给大家讲讲论断（一）（二）（三）

给大家讲讲论断（一）（二）（三）

给大家讲讲论断（一）

《马太福音》 Mat 7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。

《马太福音》 Mat 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

对这些经节的理解，在基督教会里普遍存在着误区！

比方说，如果我说某某弟兄姐妹是敌基督，那么大家就会指责我论断了！但是，弟兄姐妹们在互相吹捧的时候，在互相吹捧属灵的时候，我就没看到过一位弟兄姐妹站出来，说：你们这是论断！

也就是说，不管《圣经》中的教导是什么意思，在事实上，在现实生活中，基督教会的弟兄姐妹们，是只把指责自己的言语称作论断，而把相互的吹捧摆在了论断之外！

也就是说，基督教会的弟兄姐妹们，尤其是在教会中负责的弟兄姐妹们，普遍是不能接受别人论断自己是敌基督，反而能够接受别人论断自己是属灵。

我请问大家，这叫不叫假冒伪善？

中国有两句成语是出自同一个典故。一个是“草木皆兵”，一个是“五十步笑百步”。

汉朝有一位著名的将军叫李广。唐诗中“ 但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山 ”的诗句，说的就是这位被称为飞将军的李广。

有一次他带兵行军的时候，天色昏暗。荒草长得一人多高。很多人都害怕了！怕中了敌军的埋伏！忽然一阵大风吹过，草木急剧晃动，并且沙沙作响。士兵们以为是中了敌军的埋伏，都吓得往回跑。于是留下了一句成语叫“草木皆兵”。可是往回跑了没多远，大家就发现不是敌人，而是风吹草木。于是往回跑了五十步的人，就笑话往回跑了一百步的人，说：你们是胆小的，你们是怕死的！于是，留下了另外一句成语，“五十步笑百步”。

基督教会的弟兄姐妹们，在生活中也是认罪的，但只是认一些不伤害自己自尊心的罪！比方说，我就见过有人认自己晚上睡前多吃了一些冰淇淋的罪！但是，对自己严重违背《圣经》，严重违背主的话语的罪，却从不承认！我把他（她）违背的《圣经》的经节一条一条地给他（她）罗列出来，他（她）还是不认！

这种 " 五十步笑百步 " 地认罪，这种只可认“可以被原谅”的罪，宁死不认自己“不可被原谅”的罪，宁死不认在弟兄姐妹们面前很丢面子的罪，这种认罪，叫不叫真正的认罪？叫不叫背起自己的十字架？叫不叫假冒伪善？

主耶稣讲：《马太福音》 Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

你们这些自称是基督徒的人，你们在认罪的事上，叫不叫假冒伪善？你们与主的福音相称么？还配不配作主耶稣的门徒？

《路加福音》 Luk 12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

《马太福音》 Mat 12:30 不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。

“假冒为善”是主耶稣明确教导要防备的。就是说，“假冒为善”是不与基督相合的！“假冒为善”是敌基督！

你们既然在“假冒为善”的事上，将自己无价卖给了罪，你们的罪也就被定了！

算细账

2006 年 7 月 16 日

给大家讲讲论断（二）

上面讲了，“不要论断”已经成为了某些自称是基督徒的人拒绝认罪、假冒伪善的挡箭牌。这本身就是严重违背《圣经》的，是敌基督。难道神的话语是用来给你的罪遮羞的么？

下面，我们进入主题。

我们来看看《圣经》中的 “定罪”和“论断”两个概念。

有的教会在解经时说，圣经中的“论断”事实上是定罪的意思。理由是，在不止一个版本的英文《圣经》中，这个“论断”的用词都是“ judge ”。而且还有下面的一节经节。

《路加福音》 Luk 6:37 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）

应该说，这是曲解《圣经》的一个典范！这是一个大的错误！

假冒伪善的人，正是利用了这一曲解，把神的话语当成自己的遮羞布！

仅从字面上看，“定罪”和“论断”就不是一个意思，否则《路加福音》 Luk 6:37 把“不要定罪”的意思连续说两边干什么？

如果“论断”事实上是定罪的意思，“不要论断”也就是“不要定罪”的意思了。既然如此，《路加福音》 Luk 6:37 中又明确说了“不要定人的罪”，那么，神给以色列人律法干什么？。难道律法不就是定罪的依据么？

我们来看下面的一节经节：

《出埃及记》 Exo 22:9 两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说，这是我的，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。

很显然，这里的“审判官”是谁？是人！审判官难道不是定罪的么？

可见，“定罪”和“论断”并不是一回事，此“定罪”和彼“定罪”不是一回事。和合本中文《圣经》中，把“ judge ”翻印成“论断”，而不是翻译成“定罪”。这一翻译是正确的！

问题是，不论怎样解经，都不能把《圣经》解释成假冒伪善的遮羞布！当然，绝大多数弟兄姐妹，并不是有意曲解《圣经》，只是没有理解其精义！这和那些假冒伪善的人的性质是不同的！

再看下面的一节经节：

《利未记》 Lev 13:3 祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。

很显然，这里的验证麻风是不是洁净，也是要由祭司来认定，来论断的！

也就是说，此“论断”不是彼“论断”！

那么，这之间的区别是什么呢？

请看下面的经节：

《申命记》 Deu 17:8 你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方

Deu 17:9 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。

Deu 17:10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。

Deu 17:11 要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行。他们所指示你的判语，你不可偏离左右。

可见，这里讲的就是由人来定罪、判定、论断。

为什么这里的论断、定罪是对的呢？

因为这里的论断和定罪的依据是神的话语！而且不仅如此，请看下面的经节：

《申命记》 Deu 19:15 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。

还有下面的一条：

Deu 25:1 人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。

也就是说，论断人和定人的罪，要遵守三条依据：一是神的话语，二是证据、证人。三是公正。不能冤枉人！

总结上面的说明，就是说 , 在神的话语之下，在证据、证人之下，在公正之下，在这三点缺一不可的前提之下，定人的罪和论断人，就是有理的。否则就是被禁止的！

也就是说，假冒伪善的人，不可以把神的话语当成他们的罪的遮羞布！信徒只要依靠神的话语，依据证据、证人，行事公正，就可以定你们这些假冒伪善的敌基督的罪！

很显然，如果一个拜偶像的人，把一个偶像搬到了耶稣的信徒面前，难道说，此时，耶稣的信徒就不能起来定他的罪么？耶稣的信徒就不能起来论断他（她）么？耶稣的信徒就不能把那个偶像搬走么？

《出埃及记》 Exo 32:19 摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，

Exo 32:20 又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

Exo 32:21 摩西对亚伦说，这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里。

这里，摩西不正是在论断人，定人的罪么？
主耶稣基督里面乃是自由，而不是被罪捆绑！
所以，弟兄姐妹们要警醒！千万不能上了假冒伪善之人的当！

神，从未剥夺我们与罪争战的权利！

《以弗所书》 Eph 6:11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

Eph 6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）

Eph 6:13 所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

Eph 6:14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。

Eph 6:15 又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，

Eph 6:16 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。

Eph 6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。

Eph 6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，

Eph 6:19 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，

Eph 6:20 （我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。
（正在写作中，未完待续） 所以，弟兄姐妹们要警醒！千万不能上了假冒伪善之人的当！

算细账

2006 年 7 月 17 日

给大家讲讲论断（三）
接前文。
在征战中，《圣经》中下面的两个论断是很重要的。
《马太福音》Mat 4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
Mat 4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
Mat 4:3 那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
Mat 4:4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
Mat 4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）
Mat 4:6 对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
Mat 4:7 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。
Mat 4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，
Mat 4:9 对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。
Mat 4:10 耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
Mat 4:11 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
这里第一个试探关于食物和第二个试探关于试探主，主耶稣都没有给他论断定罪。唯独拜被造的，被主耶稣当即论断定罪为撒旦。
弟兄姐妹们，在上文我已经讲过了，神从未剥夺我们与罪征战的权利。“不要论断”绝不能称为罪的遮羞布。有的人教导大家有事情请教人，而不是求告耶和华，还美其名曰这是交通，这是典型的魔鬼！弟兄姐妹们要警醒啊！
再来看一个《使徒行传》中司提反论断的例子。
《使徒行传》Act 7:51 你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。
Act 7:52 那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。
Act 7:53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。
这里的论断的关键是后面的
《使徒行传》Act 7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。
Act 7:60 又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。
也就是说，我们在论断的时候，并不是为了抬高我们自己。而是以基督的心为心，为了向世人宣讲神的福音，为了爱心。
这一颗爱心是最重要的，是超过我上文讲的论断的三个基本原则的。
再来看下面的施洗约翰的论断。
《马太福音》Mat 3:1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，
Mat 3:2 天国近了，你们应当悔改。
这里很明显是论断！这句话的前提是已经论断还没有受洗的世人是罪人。因为天国近了，所以你们当尽快悔改，为了得永生。
有些人在传福音时，只讲信主是多么多么好，很少谈信主是要付代价的，是要背十字架的。
岂不知，美国的社会环境与大陆不同。到了美国，很多人都把教会当成社交俱乐部，做人情买卖。难道大家忘记了主耶稣洁净圣殿了？难道主耶稣不是把那些做买卖的赶出了圣殿了么？
所以，在传福音的时候，大家时刻都不能忘记主耶稣被定十字架，时刻不要忘记基督徒要背自己的十字架。要向墓道的人讲明这一点。以免把我父的殿当成贼窝了！
教会不是买卖，在教会中负责的人，不能为了迎合有些人的目的，在教会里创造社交俱乐部的氛围和环境。大家不要忘记“我的殿必称为祷告的殿”。
算细账
2006年7月31日