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“自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。”(羅馬書1:21)
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“約櫃”帶來的提醒

(2024-09-27 15:51:41) 下一个

一:”約櫃”是什麼?

"約櫃”,顧名思義,它是一個"櫃”,裡面放了神與以色列百姓的"約”,就是神用手指親自寫在兩快石板上面的"十誡”。"十誡”,是神賜給以色列百姓全部律法的核心內容。

神為什麼要給以色列頒佈"十誡”?

神因著對亞伯拉罕的應許,祂把在埃及受奴役四百多年的以色列百姓拯救出來,目的是要他們作神的子民、祭司的國度、成為聖潔的國民。而二百多萬的以色列民剛出埃及地時的情形可想而知,是些"烏合之眾”。神給他們定下"十誡”,讓他們明白人生的優先次序:首先敬畏位有著至高權柄、獨一的真神;其次,知道如何處理人與人之間的關係。

所以,當摩西帶領以色列百姓出埃及地之後,到了西奈山,神給百姓頒佈十誡、律法典章,同時吩咐摩西説:”又當為我造聖所,使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的樣式。”(出埃及記25:8-9) 

神還要摩西造一個"櫃”放在會幕中,并告訴他製作的詳細材料、尺寸以及要求等。

神説:你”要用皂莢木作一櫃,長二肘半,寬一肘半,高一肘半。要裡外包上精金,四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個金環,安在櫃的四腳上,這邊兩環,那邊兩環。要用皂莢木作兩根槓,用金包裹。要把槓穿在櫃旁的環內,以便抬櫃。這槓要常在櫃的環內,不可抽出來。必將我所要賜給你的法版,放在櫃裡。要用精金作施恩座,長二肘半,寬一肘半。要用金子錘出兩個基路伯來,安在施恩座的兩頭。這頭作一個基路伯,那頭作一個基路伯,二基路伯要接連一塊,在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀,遮掩施恩座;基路伯要臉對臉,朝著施恩座。要將施恩座安在櫃的上邊,又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會,又要從法櫃施恩座上二基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。”(出埃及記25:10-22)


二:"約櫃”對以色列民的意義

"約櫃”對以色列百姓有著不尋常的意義。

1.神的同在

神説:”我要在你們中間立我的帳幕,我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走,我要作你們的神,你們要作我的子民。”(利未記26:11-12)

神對摩西説:”又當為我造聖所,使我可以住在他們中間。”(出埃及記25:8)

所以,神吩咐摩西造一個會幕,使百姓有地方可以敬拜祂、和祂相會。而放在會幕至聖所裡的"約櫃”,其上有一個用精金作的”施恩座”。它的兩頭是由展開翅膀的二基路伯遮掩;基路伯臉對臉、朝著施恩座。神就在那兒與摩西相會,並要摩西將祂的話傳給以色列百姓。因此”約櫃”代表神的同在。

聖經記載説:”摩西進會幕要與耶和華說話的時候,聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間,有與他說話的聲音,就是耶和華與他說話。”(民數記7:89)

2.引領百姓

聖經記載説:”以色列人離開耶和華的山,往前行了三天的路程,耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程,為他們尋找安歇的地方。他們拔營往前行日間有耶和華的雲彩在他們以上。約櫃往前行的時候,摩西就說:’耶和華阿,求你興起,願你的仇敵四散,願恨你的人從你面前逃跑。’ 約櫃停住的時候,他就說:’耶和華阿,求你回到以色列的千萬人中。’”(民數記10:33-36)

摩西帶領以色列人在曠野行走四十年,他要為百姓尋找安歇之處並非容易。所以,"約櫃”就給予以色列特別的引領。在這裡要特別強調的是,神是透過"約櫃”做工,但神並不局限在人手所造的任何建築或物件裡。所以,引導以色列百姓的真正君王是神,不是”約櫃”。

3.得到保護

當約書亞帶領百姓進迦南地、需要過約旦河時,約書亞對他們説:”看哪,普天下主的約櫃必在你們前頭過去到約但河裏,因此你們就知道在你們中間有永生神,並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。你們現在要從以色列支派中揀選十二個人,每支派一人,等到擡普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裏,約但河的水就是從上往下流的水,必然斷絕、立起成壘。百姓離開帳棚要過約但河的時候,擡約櫃的祭司乃在百姓的前頭。他們到了約但河,腳一入水, 那從上往下流的水,便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裏停住,立起成壘。那往亞拉巴的海,就是鹽海下流的水,全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。擡耶和華約櫃的祭司在約但河中的幹地上站定,以色列眾人都從幹地上過去,直到國民盡都過了約但河。”(約書亞記3:10-17)

4.戰勝敵人

當以色列百姓攻打耶利哥城時,”嫩的兒子約書亞召了祭司來,吩咐他們說:’你們抬起約櫃來,要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。’又對百姓說:’你們前去繞城,帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。’約書亞對百姓說完了話,七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角,耶和華的約櫃在他們後面跟隨。帶兵器的走在吹角的祭司前面,後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。約書亞吩咐百姓說:’你們不可呼喊,不可出聲,連一句話也不可出你們的口;等到我吩咐你們呼喊的日子,那時才可以呼喊。’這樣,他使耶和華的約櫃繞城,把城繞了一次;眾人回到營裏,就在營裏住宿。約書亞清早起來,祭司又抬起耶和華的約櫃。」......第二日,眾人把城繞了一次,就回營裏去;六日都是這樣行。”(約書亞記6:6-14)

”第七日清早,黎明的時候,他們起來,照樣繞城七次;惟獨這日把城繞了七次。到了第七次,祭司吹角的時候,約書亞吩咐百姓說:’呼喊吧,因為耶和華已經把城交給你們了!’”(約書亞記6:15-16)

從經文中看到,以色列百姓無論是在曠野行走、過約旦河,還是攻打耶利哥城,因為他們聼了神的命令且順服,神就藉著"約櫃”,使他們在曠野可以找到安歇處;跨過約旦河如同走干地;堅固高大的耶利哥城墻自動倒塌,不費吹灰之力得以攻取。

5. 使罪得贖

神吩咐摩西製造的會幕分兩個部分:聖所和至聖所。"約櫃”就放在至聖所裡,上面的"施恩座”由"榮耀基路伯的影罩著”。每年贖罪日,祇有大祭司一年一次可以進入至聖所,把祭牲的血灑在"約櫃”的施恩座上,為自己和全以色列百姓贖罪,以此平息神對百姓犯罪的憤怒。


三:”約櫃”經歷了什麼?

1."約櫃”被擄

"約櫃”陪伴以色列百姓走曠野四十年,進入迦南地安居樂業後,會幕就設立在了示羅,"約櫃”自然還放在會幕的至聖所裡。從此,那個地方就是以色列百姓的敬拜中心。

久而久之,以色列百姓漸漸忘記了"約櫃”跟他們的關係意味著什麼。而當他們戰敗時,卻想到了神的"約櫃”,迷信誤如果有"約櫃”陪同,他們就可以得勝,其結果遭致神的懲罰。

聖經記載了這段經歷:”以色列人出去與非利士人打仗、安營在以便以謝,非利士人安營在亞弗。非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候,以色列人敗在非利士人面前,非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。百姓回到營裏,以色列的長老說:’耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢?我們不如將耶和華的約櫃從示羅擡到我們這裏來,好在我們中間救我們脫離敵人的手。’ 於是百姓打發人到示羅,從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃擡來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。(撒母耳記上4:1-4)

在本卷書的第二章,曾敘述以利兩個兒子何弗尼、非尼哈的惡行。兩人都是祭司。

聖經説:”以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華。這二祭司待百姓是這樣的規矩:凡有人獻祭、正煮肉的時候,祭司的仆人就來,手拿三齒的叉子,將叉子往罐裏、或鼎裏、或釜裏、或鍋裏一插,插上來的肉,祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人,他們都是這樣看待。又在未燒脂油以前,祭司的仆人就來對獻祭的人說:’將肉給祭司叫他烤吧,他不要煮過的,要生的。’ 獻祭的人若說:’必須先燒脂油,然後你可以隨意取肉。’ 仆人就說:’你立時給我,不然我便搶去。’ 如此,這二少年人的罪在耶和華面前甚重了,因為他們藐視耶和華的祭物。(撒母耳記上2:12-17)

從經文中看到,這些以色列的長老商議要把"約櫃”搬來助威時,根本沒有求問耶和華;大祭司以利也沒有阻止他們;不但如此,他還允許自己兩個極其敗壞的兒子也跟著同去。他們處於這樣一個輕視神的光景中,神豈會幫助他們? 所以,他們不但沒有得到"約櫃”的幫助,反而被殺的人更多,光步兵就被殺死三萬。更糟的是,神的"約櫃”竟然被外邦人擄去,以利的兩個兒子也都死在了戰場。

聖經記載説:”非利士人和以色列人打仗,以色列人敗了,各向各家奔逃,被殺的人甚多,以色列的步兵仆倒了三萬。神的約櫃被擄去。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈,也都被殺了。(參見撒母耳記上4:10-11)

全能全在的神,豈能被限制在"約櫃”上呢? ”耶和华说:’我豈為近處的神呢?不也為遠處的神麽?’ 耶和華說:’人豈能在隱密處藏身使我看不見他呢?’ 耶和華說:’我豈不充滿天地麽? ‘”(耶利米書23:23-24)

2."約櫃”歸回

聖經説:”非利士人將神的約櫃擡進大袞廟,放在大袞的旁邊。次日清早亞實突人起來,見大袞仆倒在耶和華的約櫃前、臉伏於地,就把大袞仍立在原處。又次日清早起來,見大袞仆倒在耶和華的約櫃前、臉伏於地,並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷,只剩下大袞的殘體。....耶和華的手重重加在亞實突人身上、敗壞他們、使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境,都是如此。”(撒母耳記上5:2-6)

後來,非利士人就將"約櫃”送到別處,可無論送到哪裡,哪裡就遭殃,甚至有的人因驚恐而死。不得已,非利士人附上賠罪的禮物將"約櫃”送回以色列境內。(參見撒母耳記上6:1-13)

可當"約櫃”送到以色列的伯示麥時,百姓出於好奇、擅觀"約櫃”,惹神大怒,當场擊殺他們七十人,那時有五萬人在那裡。百姓見此情景就哀哭起來。後來”約櫃”就放在了亞比拿達的家裡,有二十年之久。(參見撒母耳記上6:19;7:1-2) 

3.大偉”失誤”

大偉作王後,心中掛念神的"約櫃”,認為國家首都耶路撒冷應該成為以色列民的敬拜中心,所以要把在亞比拿達的家放了多年的"約櫃”運到耶路撒冷來。

於是,”大衛與千夫長、百夫長,就是一切首領商議。大衛對以色列全會眾說:’你們若以為美,見這事是出於耶和華我們的神,我們就差遣人走遍以色列地,見我們未來的弟兄,又見住在有郊野之城的祭司利未人,使他們都到這裏來聚集。我們要把神的約櫃運到我們這裏來。因為在掃羅年間,我們沒有在約櫃前求問神。’ 全會眾都說:’可以如此行。這事在眾民眼中都看為好。’”(歷代志上13:1-4)

接著,”大衛率領以色列眾人上到巴拉,就是屬猶大的基列耶琳,要從那裏將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上、耶和華神留名的約櫃。他們將神的約櫃從亞比拿達的家裏擡出來,放在新車上,烏撒和亞希約趕車。大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼鼓、號作樂,極力跳舞歌唱。到了基頓的禾場,因為牛失前蹄,烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒,因他伸手扶住約櫃就擊殺他,他就死在神面前。.....那日大衛懼怕神,說:’神的約櫃怎可運到我這裏來?’ 於是大衛不將約櫃運進大衛的城,卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月,耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。”(歷代志上13:6-14)


四."約櫃”被擄和歸回的思考

1). 神不可輕慢

神的百姓為了能打勝仗,迷信"約櫃”,將其當作偶像幫助他們爭戰,其結果事與願違。"約櫃”的作用不但沒有如其所願,反而使他們兵士傷亡更加慘重,甚至"約櫃”也被非利士人擄去。通常神是透過"約櫃”與祂的百姓同在,但是其前提條件是,百姓必須按照祂的吩咐行。可悲的是,百姓沒有聰前一次失敗中吸取教訓,沒有在神面前省察失敗的原因,是因他們的心偏離神而沒有認罪悔改。所以,他們的心靈更加昏暗的,竟把"物件”當作偶像來使用。

而非利士人得到了”約櫃”又怎樣了呢?他們以為擄到了以色列的”神”,就把"約櫃”放在了他們的廟裡與其他偶像一起。未曾想到,神卻大大降禍與他們,有的人被嚇死,以致他們不得不送回"約櫃”。

"約櫃”送回的那日,以色列百姓竟然像在街上看熱鬧一樣,擅自觀看神的"約櫃”,表現出對神的極為不尊重,被神當场擊殺幾十人。

大偉對神一番熱心,想把神的"約櫃”移到耶路撒冷,在那裡設立百姓的敬拜中心。然而,他忘記了神律法在"約櫃”上的要求,草草行事,使得烏撒在"約櫃”運送路上被神擊打而死。

神的”約櫃”是聖物,是不可褻瀆、也不可輕蔑。但從這些事件中看到,神是輕慢不得的,無論是神的百姓,或不認識神的外邦人,犯罪都一樣受到懲罰,沒有區別,因為神"萬不以有罪的為無罪”。祂既公義、也公平。

2).務要遵守神的律法

"約櫃”是神親自吩咐摩西做的,藉此使祂的百姓可以聽到祂的吩咐,顯明祂的同在。所以,"約櫃”極其神聖,神對服事的人、服事的方式都有著嚴格要求。可大偉忽略了什麼?

第一:"約櫃”不可用手觸摸

當以色列百姓在曠野停歇之後,”將要起營的時候,亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了, 哥轄的子孫就要來抬,只是不可摸聖物,免得他們死亡。”(民數記4:15)

烏撒的行為看似好的,因為擔心"約櫃”從牛車上掉下來,趕緊用手扶一下,但是,神規定"聖物”不可以觸摸。神要人做的,人必須按照祂的吩咐行才可以。

第二:"約櫃”必須由人"扛抬”

神的律法規定,"約櫃”必須是人用肩膀"扛抬”的。聖經説:”那時耶和華將利未支派分別出來擡耶和華的約櫃,又侍立在耶和華面前事奉祂,奉祂的名祝福,直到今日。”(申命記10:8)

神吩咐摩西製作"約櫃”時講得清清楚楚,説:”要鑄四個金環安在櫃的四腳上:這邊兩環、那邊兩環;要用皂莢木作兩根杠,用金包裹;要把杠穿在櫃旁的環內,以便擡櫃;這杠要常在櫃的環內,不可抽出來。”(出埃及記25:12-15)

而神的選民竟然仿照非利士人,將神的"約櫃”像拉貨物一樣放在牛車上,這是對神極大的不敬。而運行過程中路不平,牛拉車一定不穩,"約櫃”很容易傾斜倒下。外邦人不認識神如此做,神沒有懲罰他們,但知道律法規定的神的選民如此行,神怎能不發怒。

第三:事奉"聖工”的人要潔淨

”約書亞對百姓說:’你們不能事奉耶和華,因為祂是聖潔的神,是忌邪的神,必不赦免你們的過犯罪惡。’”(約書亞記24:19)

神在頒佈律法給以色列百姓曾告訴摩西説:”你吩咐亞倫和他子孫說,要遠離以色列人所分別為聖歸給我的聖物,免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說:’你們世世代代的後裔,凡身上有汙穢親近以色列人所分別為聖歸耶和華聖物的,那人必在我面前剪除。我是耶和華。’.....你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。” (利未記22:2-3;31)

然而,大偉衹憑著”一腔熱血”要把神的"約櫃”從示羅運到耶路撒冷,卻忘記了神的律法上要求,也沒有像以前一樣求問神。所以,當烏撒被殺後,他竟然不知道為什麼會發生這樣的悲劇。他心裡極其懼怕,不敢把"約會”運回來,直接送到了俄別以東家中。"約櫃”放在那兒三個月,耶和華卻賜福給俄別以東的家和他一切所有的。(參見撒母耳記下6:8-11)

3)大偉對錯誤的態度

大衛的確是合神心意的人。相信大偉之後一定思想神發怒的原因、重新去讀神的律法。固然人的"熱心”很重要,但神更看重的是人遵行祂的方式行。所以,三個月後,大偉再次運"約櫃”時,完全按照了神定的心意。從下面的經文可以看到:

首先:只許可利未人抬"約櫃”

”那时大卫说:’除了利未人之外,無人可擡神的約櫃.因為耶和華揀選他們擡神的約櫃,且永遠事奉他。’”(歷代志上15:2)

其次:提醒祭司利未人自潔

”大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。.....大衛將祭司撒督和亞比亞他,並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來,對他們說:’你們是利未人的族長、你們和你們的弟兄應當自潔,好將耶和華以色列神的約櫃擡到我所預備的地方。’”(歷代志上15:4;11-12)

於是祭司利未人自潔,好將耶和華以色列神的約櫃擡上來。”(歷代志上15:14)

其三:提醒"約櫃”必須用人抬

大偉説:”因你們先前沒有擡這約櫃、按定例求問耶和華我們的神,所以他刑罰我們。....利未子孫就用杠、肩擡神的約櫃,是照耶和華藉摩西所吩咐的。大衛吩咐利未人的族長、派他們歌唱的弟兄,用琴瑟和鈸作樂,歡歡喜喜地大聲歌頌。”(歷代志上15:13-16)

”這樣,以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴、大發響聲,將耶和華的約櫃擡上來。...眾人將神的約櫃請進去,安放在大衛所搭的帳幕裏,就在神面前獻燔祭和平安祭。”(歷代志上15:28;16:1)


五:"約櫃”對今天有什麼提醒?

親愛的弟兄姐妹,"約櫃”被擄和運回的事件,對今天的你我有什麼提醒呢?

1.不可把"物件”當作神

神是充滿全地的活神,不是人手所造的偶像,更不可以隨便搬來替人服務。"約櫃”是當年神與摩西會見,要他把神説的話吩咐給以色列百姓的地方。百姓遵守神的誡命,神的榮耀就降臨在會幕中,與他們同在,否則,神的榮耀就會離開會幕,不與他們同在,即使"約櫃”一直放在會幕中。

今天有些基督徒道對"教堂”想法如同以色列百姓看"約櫃”一樣,以為神居住在"教堂”裡。如果有什麼不順利,或想要神滿足自己的意願,就多到"教堂”敬拜,多做點事、多捐點錢,神就一定幫助,即使人平時生活違背神命令、常常犯罪。其實,”教堂”衹是一個建築物、神的兒女聚集一起敬拜神的地方而已。神不與”教堂”的建築物同在,而是與在裡面的那些遵行祂吩咐的兒女同在。神無所不在,同樣也與那些在家裡、學校、工作場合等、順服神旨意的基督徒同在。神是充滿全地,無處不在的神。如果"教堂”裡的講臺沒有按照聖經真理傳講神的道,裡面敬拜的人不遵守神的話,”教堂”有再多人聚集,神都不住在其中。

同樣,不可把”聖經”當做偶像,不可迷信十字架項鍊,以為走到哪裡帶本”聖經”,脖子上挂個十字架項鍊,神就保平安、保順利、保發财;或把聖經放在枕邊,或隨身攜帶,神就大大祝福。”聖經”是神啟示人認識祂、認識自己的一本”天書”,需要的是人去閱讀,從祂的啟示中明白祂的心意,然後去遵守。

2."聖工”衹許信徒參與

本人初信主的教會,有一位姐妹既是牧師助理,也是唱詩班的指揮。她常常鼓勵那些嗓音比較好的人參加,不管他們是否信耶穌。尤其聖誕節為了舉辦音樂會,更是"廣招人才”。

舊約時代,所有服事神會幕和其聖物的人,必須是神特別分別出來的利未人:從安裝和拆卸會幕、整理聖物、搬運"約櫃”,到為百姓贖罪獻祭的祭司。

今天在教會服事的事,都是"聖工”,如唱詩班、帶領查經或主日學、廚房服事、招待服事,以及關懷探訪等,所以,衹許可基督徒參與。

為什麼神的"聖工”不可以讓非基督徒參與? 教會多人參與不是好事嗎?

答案是:神是聖潔的,不信神、沒有認罪悔改、得到主耶穌赦免的,是不潔淨的人,神不接納"污穢”人的服事。

再重複看這段經文:”約書亞對百姓說:’你們不能事奉耶和華,因為祂是聖潔的神,是忌邪的神,必不赦免你們的過犯罪惡。’”(約書亞記24:19)

所以,教會的牧者和領袖切勿隨便安排不信的人參與教會的"事工”,如:廚房飯食;幼兒看顧;教會招待,等。不是誰願意做就可以。即使是信徒,也需要見證好的,否則在服事中很容易絆倒信心軟弱或不信的人。服事飯食的,需要甘心情願;照看幼兒的,需要有耐心和愛心;做招待的,需要熱情...等。

使徒時代關於飯食服事有一個很實際的例子。

”十二使徒叫眾門徒來,對他們說:’我們撇下神的道、去管理飯食,原是不合宜的。所以,弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。’ 大眾都喜悅這話,就揀選了司提反,乃是大有信心、聖靈充滿的人;又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、並進猶太教的安提阿人尼哥拉,叫他們站在使徒面前,使徒禱告了,就按手在他們頭上。”(使徒行傳6:2-6)

3.對待神的”聖工”不可隨便

雖然神不是與"教堂”同在,而是與信祂、遵行祂話語的人同在,但是,"教堂”是神兒女相聚、一起敬拜神、聆聽神話語的地方。既然如此,凡是來到"教堂”敬拜的信徒,不可隨隨便便,尤其對神的"聖工”。如教會的教導事工,不可以讓沒有聖經知識,也沒經過生命操練、沒有好見證的人擔任。

初信所在時的教會,有一個弟兄教主日學。他常對大家説,他教主日學,是被他以前牧師"趕鴨上架”而成的。他那時剛受洗不久,牧師"逼”他教主日學,告訴他信主一定要服事神。聖經教導是教會的一項重要事工,豈可讓一個初信主、還在”吃奶”階段的"嬰兒”擔任?他還沒有學會”走路”,怎麼就可以隨便讓其教主日學呢?豈不是聖經所說的:瞎子領瞎子,一起掉進坑裡麽?我上過這位弟兄的主日學約有兩年,從未聽他講過人的罪是什麼;為什麼必須認罪悔改才能得救;聖靈的意義是什麼;如何過聖潔生活等。

當時那個教會選"領袖”也是隨隨便便,大家輪流”坐莊”:"執事”每兩年換不同的人,每個人都有機會"上崗”。本人剛信主也曾被”輪過”一回兒。那時剛信主不久,被牧師鼓勵時,我一再推辭、覺得自己什麼都不懂,也不想有個什麼"名頭”之類的。而牧師不假思索地對我説:不必有壓力,通常沒有什麼事情,衹是每個月開一次會而已。當時覺得牧師是神的"代言人”,他的話是神藉著他說的,所以就稀裡糊塗"走了一次過場”。

現今回想起來,不免有些"細思極恐”,神怎麼會悅納人如此隨便對待祂的"聖工”? 而聖經對在教會做"執事”的是有特別要求的:

保羅説:”作執事的......必須端莊,不一口兩舌,不好喝酒,不貪不義之財,要存清潔的良心、固守真道的奧秘。這等人也要先受試驗,若沒有可責之處,然後叫他們作執事。”(提摩太前書3:8-10)

”女執事也是如此:必須端莊、不說讒言、有節製、凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫,好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的,自己就得到美好的地步,並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。”(提摩太前書3:11-13)

4.服事神必須手潔心清

大偉第二次運"約櫃”時,特別提醒祭司利未人説:要自潔,要他們不但要潔淨自己身上的污穢,也要在事奉神的"聖工”上,懷著一顆敬畏神的心。

事奉神"手潔心清”的意思是,不但行為正直,動機也要正確。也就是説,服事神的人,內心要單純,外在行為要符合神的心意。

保羅說:”...弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”(羅馬書12:1-2)

而且,”無論做什麽,都要從心裏做,像是給主做的,不是給人做的,因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜;你們所侍奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應;主並不偏待人。”(哥羅西書3:23-24)

他又説:”在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器。有作為貴重的,有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”(提摩太後書2:20-22)

5.要按神的方式服事

教會的服事,不同於做世上的事,可以發揮"八般武藝”。所有的"事工”,都要以建立基督的身體、榮耀神的名為主要目的。

所以,彼得説:”各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。 若有講道的,要按著神的聖言講;若有服事人的,要按著神所賜的力量服事,叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是他的,直到永永遠遠。阿們。”(彼得前書4:10-11)

保羅也說:”我們這許多人,在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。按我們所得的恩賜各有不同:或說預言,就當照著信心的程度說預言;或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;或作勸化的,就當專一勸化;施舍的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。愛人不可虛假,惡要厭惡,善要親近。愛弟兄,要彼此親熱,恭敬人要彼此推讓。殷勤不可懶惰,要心裏火熱、常常服事主。”(羅馬書12:5-11)

"約櫃”的經歷讓今天的基督徒看到重要的屬靈原則是什麼呢?

第一:這位創造宇宙萬物和生命的神,是活神,不是偶像;祂是充滿天地之間的神,不是限制在某個"聖物”裡;切勿把神"物化”,用迷信的方式與神交往。

第二:神藉著舊約時代會幕中"約櫃”,與祂從萬民中分別出來、聽從祂吩咐的選民同在;今天新約時代也是同樣,祂與天下所有被選召出來、遵行祂旨意的子民(教會)同在。如果祂的子民犯罪悖逆不順服,祂的榮光就會離開。

第三:事奉神,務要聖潔,且按照神的方式。就如大偉要將"約櫃”搬到耶路撒冷,他對神有心,動機也很單純,但卻仿照了外邦人的"惡習”,沒有按照神的方式去,以致遭到神的懲罰。烏撒的死是一個嚴厲的警戒!

就人的本性來說,極易隨欲而行、按己行事、走偏方向。所以,你我要常常藉著神的話省察自己,警覺聖靈的提醒,無論在哪裡,無論做什麼,都竭力討神的喜悅、走在神的旨意中。

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親愛的朋友,可能你看了這篇分享,覺得"約櫃”對你沒什麼意義,其經歷也跟你沒有絲毫關係。其實不然,因為"約櫃”真正預表的是救主耶穌自己。

第一:”約櫃”是舊約會幕的中心,是神降臨其上與摩西會面、接受神的吩咐並傳達給百姓的地方,所以,"約櫃”代表著神與祂的子民同在;而主耶穌來到世上,”人要稱祂為’以馬內利’,翻出來就是’神與我們同在’”(馬太福音1:23b)。主耶穌是神,是新約教會的中心,祂永遠與屬於祂的兒女同在。

第二:神設立主耶穌做了"挽回祭” ("挽回祭”與"施恩座”同義),憑著祂的血,藉著人的信,顯明神的公義,使人免除了神的刑罰、可以坦然無懼來到祂面前,求憐憫、施恩惠,做隨時的幫助。(參見羅馬書3:25;希伯來書4:16) 

所以,新約時代人的罪得贖,祇有來到主耶穌面前,因為祂代替了約櫃上的"施恩座”,成為人與神之間的中保;祂把自己一次性獻作"祭物”,代替世人的罪死在十字架上,滿足神的公義,平息神對罪的憤怒。使凡是願意回到神面前認罪悔改、誠心接受耶穌為救主和生命主的人,罪都可以得到赦免,成為祂的兒女,享受祂所賜的永生福分。並且不必再像舊約時代那樣,每年必須通過大祭司用牛羊的血、在約櫃的"施恩座”前替人贖罪。當你一時軟弱犯罪時,你可以隨時隨地來到主耶穌面前,認罪悔改,神必赦免我們的罪。

聖經説:”我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。”(約翰一書1:8-9)

朋友,這是神的應許,而且祂的應許永不改變。你願意罪得赦免、得永生嗎?如果願意,就在祂面前禱告,坦白承認自己是個罪人,願意接受耶穌做自己的救主和生命的主,你的罪必被赦免,神的靈就進入你裡面,陪伴你到永遠。

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