世人的各家学派 ：“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！” 只是枉论建立信仰基业了。

  别家对基督教，也可称他们的著作为传道工具。 因为如东方孔子不屑于尸位素餐，当年周游列国历尽磨难而受试炼，至于东方道家，墨家，可谓似曾相识，从面临有艰难险阻与苦难看来，都可以谓之坚韧。即救拔人生出苦难的深渊中，一不小心就相互混淆了。初期教会形成中信徒的苦难经历较人类苦难有过之而无不及，早期这与犹太人拜物风俗是有必然相关的 。

  古罗马时代， 有一人姓尼禄，小童时皇室家里亲情贫寒， 成人后换上了皇帝衣服，并说是靠贩残暴、织统治铁幕为生 。有正直学者借《创世记 4 ：12 》报告情况：“你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。” 尼禄听了非常生气，训斥了他们一顿，众官只好跟着前去折腾。

  二十年后，街头纷纷传道：“多米提安皇帝来啦！”他从公元81年起当政十五年。那人对世人说他姓神名主，自然拒绝称呼耶稣为他的主，反置自己于鼠肝虫臂之辈。这些被奥古斯丁看在眼里，还不客气的总结：“奉承的话，比杀人的刀还狠。”后来基督徒解释这不只是指奉承别人，更指像多米提安那样过度自我奉承的地上君王。

  话说黑格尔到了这个时代，多米提安时代某一年春天，信徒挑了个好日子，黑格尔应邀来到教会 。信徒多来自社会弱势群体，诚心诚意地受了洗，要求外邦人称自己为基督徒。众人聚集谈得投机，他们愿意拿出全部或大半家产作本钱，与众圣徒们为主共同干一番传道的事业。

  出了教会，随即跟来了现代东方智者，还不是诸葛亮，只是他的徒子徒孙们。他们讥笑黑格尔道∶“ 我们本来就在进入你解释为成熟期的历史阶段，我们开始借助科学时能穿越时空，已经看到德意志民族不仅没有完全普罗希亚王国历史，还挑起和陷入了第一次世界大战和第二次世界大战，骇人听闻。所有的人的自由，包括他们自己的自由都被剥夺了。这种自由论调怎么能误导我们？” 黑格尔以为遇到东方卧龙，忙上前施礼。

  黑格尔从他们穿透过去未来的历史观中 ，觉得他们见识高远，暗暗佩服，而且认为自己这才是见识了一点自由思想的时候。转念他想请罗马书《5：5 》到现场来助阵：”盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”但他按图索骥，拉不下著名哲学家的颜面来。

  一日，黑格尔到了罗马一个皇帝标榜自由的晚会，敲开了门，要门子进去通报。直到多米提安允许，二人才相见。黑格尔又见他满腮的胡须，圆头粗脖，像钢柱一样竖着，餐桌上发出酒气、 样子像豹子一样嗜血，不能制约 。有信使说黑格尔正在皇帝宴会，毕达哥拉斯急忙通过信使阻止，提醒道： “不能制约自己的人，不能称之为自由的人。”叫他不要轻信。 黑格尔一时语塞，暗暗想：“听说他恶贯满盈，把自己当做国家意志，做着卖弄颠倒是非的勾当，倒如此荒诞判决基督徒为无神论者， 视罗马偶像判逆者为猪羊一般的来屠宰。”  
         
  在晚会之后，黑格尔又来到历史面前后，整顿研究，或兴利除弊，倒是观点一新。他信奉超越历史其实是对历史的反动，历史乳名真理，同时生下最终的历史存在，不早也不晚，不多也不少。世间历史书以外，他正读到《出埃及记 13 ：22 》“日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”于是准备再上教会请教牧师。大弟子劝他不要去，激进青年弟子则打算用绳子把圣经捆来丢了仓库，他们让绝对精神几乎要接受历史本身马前长揖了。

  黑格尔客栈午间休恬睡足了，夜里来到教会。惊动长老主教，便在外面迎候。黑格尔看基督徒们非常诚恳，分不出上层人士和下层人群，极为感动。他被介绍给一位后世东方基督徒，将他迎进图书室，拿出一幅宣教地图道:“东方社会各个阶层对立严重，因为圣灵的工作，教会是世界唯一个地方使人平等的地方，它和谐相处的影响渐渐广泛扩散到后世东方， 因此我们基督徒称传道为精卫填海，实际更还坚韧。”

  忽然一阵雷电 ，风雨大作，电光下闪出宋代陆游身影：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。” 片刻隐然而去。后世东方基督徒自己则在灯光下静静听着，然后扫视大家又道：“早期初期教会与基督信仰成长相伴的生命危险的逼迫，也能强有力的体现出圣灵的荣耀来。饱受世界的逼迫，而后又重新得到圣灵充满，传道经历奇妙无比。反之，更早我们东方有杨子，墨子等各家的草堂人生学员， 即使也无畏地克服各种艰难，终于免不了教派萧条。”黑格尔只尴尬说：“好，好。”虽然说自己虽有本领，却未遇历史存在的证明。

  这时， 进来一男一女，两位衣服整洁得体，大家留神一看，这男子人有九尺高，人称弗莱维乌斯，他身居高位，任罗马执政官。这女子长一双丹凤眼，叫弗莱维亚，进屋叙话中得知他们是夫妻。原来他们不再热衷于权利和生意，便一起常常到这家罗马市郊的教会聚会 。

  作为后话，后人流传他们感人的故事： 作为多米提安的表兄，弗莱维乌斯成为基督徒后，  曾劝皇帝先个人取基督教为信仰家园。因为当时皇帝严厉对待异己，军事上多破诸侯后，更盼罗马神势力进一步扩大 ，反而恼怒表兄信仰叛逆。皇帝性情刚烈，喜好饮酒。一日，乘酒宴散，一怒免去他执政官，杀了表兄。他的妻子多米蒂娜长得美丽贤慧，她幸免一死， 但也未能免难，不久，罗马军官领兵到住宅，把她驱逐出罗马，听说她一直参加了一个偏远教会直到临终。 

  后来的东方，逃到外乡避难已有五、六年的陶渊明，偶尔入梦听到这个故事，越听越佩服，感看她人间之情真挚，欣然动笔写下：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”   而其夫人非常感动，眼泪都湿了衣襟。
 
  时空转移，达尔文认为唯心对社会进步之害有目共睹，但并非对其恨之入骨，而是又想立进化论为人类历史的接班人，甚至问黑格尔意见。黑格尔反对说：“纯粹的伦理为长，实际存在为幼。你的研究是废长立幼，对精神物资的颠倒，自古便是人类社会祸乱的根源。”凭他的知识，哥林多前书《10：7 》关于扶不起的阿斗社会的描述是存在他脑子里的："也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。"但他认为人类思想已生长出最伟大的儿子，就是他的绝对精神，不该买椟还珠，再收其它宗教为人类思想的所谓义子了 。

  一位西方革命学者夜里正在阅读各类历史文化，再三请东方警世通言出山相助，  明朝冯梦龙见其心意诚恳，便以“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。” 相助，竟然使革命学者在历史的屏后偷听到了以上的对话，对他的哲学思想来说，要捧唯物，杀唯心，走马请辨证法。便闪身黑格尔馆舍进来道：“若怕物质权重，成了恶霸，只须慢慢削减精神即可。“革命学者与自己商量，设计在历史哲学中除掉唯心主义，要在他的著作中，很好的煽动出社会底层大众的血气与利益来。他决心搬倒绝对精神，他的历史观产出了这种历史唯物主义。

  黑格尔意识到思想传承的重要性，不久告诉了他的门徒包尔辩证法的方法，包尔得知此法，甚为钦佩。恰巧他正读到东方诗经·大雅：“投我以桃，报之以李。” 便答应了老师的邀请，挑灯便连夜读书，急追老师的学问。他想知道在历史的盛宴上是如何除掉忠实的历史思考的，又设法从历史的阴谋事件中找到与神学主义的联系。他还研究了一位基督徒关于爱的解释：“哦，我的爱，你是我忠心的看守者，你保守了我的心，使仇敌无法侵入，使我一点过犯都没有，阻止一切要犯的过错。” 但似乎基督爱与历史批评隔一道墙，在他的思想中，现实宗教历史便只能在完美绝对精神面前便上吊自杀了，他初次出马便只有怅然而归了。