抽空说说圣教序，转发个以前写的东西

闲聊说说圣教序

怀仁圣教序，是唐太宗为普及书法搞的一个大项目和系统工程，耗费不少国库，略似当代的高铁。唐太宗亲自撰文，怀仁动用一切国家资源去操办，体现了唐太宗的深谋远虑之一：尽快推广王羲之书法范本以提高普天之下官员的书写水平，让汉文化远播故地和新土，成为治国维稳的国之大策之一。当时没有照相术，这是唯一能广播书法的途径，属于政治，可另外展开。

我想说的是书法本身。其实，唐太宗在书法上做了三件大事。当时没有照相术，出于提高全民识字率，书写水平，普及汉字规范等目的，他分别搞了三个大的汉字工程：一是在百姓平民阶层推广唐楷，普及汉字规范写法并提高识字率；二是在官员文人阶层推广圣教，提高官员书写水平；三是在皇室贵族阶层推广兰亭序（摹本），让皇室能分享特权，欣赏和学习书法的高峰之作。至于他自己和亲近的人，则独享兰亭序真迹。他的这三大工程，对汉字的推广普及以及书法的发展，都产生了深远影响。

回到圣教序话题，我很小就接触过圣教，并不喜欢，觉得生硬死板。因家藏一本祖传圣教拓本，父亲限制我翻动它，怕我弄坏状况已不太好的拓本，所以对它更多的是神秘感。后来大学毕业后花了几年临写买来的印刷版圣教，才开始真正喜欢圣教。虽然也很喜欢兰亭，但不得不说圣教和兰亭其实是两个系统。圣教序的根本目的是规范行书的笔法，而非推广行书的艺术性。所以二者本质并不相同。临写圣教，一个好处是让自己的字有个古典的骨架，写的行书能立得起来。二是让字的笔画间建立联系，也就建立一种行书独特的笔法和气息。

唐代之后的中国文人阶层，学习二王笔法，基本而且只能是通过圣教序，别无他途。看中国文人书法，都能明显感到圣教序的存在。个别大师的字，看似和圣教较远，但如果仔细观察他们的书法，依然能找到圣教的踪迹。举个例子，米芾从未提起自己学习过圣教，其大多传世的书法中圣教的气息并不多。但如果看他的方园庵，圣教的气息就很足。整个唐代之后的中国文人阶层的书法，其实都是围绕圣教进行演绎，直到康有为大力宣传北碑，并贬低二王，才有了另一个分支。但至今碑派书法的建树，水平和影响力，都远远无法和二王系统相提并论。所以基本可以说，二王书风的继承史，其实就是一部圣教序的历史。