人的起源和演化：从扎什伦布寺开释

这个时代，世界将支离破碎的命运展现在世人面前，谎言、希翼、真理、信念与被刻意掩盖的历史互相交织、繁复纷杂，让凡人无法抉择。因此对与错，显得格外重要。

－绯炎 《琥珀之剑》

 

人的起源、演化和命运是一个无穷无尽的谜题。 人，万物之灵，他从何而来？ 他是不是突然从光音天堕落，从光芒四射的神灵变为一团泥土的临时住户？ 还是他在漫长的蒙昧时代向上攀登，追溯他卑微的祖先，从初始的黏液，通过鱼类、爬行动物、哺乳动物，直到人类？ 而他未来的命运又是怎样的呢？ 他是不是在不断进化，越爬越高，只为走下堕落的长坡，直到坠入死亡的悬崖，在他身后留下一个熵增热寂的星球，一个无数文明的坟墓？ 或者他目前的攀登只是一种不朽的精神力量的学习和体验，他在命中注定的圆满中挥舞着一个世界的权杖，一个系统，一个系统的集合，一个名副其实的上帝正在形成？

对于这些问题，在古老宗教的经典中，在古圣流传下来的神秘传统中，在现代考古学家的探索中，在地质学家、物理学家、天文学家、生物学家的研究中，都已经部分或相当完整地给出了这些问题的答案。 最现代的知识证明了最古老的记录是正确的。我们的地球及其居民拥有一个范围广阔、极其复杂漫长的历史。

古今的玄学家们一致的宣称，过去、现在和未来永远同时存在；并且只有在天心显化下时间才连续存在，即时间来源于意识状态的连续性。今天的儿童们也能从浣熊师傅那里听说时间只是错觉，唯有当下的知觉。数学家可以通过傅立叶变换消除时间的错觉。 然而人们存在于时间中的有限意识，不可避免地受到意识连续性的约束； 我们只能依次思考。 但是我们都知道，从我们对梦境的体验来看，时间尺度会随着意识状态的变化而变化，尽管连续性仍然存在； 我们还知道，思想世界中的时间尺度变化更大，当我们构建心理图像时，我们可以随意延迟、加速、重复思想图像的连续性，尽管仍然会受到连续性的束缚。 遵循这一思路，不难想象一个提升到超然力量的心智，一个逻各斯或神格的心智——如约翰福音（i. 1- 4）中所描述的那样——自有永有的存在 ——包含所有可以体现在太阳系中的心理意象，按照它们的实现形式的连续顺序排列，所有的可能都在那里，都能够回顾，就像我们可以回顾我们自己的思想形象一样，尽管我们还没有达到超凡的神圣境界，先知穆罕默德如此说：“他只对它说：'是'，它就是”。  (可兰经, xi. 17.) 。正如出生的婴儿在包含他父亲的潜力一样，我们，上帝的后代，我们内在包含着神性的潜力。就像世尊说的那样，众生“如来智慧在其身内，与佛无异” （六十华严）。 因此，当我们坚决的将灵魂从尘世中移开，将注意力集中在精神上时——物质世界是精神的影子——灵魂可能会触摸到大自然的记忆，即神格的思想世界在物质世界的具现化，祂的思想的反照。 过去存在于永远鲜活的记录中； 那里也驻留着未来，未成熟的慧根不足的灵魂难触及这一状态，因为这一切还没有具现化，也没有物质化，尽管非常“真实”。 灵魂阅读这些记录，可能会将它们传送到肉身，将它们印记在大脑上，然后以语言和文字记录下来。 当灵魂融入精神时——就像金丹真人的还虚合道那样，完成了人类的进化，“我命由我不由天”，对此，印度教徒称之为“解放”，基督徒称之为“得救”，分别标志着人类进化的纯粹终结。从那以后，与神圣记忆／天心的接触是直接永恒和准确无误的。 在到达那个奇点之前，接触是缺憾的、间接的，并容易受到观察和传输错误的影响。 歌德说我们有两种方法获知大自然的历史,一是通过对现象的归纳和演绎,另一种就是在沉思之中, 大自然会把它的历史--它的记忆展现在沉思者的心间. 荣格把《太乙金华宗旨》中修士在触及天心后的感知称为集体无意识。古往今来，修士记录了无数的触摸集体无意识后感知的大自然的历史片段，然而系统化的记录很少流传到凡世尤其是汉地。1868－1870年，海伦娜·彼得罗芙娜·布拉瓦茨基在日喀则的扎什伦布寺学习了记录诸世界过去，现在，未来无穷历史的《大圆满密续》（Stanzas of Dzyan）。她把这些记录编入巨著：《密学信条》（The Secret Doctrine)。 她的学生安妮·贝赞特和查理·李德比特以此为指导，进一步通过读取诸多灵魂中的往世记忆，运用包括星辰纪年法之类的手段详细编篡了人的起源、演化和命运。本帖是对这些著作的编译。