“撒但退我后边去吧 ”

“撒但退我后边去吧 ”

“赶鬼”似乎往往与一些“非同寻常”的案例相关联，比如，某人行为异常，精神不稳定，身体上有非正常的特殊行为，等等。圣经中有多个案例，比如在格拉森的那个人，用锁炼都不能被捆住，昼夜在坟墓里和山野间喊叫，不穿衣服，又用石头砍自己（可5)。又比如，那个被耶稣医好的孩子，“他被鬼抓住，救忽然喊叫。鬼又叫他抽风，口中流沫，……” (路9:39)，不胜枚举。

当这些时候，人们会考虑到有必要“赶鬼”，赶鬼在这些时候也才被认为是合理化的。

主祷文中的“ 救我们脱离凶恶”很是值得深思。大多数时候，大多数人们的生活可能很难与“凶恶”产生关联，尤其在生活看似平顺的时候。“凶恶”往往与凶杀，暴力等事件联系在一起，而除此以外的任何事，似乎都不能算为凶恶。英文版圣经中的“凶恶”为“evil”, 从这个词的本意上来说，应该指的是任何违背上帝旨意的事，即便在一般大众看来没有问题，也看似与暴力凶杀没有关系的言行。最典型的例子是旧约列王记中的多个以色列王，“行耶和华眼中为恶的事”。 其实他们所行的恶多半是与拜偶像等相关，虽然表面看似乎并无多少凶险或暴力，等等。

能提供一个扭转性启发的事件是马太福音16:23，当主耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。这时，彼得试图从人的角度说体贴的话，“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。” 在人看来，彼得的此言甚为体贴，是好意。然而，主耶稣却对彼得说，“撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

在彼得和任何人听来，这可能都是当头一棒，是不应该受的待遇。而主耶稣却似乎不顾情面地指出了问题所在。然而仔细看，其细节是，主耶稣虽然是对彼得说话，然而指责的却是撒旦。他直接吩咐撒旦退去，并指出了其核心要害，就是不体贴神的意思，只体贴人的意思，也就是，违背上帝的旨意。

如此想来，日常生活中，多少时刻人会说体贴人意的话，而非神意的话？大概因此，主耶稣才会说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我 ”。舍己就是舍弃原本的自己，进入体贴神意的轨道，因为魔鬼原本存在于本性的“自己”当中。舍己并非都是舍己救人，经受痛苦或惨烈的肉体牺牲，而是在日常中的点点滴滴中让自己被神触摸和改变。主耶稣也在为信他的人祷告时，也说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作脱离罪恶）”(约17:15）。这里，那恶者，指的也是魔鬼（the evil one)。而主耶稣在不同地方的赶鬼中所做的，也是吩咐相关的邪灵出来。而邪灵，英文的原文是evil spirit(s), 也就是恶灵。由这些可见，邪恶，凶恶，鬼，魔鬼是相通的，是一回事，魔鬼是根源和实质，邪恶或凶恶是表现。

从此意义上说，主耶稣为什么在主祷文中教导门徒要祷告“救我们脱离凶恶”就很是清楚。“救我们脱离凶恶”，远非只是脱离有异常表现的凶恶，而是脱离每一个日常细节中违背上帝旨意的事，包括内心看似“正常”和毫无问题的欲念，因为那些欲念被魔鬼占据或污染了，属于魔鬼。而关于魔鬼的本质，主耶稣一针见血地指出，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的……” (约8:44)。所以，人类犯罪之后，其实从属于魔鬼，而魔鬼所引导的方向和结果，就是“杀人的”。这正是人们所能理解的“凶恶”，虽然不都是马上呈现，却是最终的定局。

这样想来，就不难理解为什么主耶稣让门徒要“践踏蛇和蝎子”。 “我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们 ” （路加福音 10:19 ）践踏蛇和蝎子并不仅仅是物体上的动物，而是属灵上魔鬼及其作为的象征。主耶稣在对彼得说“ 撒但退我后边去吧”的时候，与在其他各种案例中他命令鬼从相关人们里面出来的性质等同，都是直接对魔鬼发号施令。此案例的意义在于，它针对的不是在异乎寻常被人认为有鬼的情况，而是针对日常中无伤大雅的细节。既然魔鬼存在于细节当中，赶鬼实乃很有必要的日常之事。