因信称义与自以为义

“人称义是因着信，不在乎遵行律法的事。”（罗马书3:28）这是保罗在《罗马书》中对“因信称义”的经典表述。因信称义是基督教信仰的核心教义之一，它揭示了人与神关系恢复的唯一途径：不是靠行为、功德、或道德完美，而是单单依靠对耶稣基督的信心。然而，基督徒在持守“因信称义”的信仰过程中，常会陷入另一种危险——自以为义。所谓“自以为义”，乃是将信仰转化为骄傲的资本，把神的恩典当作己身的功劳，从而失去福音的本质与谦卑的心。本文试图从神学与现实两个层面探讨“因信称义”与“自以为义”的区别与张力。

一、因信称义：福音的核心与恩典的起点

“称义”在圣经中是一个法律术语，意指人在神面前被宣告为义人。按照圣经的启示，人类自亚当堕落后，罪性深入骨髓，靠自身行为永远无法达到神的标准。“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。然而，神出于爱，差遣祂的儿子耶稣基督，为世人的罪钉死在十字架上，使凡信祂的人罪得赦免，得以在神面前被算为义。这就是“因信称义”的真义。

“因信”并不是“因信心的行为”或“因信心的功德”，而是指信心本身作为接受恩典的管道。人称义的根基在于基督的救赎，而非人的努力；信心只是伸出手去领受这份白白的礼物。正如宗教改革家路德所强调的：“我们得救，不是因我们是义人，而是因我们被算为义人。”因此，“因信称义”乃是恩典的彰显，是人承认自己无能、接受神救赎的结果。

二、自以为义：人性的陷阱与信仰的歧路

然而，正当“因信称义”解放了人们从律法的束缚中得自由时，另一种危险却悄然生长——“自以为义”。自以为义不是信仰的延伸，而是信仰的扭曲。它表面上看似虔诚、正直，实则以内在的骄傲取代了信靠的谦卑。

耶稣在《路加福音》第18章讲述了一个著名的比喻：法利赛人与税吏同上圣殿祷告。法利赛人自夸说：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏；我一个礼拜禁食两次，凡所得的都捐上十分之一。”然而耶稣说，那位低头捶胸、承认自己是罪人的税吏，反而在神面前被称为义。主的结论是：“因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路18:14）

这个比喻揭示了“自以为义”的本质：它并非真正的义，而是一种用宗教外衣包裹的骄傲。法利赛人以自己的行为为义，实际上把焦点从神转向了自己；而税吏因自觉不配，反倒得到了神的怜悯。由此可见，自以为义正是对“因信称义”的否定——它用“信仰”重建了一个新的律法体系，用“属灵优越感”取代了恩典。

三、当代基督徒的“隐性自义”

在今日的教会中，自以为义的现象并不罕见。它不一定以骄傲的姿态出现，反而往往伪装成热心、纯正或道德上的优越感。例如：

1. 道德优越的自义：一些信徒因行为端正、生活“圣洁”，便轻视那些信仰软弱、跌倒或生活方式不同的人。他们忘了，自己之所以能站立，是因神的恩典而非自我努力。
2. 教义优越的自义：有些人因掌握正统教义、熟悉圣经原文，就在无形中鄙视那些信仰浅薄或教派不同的基督徒。他们把“真理”变成了自我抬高的武器，而非服事与爱的工具。
3. 事工成就的自义：有的人因服事多年、成果显著，便认为神特别喜悦自己，从而看不起那些“属灵幼稚”的人。他们忘记了，所有服事都是神的托付与恩赐，而非自我功劳。

这种“隐性自义”比法利赛人的显性骄傲更危险，因为它藏在“信仰热忱”的外表下，却在灵性深处腐蚀人心。它让信徒失去怜悯、拒绝反省，使教会失去福音的柔和与谦卑。

四、真正的义：活在恩典中的谦卑

真正的义并不是“我比别人更好”，而是“我离不开神的恩典”。保罗在《腓立比书》3章说：“并不是我自己已经得着了，乃是竭力追求。”这是一种“在恩典中前行”的态度——既不否认神在自己身上的工作，也不以此为夸口。

信徒若真正明白“因信称义”的含义，就不会自义。因为“信”本身就包含了“承认自己无能”的意义。信心的起点是谦卑，是对自身罪性的认知。一个真正因信称义的人，越经历神的恩典，越发现自己离不开祂；越认识自己的有限，就越怜悯他人的软弱。

因此，基督徒的生命不应以“比别人更圣洁”为目标，而应以“更像基督”为方向。基督并非靠义压人，而是用爱吸引人；祂“柔和谦卑的心”才是义的最高表达。若一个信徒在信仰中越走越骄傲，那说明他离“因信称义”的真理越来越远。基督徒当常常省察：我是否仍然倚靠恩典，还是在骄傲中自以为义？我是否仍然记得自己曾是罪人，被白白称义？唯有当信徒不忘十字架的代价，才能在恩典中活出谦卑，在真理中避免自义，在爱中彰显基督的荣耀。

“因信称义”让我们成为义人；“弃绝自义”让我们更像基督