唯有共产主义社会才属民主制度

唯有共产主义社会才属民主制度





【AI】：在马克思列宁主义理论中，唯有共产主义被认为能实现真正的、大多数人的民主，即基于生产资料公有制的“人民民主”，旨在消除剥削和阶级对抗。这与西方基于私有制的资本主义民主有本质区别，后者被列宁视为仅代表资产阶级利益的有限民主。

以下是基于马列主义理论视角对该观点的详细分析：

公有制的基础：共产主义认为民主不仅是政治权利，更是经济权利。由于生产资料公有，人民在经济上平等，从而实现了“真正的民主”，即人民管理自己生产和生活的权利。

阶级属性分析：在资本主义社会，民主被认为是资产阶级的独裁；而共产主义社会通过消灭剥削阶级，实现“全社会的民主”。

国家民主形式：马克思列宁主义倾向认为，在进入无阶级的共产主义前，社会主义是一种特殊的民主（无产阶级专政），目的在于为绝大多数人民争取自由和权利。

然而，西方视角通常将共产主义视为集权统治，而非民主制度，认为缺乏竞争性选举和多元化使得自由民主才是真正的民主。

《唯有共产主义社会才属民主制度》：

这种观点通常源于马克思主义的理论视角。按照这一逻辑，“真正的民主”不仅仅是形式上的投票，更需要消除阶级压迫和生产资料私有制。

在这一语境下，主要有几个核心论点：

经济民主： 认为在资本主义下，经济权力集中在少数人手中，这种不平等必然会导致政治上的不平等（即“金钱政治”）。只有在共产主义社会，资源共有，才能实现真正的平等参与。

国家消亡： 理论上，当阶级消失，作为压迫工具的“国家”也将随之消亡，取而代之的是社会成员的自我管理。

实质 vs 形式： 辩称代议制民主只是“每隔几年决定由统治阶级的哪一个成员在议会里压迫人民”，而共产主义追求的是民众对社会事务的直接掌控。

当然，从政治学和历史实践的角度来看，这一直是个极具争议的命题。不同的人对“民主”的定义——是侧重个人自由与多党竞争，还是侧重集体利益与经济平等——决定了他们对这一说法的态度。

有阶级存在的社会制度都是：专制独裁→民主革命→阶级斗争→消灭阶级→民主社会。这也是人类的理想社会--共产主义社会。

现在有个谎言：西方资本主义社会是“民主社会“，而一些共产党执政过的是“专制独裁“社会。这是西方资本主义社会造的一个谎言。

人类社会除原始社会外，自从人类产生有阶级以来，都是“专制独裁“的社会。如奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，或是一些神权社会。家庭式执政的社会都是都是“专制独裁“的社会。原因很简单：都存在阶级，只要阶级存在就会产生国家，有国家必然要有国家机嚣，而国家要有执政的个人和团队，在执政中的个人和团队就有私心等，这些因素必然会造成《专制独裁》。

正因为资本社会中存在自私自利的《专制独裁》，以及执政者的《专制独裁》造成的社会种种怪象，严重地循环地危害着整个人类的生存，所才有了基于马克思列宁主义视角下的历史演进观：资产阶级民主革命（反专制）是无产阶级革命的必要前提，最终目的在于通过更深层的多数的无产阶级对少数的有产阶级进行以阶级斗争的形式，也就是《民主革命》的形式即强调革命的持续性与暴力形式来实现无产阶级专政与社会主义过渡时期的《阶级斗争》，最终达到《消灭阶级》，进入到共产主义社会。

根据马列理论演进脉络：《专制独裁 》→《民主革命》： 在封建专制或独裁统治下，无产阶级首先联合资产阶级进行民主革命，以争取出版、言论等民主权利，创造斗争条件。

《民主革命 》→《阶级斗争》： 民主革命胜利后，资产阶级不再具有进步性。此时，阶级斗争焦点转为无产阶级反对资产阶级，旨在建立生产资料公有制和实现无产阶级专政。

《阶级斗争》→《继续革命》： 在社会主义建立后，仍需通过“文化大革命”等方式持续进行无产阶级专政下的继续革命，以防资本主义复辟。

在现实中，《马列毛》这一理论在20世纪的革命中被付诸实践，往往伴随着急剧的社会变革与权力集中的国家机器运行。

由于《专制独裁》必然会导致社会矛盾激化，大多数的底层老百姓通过阶级斗争积蓄力量，最终爆发《民主革命》来推翻旧制度。不仅要政治上《民主革命》，还要彻底改变生产关系和阶级结构，逐步向《消灭阶级》努力。无产阶级专制是现状，《阶级斗争》是动力，《民主革命》是改变旧的资本主义社会体制的手段。

例如：美国现任总统川普就是给那些说“美国是民主国家“的反共分子们很好地上了一课。川普上任从一开始，世界已经天翻地覆。这 位非典型领袖以迅雷不及掩耳的速度，主导议题更引领全球政治与经济走向，让盟友、对手、投资者，甚至普通百姓都目不暇给。

《这位非典型领袖》！什么叫《这位非典型领袖》？而《典型领袖》又是什么东西？《反共华人》习惯称谓的“民主国家“去哪儿了？《反共华人》习惯称谓的“普世价值》去哪儿了？《反共华人》习惯称谓的“民主国家“去哪儿了？《反共华人》习惯称谓的“民主领袖“去哪儿了？《反共华人》习惯称谓的“民主“和“独裁“怎么不高喊了？

《反共华人》将世界上的国家划分为仅有的“民主“和“独裁“的，怎么又冒出了个《这位非典型领袖》？《这位非典型领袖》一个是“一人一票“选出来的，他的执政团队是不是“一人一票“选出来的吗？美国总统独裁，资本专制横行霸道，民主在哪？只《上任一开始世界已天翻地覆 真正变局才刚刚开始》。《世界已天翻地覆 真正变局才刚刚开始》。《真正变局才刚刚开始》。《真正变局才刚刚开始》。美国总统任期为四年！独裁，资本，专制，横行霸道，而民主又在哪儿？全美国或是全世界必须忍着，四年！世界仍然混乱，而真正的变局，或许才刚刚开始。

例如卢梭在其著名的《社会契约论》中提出了“社会契约论”和“人民主权”说，并认为人类社会不平等的根源在于《私有制》，卢梭坚持大多数的人民应推翻暴君，创立民主共和国，因此，他的激进民主主义思想对后来法国大革命产生了重大影响。

美国的《人权宣言》阐明了人权、民主、平等和法治的观念，否定了封建等级制度，体现了摧毁封建君主专制的要求，具有明显的反封建特色。这里的《民主》是资本主义社会制度下的资产阶级少数精英之间的《民主》。《选举》也是资产阶级少数精英之间进行的产生总统的方式。这是资产阶级《民主》。

例如：俄国农奴制改革：封建社会的经济解体，资本主义经济迅速发展。一些地主、富农采用资本主义方式经营农业。农奴制被废除后，农民生产积极性提高，农业生产有了发展。但因私有化的资本主义下的农民个体私有化之下，农村社会中农民贫富分化加剧，一些贫困农民被迫出卖劳动力。农奴制废除为资本主义发展提供了必要劳动力、资金和市场，俄国走上了迅速发展资本主义的道路。随着工业革命的推进，俄国工业生产大幅度增长，农村中资本主义的成分也得到增长。农奴制改革促进了俄国资本主义的发展，为以后的革命奠定了基础：资产阶级、无产阶级力量的不断壮大。农民受到沉重剥削，起义不断；工商业者不满；中下级武士境况窘迫产生反抗思想甚至起义。民族危机加剧，幕府对外妥协，对内镇压，中下级武士不满，走上政治舞台。刺杀与西方势力勾结的幕府当权者组织“奇兵队”抗击西方入侵袭击西方列强。

19世纪初，随着工业革命的发展，西欧社会贫富分化加剧，工人生活悲惨。一些思想家和改革家纷纷提出改造社会的方案。空想社会主义者论证了资本主义制度的历史暂时性和社会主义胜利的必然性，对马克思、恩格斯制定科学共产主义理论，提供了可贵的思想材料。但是他们不能科学地阐明资本主义生产方式的基本矛盾运动和社会主义取代资本主义的客观规律，他们只能指望依靠剥削者的自愿来消灭剥削制度，这突出反映了他们的社会主义的空想性。

工业革命使社会分裂为工业资产阶级和工业无产阶级两大对立阶级。工人运动随之兴起。工业革命的初期发生的早期工人运动，一般表现为焚烧工厂、捣毁机器、殴打工厂主的自发斗争，这时的工人尚不能把机器同使用机器剥削工人的资本主义制度区别开来。

18世纪晚期，工人们已逐渐认识到联合起来互相支持的必要，开始组织工会，进行罢工斗争，使工人运动和工人斗争的水平提高了一步。1831年和1834年法国里昂工人两次武装起义，1836~1848年，英国爆发了宪章运动，1844年德意志西里西亚爆发了纺织工人起义。

在三大工人运动中，无产阶级提出了自己独立的政治经济要求，标志着无产阶级已经作为一支独立的政治力量登上了历史舞台，开始显示出无产阶级的伟大历史作用，冲击了资本主义制度，为马克思主义的诞生奠定了坚实的阶级基础。他们迫切的需要科学的理论来指导工人运动。

《共产党宣言》的问世：《共产主义诞生标志》马克思主义诞生的条件：随着工业革命的深入，资本主义的发展，资本主义制度的种种弊端也日益暴露，这为马克思揭示资本主义发展规律和无产阶级的历史使命准备了经济条件。

19世纪30～40年代，无产阶级作为独立的政治力量登上了历史舞台，迫切需要科学的理论指导，这为马克思主义诞生提供了必要的阶级条件。德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英法的空想社会主义是马克思主义的理论源泉。

欧洲思想文化领域里的成果，特别是空想社会主义思想成为马克思主义创立的理论基础。英国古典政治经济学（亚当•斯密和大卫•李嘉图做出了重要贡献，即奠定了劳动价值论的基础，马克思和恩格斯对此继承批判，提出了剩余价值学说，确立了马克思主义的政治经济学）；德意志古典哲学（黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，马克思和恩格斯对此批判吸收其中的合理成分，建立了辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学）；英法的空想社会主义及诸多社会主义思潮（马克思和恩格斯对此进行了借鉴，创立了科学社会主义）。马克思、恩格斯为创立新的理论进行了努力的探索，并深人工人群众中进行研究。

《共产党宣言》的发表：共产主义者同盟的建立，1847年，马克思、恩格斯把正义者同盟改造为共产主义者同盟，并为该组织撰写了宣言，即《共产党宣言》，并于1848年发表。

《共产党宣言》的主要内容：肯定了资本主义在人类历史上的积极作用；揭示了资本主义必然崩溃的秘密；指出了工人阶级的历史使命，是资本主义的掘墓人，新社会的创造者；昭示了未来共产主义社会的原则，社会主义比资本主义更适合每个人的自由发展、并为个人自由更好的发展创造社会条件。

《共产党宣言》的发表，标志着马克思主义的诞生。此后，这一理论成为国际无产阶级无比锐利的思想武器，指导了工人运动的蓬勃发展，对人类社会的进程产生了深远影响。《共产党宣言》的发表标志着马克思主义诞生的理由。

首先，《共产党宣言》是国际无产阶级第一个具有新思想原则和新组织结构的共产主义政党的政治纲领。共产主义者同盟是马克思、恩格斯创立的第一个无产阶级政党，其党的纲领就是马克思、恩格斯起草的《共产党宣言》。

其次，《共产党宣言》第一次完整、系统地阐述了马克思主义的基本原理。《共产党宣言》阐述了共产党的性质和特点、基本任务和策略原则；批判了各种非科学的社会主义思潮；断言资本主义最终必将为社会主义所取代；指出阶级斗争在阶级社会中推动历史发展的作用；科学的阐明了无产阶级解放的物质条件和伟大历史使命。

马克思成为共产主义者的成长历程。1818年5月5日，马克思诞生于德国小城特里尔。年幼的马克思过着清苦的生活，对劳动人民有着深切的同情。在柏林大学期间，参加进步的“青年黑格尔派”的活动，接受了黑格尔的辩证法的思想，并接受了费尔巴哈的唯物主义思想。他参加社会政治活动，给《莱茵报》撰稿，后成为该报主编。利用这一有利条件，他更深入地了解劳动人民的苦难生活，进一步看清了统治者的丑恶面目。1843年他来到巴黎，巴黎时期的生活是马克思一生的转折点。他深入研究英国古典政治经济学和法国的空想社会主义，直接参加工人团体的活动，并保持密切的联系。1844年马克思发表了《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，文中第一次指出无产阶级是实现社会主义革命、完成人类解放的力量，这标志着马克思已经从革命民主主义者转变为了共产主义者。

恩格斯成为共产主义者的成长历程。恩格斯出生于德国巴门市的工厂主家庭。被迫弃学从商的他，一边工作一边勤奋的学习，努力使自己成为一个学识渊博的人。1842年，他来到英国的纺织工业中心曼彻斯特，利用空闲时间和工人交往，密切注视和支持英国工人运动的开展，通过革命实践，恩格斯形成了共产主义世界观，转变成为一个共产主义者。（3）马克思和恩格斯身上有许多值得我们学习的优秀品质。如勤奋学习，刻苦钻研，持之以恒的精神；具有为共产主义事业奋斗的崇高理想、坚持真理和为人类事业用于献身的精神、国际主义精神等等。（4）马克思、恩格斯伟大的革命友谊的建立。1842年，恩格斯在科隆《莱茵报》编辑部第一次与马克思会面。1844年，两人在巴黎第二次会面，他们充分交流了思想，在一切理论领域都取得了一致的意见。1845年，他们在布鲁塞尔第三次会晤，两位伟大的革命导师从此开始了共同的战斗历程。他们志同道合，患难与共，共同研究，共同写作，创立了马克思主义。

马克思主义指导的实践：《巴黎公社》

背景：主要原因：法国工人和资本家的矛盾。直接原因：1870年普法战争中法国失败后，巴黎人民成立了法兰西第三共和国，但掌权的资产阶级临时政府企图偷袭国民自卫军的阵地，准备解除工人武装。（民族矛盾激化阶级矛盾导致革命的爆发）

政权建设：巴黎公社是新型的工人政权，采取一系列措施维护工人的利益。第一，最高权力机关公社委员会由直接选举产生的代表组成；第二，公职人员工资有最高限价，并受人民监督或罢免。第三，用世俗教育取代宗教教育，实行义务教育。

法国《巴黎公社》革命所体现的主要特征：（1）19世纪30年代以来国际工人运动的最高峰。巴黎公社是惟一夺取全市政权、建立起工人政权并维持了两个月以上的工人起义。（2）本质上是工人阶级政权，一切决策都是以工人阶级的利益为出发点。不过，这些政策虽然是无产阶级性质的，但基本上不是社会主义革命性质的。这些政策不包含公有制的内容，也没有批判或否定私有制，严格来说，还属于民主主义革命的范畴。（3）以武装起义和夺取政权的手段建立起来，体现出自发性、暴力性和政治性，正是对以往工人运动的继承和发展。（4）打碎旧的资产阶级的国家机器，建立无产阶级政权的雏形，是巴黎公社最重要的创造与贡献。

失败原因：（1）客观原因：巴黎公社面临法国资产阶级临时政府和普鲁士强权的干涉和镇压，敌我力量相差悬殊。（2）主观原因：既没有坚决镇压反革命，又没有乘胜向反革命集团的巢穴——凡尔赛进军，导致资产阶级临时政府的疯狂反扑；没有剥夺法兰西银行，使资产阶级临时政府镇压巴黎公社有了雄厚的财力支持；没有同广大农民结成同盟致使面临资产阶级临时政府的镇压时孤军奋战。（3）根本原因：当时，资本主义仍然处于上升时期，无产阶级在政治上还不成熟，社会经济发展的实际水平远远没有达到能够消灭资本主义的程度，不具备推翻资本主义制度的先决条件。

巴黎公社的意义：巴黎公社是无产阶级推翻资产阶级统治、建立无产阶级专政的第一次尝试，也给资本主义一次沉重打击，使无产阶级反对资产阶级的斗争进入一个新的时期。同时它丰富了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说。

《十月革命》与苏联社会主义实践。列宁主义的形成。1903年，俄国社会民主工党举行第二次代表大会，标志着布尔什维克党的建立。党的指导思想是“布尔什维主义”，也就是列宁主义。

帝国主义是资本主义发展的最高阶段，“是无产阶级社会革命的前夜”。由于资本主义发展的不平衡规律，俄国是“帝国主义链条中最薄弱的一环”。“社会主义可能首先在少数甚至单独一个资本主义国家内获得胜利”。工人阶级要以暴力推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政。

列宁深刻洞悉帝国主义时代资本主义发展的新特征，把马克思主义基本原理与俄国革命具体实际结合起来，形成了列宁主义。创造性地提出社会主义可能在一国或数国首先取得胜利等一系列社会主义革命和社会主义建设理论。为帝国主义时代的无产阶级革命提供了强大思想武器。

十月革命的胜利：两个政权并存：二月革命胜利后，彼得格勒工兵代表苏维埃的领导人将政权交给临时政府，资产阶级临时政府继续进行帝国主义战争，并镇压人民的反抗。指明革命方向：1917年4月，列宁提出了将俄国革命从资产阶级民主革命向社会主义革命推进的战略和策略。

1917年11月7日，即俄历10月25日，革命武装占领临时政府所在地冬宫。成立：1917年11月8日，全俄工兵代表苏维埃第二次代表大会宣布推翻临时政府，成立布尔什维克党领导的苏维埃政权，列宁当选为人民委员会主席。标志着苏维埃政权在俄国正式建立，宣告了世界上第一个社会主义国家的诞生。

《十月革命》是俄国与世界历史进程中的划时代事件。成为世界现代史的开端。建立了历史上第一个无产阶级领导的国家，打破了资本主义一统天下的世界格局，实现了社会主义从理想到现实的伟大飞跃，开辟了人类探索社会主义道路的新纪元。沉重打击了帝国主义对世界的统治，极大地鼓舞了殖民地半殖民地人民的解放斗争，改变了20世纪的世界格局。资本主义和社会主义两种社会制度的并存与竞争，成为世界历史的重要内容。

《十月革命》是资产阶级民主革命过渡到无产阶级社会主义革命。
建立政权：两个政权并存→资产阶级临时政府→工兵代表苏维埃政府。革命任务：资产阶级民主革命→社会主义革命。革命策略：和平夺权→武装起义。国家性质：资本主义→社会主义。

《十月革命》打破了马克思主义的传统观念，在资本主义经济相对落后的资本主义国家单独取得革命胜利，这是对马克思主义的发展
革命道路:由中心城市起义发展到中小城镇和农村地区，这是由俄国国情决定的。革命性质:民主革命和社会主义革命紧密相连，形成急剧发展的两个不同性质阶段的革命。革命方式:由设想和平夺权到运用暴力革命形式夺取政权。

苏联建设社会主义的实践。战时共产主义政策（1918—1921列宁）。
十月革命胜利后，国内外的敌对势力联合起来，企图扼杀新生的苏维埃政权。他们通过武装斗争，使苏俄陷入内战当中。为了把有限的力量集中起来保证战争的胜利体现了政策的“战时”特点。农业：实行余粮征集制,农民除保留口粮、种子粮、饲料粮 之外，其余粮食以极低的价格交售国家。工业：普遍实行工业国有化，将大中企业收归国有，对小企业实行监督；商业：取消商品贸易，一切生活必需品都由国家集中分配；分配：按劳分配，实行”不劳动者不得食“的原则，实行配给制。

斯大林模式(20世纪30年代中期确立)1922年12月，“苏维埃社会主义共和国联盟”成立，简称“苏联”。1924年1月，列宁逝世后。在斯大林领导下，先后实施“社会主义工业化”和“农业集体化”。适应社会主义工业化的需要经过两个“五年计划”，到1937年，苏联宣布基本实现了“工业化”目标，主要工业部门的产量跃居欧洲首位、世界第二位。

列宁主义对马克思主义的新发展，关于无产阶级政党建设的理论 在适用于帝国主义时期无产阶级斗争的新条件下，建立了不同于第二国际各国政党的新型无产阶级政党——布尔什维克党。关于帝国主义的理论 指出帝国主义是资本主义的最后阶段，揭露了资本主义的溃疡以及必然灭亡的条件，是对马克思主义划时代的贡献。“一国胜利”理论 在帝国主义条件下，社会主义革命可以首先在一国或数国取得胜利的理论，这是帝国主义的时代特征和资本主义经济政治发展不平衡规律作用的结果。关于民主革命向社会主义革命转变的理论 正确分析了由民主革命转变为社会主义革命的任务和策略，并且提出了无产阶级在民主革命中的领导权、无产阶级革命与资产阶级革命的区别问题。

第一次世界大战和十月革命的胜利，削弱了帝国主义势力。旧中国第一次国共合作实现，北伐战争，中国收回汉口、九江等英租界，沉重打击了帝国主义的侵华势力。蒋介石国民党背叛革命后，中国共产党继续领导中国人民进行反帝反封建斗争。

[yongbing1993]

美国霸道有钱又说民主有点扯蛋






美国常将《民主》作为外交工具：双重标准：在符合自身利益时大谈“民主”，在不符合时则《独裁》政权或对外采取《双标》政策。

《美国霸道有钱又说民主有点扯蛋》Al回答如下：

这种观点确实反映了很多人对美国国际行为和国内现状的矛盾感。我们可以从几个核心点来拆解这种“割裂感”：

1. 国际上的“霸道”与地缘利益

在国际政治中，美国常被指责奉行“美国优先”和“双重标准”。
权力逻辑：许多分析认为，美国的行为往往基于维护其全球霸权和美元体系，而非单纯的民主理想。

军事干预：从历史上的中东战争到近期的地缘冲突，美国的军事介入常被视为“霸权扩张”，这种以武力推行价值观的做法被批评者认为与“民主”本意相悖。

2. “有钱”背后的社会矛盾

虽然美国是全球最大的经济体，但其内部的贫富差距非常剧烈。
金钱政治：美国的选举被广泛称为“烧钱的游戏”。有人讽刺“没钱谈什么民主”，因为高昂的竞选费用意味着财团和精英阶层对政策有更大的影响力。

分配不均：虽然美国的人均 GDP 极高，但收入不平等程度也是发达国家中最高的，这让许多普通民众觉得民主制度并未解决基本的生计保障问题。

3. 民主制度的“实”与“虚”

“说民主有点扯”通常是指理想与现实的落差：

党派恶斗：民主党与共和党的极化对立（如 GOP 内部的权力博弈）常导致政府停摆或政策难产，效率低下。

制度修正力：支持者则认为，美国的民主价值在于其纠错机制（如舆论监督、三权分立），尽管过程混乱，但能防止权力过度集中。

总结来看：

你感受到的这种“扯蛋”，本质上是国家利益（现实主义）与普世价值（理想主义）之间的长期博弈。当一个国家在拥有压倒性力量（有钱有权）的同时又试图扮演“道德警察”时，这种不一致感就会变得格外突出。

《美国霸道》：人们所感受到的这种“霸道”，在国际政治研究中通常被称为“美国霸权主义”（U.S. Hegemony）。这种霸道并非单一维度的，而是由军事、经济、科技、文化四大支柱交织形成的全球控制体系。

以下是美国展现“霸道”的主要手段及现状：

1. 经济霸道：美元与制裁的“长臂”

美元是美国霸权的核心，它不仅是货币，更是一种统治工具：

美元霸权：美元作为全球最主要的储备和结算货币，使美国能通过调整利率和增发货币来影响全球财富分配，即“薅全球羊毛”。

长臂管辖：美国频繁利用其金融系统地位，对不符合其利益的国家、企业甚至个人实施单边制裁（如通过“特别指定国民清单”），强迫他国服从其国内法。

2. 军事霸道：全球武力威慑

美国拥有全球最庞大的军事开支和海外驻军体系：

武力干预：历史上，美国曾多次制造借口（如越战中的北部湾事件）发动或介入战争。

资源掠夺：在叙利亚等地，美军长期霸占主要产油区并掠夺资源，直接损害了他国主权。

3. 科技霸道：垄断与打压

利用领先的科研能力，美国试图在高端产业链中永远保持统治地位：

技术锁喉：针对新兴竞争对手（如中国半导体行业），美国通过“实体清单”和出口管制，强行切断关键零组件供应，破坏全球供应链。

人才虹吸：利用其经济优势和补贴政策，迫使高端人才在中美之间“二选一”，以此削弱他国的产业升级潜力。

4. 意识形态霸道：价值观的“包装”

正如所提到的“说民主有点扯”，这是指美国常将民主作为外交工具：
双重标准：在符合自身利益时大谈民主，在不符合时则支持独裁政权或采取双标政策。

文化渗透：通过好莱坞电影、社交平台等输出价值观，建立心理认同，从而在精神层面进行“柔性控制”。

这种霸道行为虽然短期内维持了美国的利益，但也导致了国际社会（如金砖国家、全球南方国家）开始寻求摆脱对美元的依赖，并建立更公平的多极化秩序。

《美国有钱》：印美元。

《印美元》确实是美国霸道的核心财力来源。这种能力在经济学上被称为“过度特权”（Exorbitant Privilege），它让美国能够以极低的成本获取全球资源。

以下是美国如何通过印钞来实现“霸道”的逻辑：

1. 征收“全球铸币税”

成本极低，价值极高：印一张100美元钞票的成本仅约10多美分，但美国可以用它从其他国家换取价值100美元的石油、原材料或商品。
财富直接掠夺：由于美元是全球主要的储备和结算货币，各国为了贸易必须储备美元。这相当于美国只需开动印钞机，就能直接获取他国辛勤劳动生产的实物财富。

2. “美元潮汐”：收割全球财富

美国利用美元的垄断地位，通过美联储的政策循环来收割他国：
放水阶段（降息）：美国大量印钞（放水），廉价美元流向全球，推高其他国家的资产价格（如股市、房价），制造经济繁荣的假象。

收割阶段（加息）：当资产泡沫足够大时，美国突然加息。全球美元开始回流美国，导致其他国家资金匮乏、本币贬值、资产价格崩盘。此时美国资本再以“白菜价”收购这些国家的优质资产。

3. 出口通胀：让全世界买单

风险分摊：当美国国内因超发货币面临通胀压力时，由于美元在国际流通，这些新增的货币会摊薄到全球市场。这意味着，美国超发货币导致的物价上涨压力，是由全球所有持有美元的人共同承担的。

“我们的货币，你们的麻烦”：正如美国前财长康纳利所言，美国印钞带来的金融动荡往往由他国（尤其是经济脆弱的发展中国家）最先感受到冲击。

4. 债务的“无底洞”

债多不压身：美国的国债规模已突破34万亿美元。因为美国借的是美元，而它自己就能印美元，所以理论上它永远不会破产。它可以通过继续印钞或借新债还旧债的方式，无限期地维持其高额的军事和福利开支。

这种“印钞权”结合其强大的武力威慑（确保美元地位）和科技垄断，共同构成了美国的全球霸权。

《说美国民主有点扯蛋》

觉得“扯淡”，是因为美国描绘的民主蓝图和它表现出的现实行为之间，存在巨大的“卖家秀”与“买家秀”落差。

从现实逻辑看，这种落差主要堵在以下三个死胡同里：

1. “民主”成了外交的“板砖”

在国际上，民主往往不是目的，而是借口。

顺我者民主，逆我者独裁：如果一个政权听话（比如某些中东产油国），即便它是绝对君主制，美国也视而不见；如果不听话（比如委内瑞拉或伊朗），即便有选举，美国也会指责其“不民主”并实施制裁。

强行“送货上门”：通过武力在阿富汗、伊拉克推行美式民主，结果留下的是废墟和动荡。这种“霸道”的民主，本质上是干涉主义。

2. 选举成了“钞票”的竞逐

所提到的“有钱”和“民主”结合在一起，就变成了金钱政治。

游说集团（Lobbying）：在美国，大企业和富豪可以通过合法的政治献金影响立法。普通选民的一张票，往往抵不过军工复合体或华尔街的一张支票。

贫富差距硬伤：当1%的人占有绝大部分财富时，所谓的“一人一票”在资源分配面前显得非常无力。

3. 制度陷入“否决政治”

原本设计的权力制衡，现在演变成了无休止的内耗。

党同伐异：为了反对而反对。民主党支持的，共和党一定反对，反之亦然。这导致修个高铁、控个枪、解决债务上限等关系民生的重大问题长期难产。

撕裂的社会：现在的美国民主不仅没能团结国家，反而让社会在种族、性别、宗教等议题上极度对立，甚至引发了类似国会山骚乱那样的动荡。

总结来说：

美国的“民主”更像是一层精美的包装纸。包裹在里面的，是维护其全球霸权的军事力量，以及维持其生活水平的美元收割体系。当这层纸被其霸道行为捅破时，看起来确实挺“扯淡”的。

[yongbing1993]

传流文化应该取其精华弃其糟粕





毛泽东关于传统文化的“取其精华、弃其糟粕”思想，核心是以马克思主义唯物史观为指导，批判性地继承文化遗产。他主张剔除维护封建专制的腐朽糟粕，吸收有利于民主、革命和建设的优秀精华，旨在破旧立新，推动民族新文化的发展。

以下是该思想的要点梳理：

核心原则：毛泽东在《新民主主义论》等著作中提出，对待中国古代文化，既不能无批判地兼收并蓄，也不能采取虚无主义态度。必须“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”。

如何定义“糟粕”：指维护封建剥削制度、皇权专制、等级观念、宗法制度、家长制作风以及迷信思想等内容，这些是需要被抛弃的。

如何定义“精华”：指那些具有人民性、民族性、合理性的思想文化资源，如孔孟思想中的民本思想（后转化为为人民服务）、重德行善的传统美德等。

最终目的：建设具有中国特色、民族形式的新文化，提升民族自信心，并为革命与社会发展服务。

这种对待传统文化的态度被称为辩证的“扬弃”，是马克思主义与中国实际结合的体现。

毛泽东关于传统文化“取其精华，去其糟粕”的观点，是他运用马克思主义唯物辩证法对待民族文化遗产的核心主张。

1. 核心定义

这一原则要求在处理传统文化时，不能采取全盘肯定（复古主义）或全盘否定（虚无主义）的极端态度。

取其精华：吸收传统文化中具有民主性、革命性以及科学价值的成分，如古代文化中的民本思想和奋斗精神。
去其糟粕：剔除其中封建性、落后、腐朽的东西，如专制皇权、等级制度以及由于小农意识产生的消极影响。

2. 主要出处与论述

这一思想主要体现在毛泽东的以下著作中：

《新民主主义论》 (1940年)：明确提出要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”，这是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。

《论联合政府》 (1945年)：进一步强调对于中国古代文化，“应当批判地利用其优点”，将其作为创造新文化的重要资源。

3. 具体实践建议

毛泽东认为，批判地继承传统文化应遵循以下逻辑：
古为今用：文化继承的目的是为了解决现实问题，为社会主义建设服务。

批判性吸收：必须经过科学的分析，不能“无批判地兼收并蓄”。
赋予新内涵：例如他将传统的“民本”思想通过历史唯物论改造，转化为“为人民服务”的现代先进思想。

这一原则不仅是毛泽东文化观的重要组成部分，也为后来中国共产党处理马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合（即“第二个结合”）奠定了理论基础。

1940年1月9日，毛泽东在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上作了演讲，后刊登于《中国文化》创刊号和《解放》杂志，题为《新民主主义论》。

毛泽东在1940年写的《新民主主义论》（原题《新民主主义的政治与新民主主义的文化》）是马克思主义中国化的重要文献，首次系统阐述了新民主主义革命理论，提出革命胜利后中国社会将走向新民主主义社会，描绘了其政治、经济、文化蓝图，并确立了民主集中制国体、政体原则，深刻影响了中国革命道路。

毛泽东首次完整提出了新民主主义的理论体系，指出中国革命是世界无产阶级革命的一部分，中国革命的性质是新民主主义革命。

毛泽东阐述了新民主主义的国体（各级人民代表大会）与政体（民主集中制），描绘了“三三制”的政权结构。

毛泽东强调了新民主主义文化是民族的、科学的、大众的文化，反对封建主义和殖民地半殖民地文化。

毛泽东写于抗日战争时期，是对中国革命道路的理论总结和发展，为中国共产党在统一战线中领导革命提供了理论武器。

毛泽东奠定了中国革命胜利后社会发展方向的理论基础，是毛泽东思想的重要组成部分，对中国革命和建设产生深远影响。

毛泽东说：“我们要建立一个新中国，我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化。这就是说，我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话，我们要建立一个新中国。建立中华民族的新文化，这就是我们在文化领域中的目的。

《我们要建立一个新中国。》《建立中华民族的新文化，这就是我们在文化领域中的目的。》

毛泽东说：“我们要建立中华民族的新文化，但是这种新文化究竟是一种什么样子的文化呢？

一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。

那末，一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。

马克思说：“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。”他又说：“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界。”这是自有人类历史以来第一次正确地解决意识和存在关系问题的科学的规定，而为后来列宁所深刻地发挥了的能动的革命的反映论之基本的观点。我们讨论中国文化问题，不能忘记这个基本观点。

这样说来，问题是很清楚的，我们要革除的那种中华民族旧文化中的反动成分，它是不能离开中华民族的旧政治和旧经济的。而我们要建立的这种中华民族的新文化，它也不能离开中华民族的新政治和新经济。中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据；而中华民族的新政治和新经济，乃是中华民族的新文化的根据。

所谓中华民族的旧政治和旧经济是什么？而所谓中华民族的旧文化又是什么？

自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济。而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建的文化。

自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会；在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会；而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占优势的社会。这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。作为统治的东西来说，这种社会的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其经济是殖民地、半殖民地、半封建的经济，而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是殖民地、半殖民地、半封建的文化。

这些统治的政治、经济和文化形态，就是我们革命的对象。我们要革除的，就是这种殖民地、半殖民地、半封建的旧政治、旧经济和那为这种旧政治、旧经济服务的旧文化。而我们要建立起来的，则是与此相反的东西，乃是中华民族的新政治、新经济和新文化。

那末，什么是中华民族的新政治、新经济，又什么是中华民族的新文化呢？

中国革命的历史进程，必须分为两步，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。而所谓民主主义，现在已不是旧范畴的民主主义，已不是旧民主主义，而是新范畴的民主主义，而是新民主主义。

由此可以断言，所谓中华民族的新政治，就是新民主主义的政治；所谓中华民族的新经济，就是新民主主义的经济；所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化。

这就是现时中国革命的历史特点。在中国从事革命的一切党派，一切人们，谁不懂得这个历史特点，谁就不能指导这个革命和进行这个革命到胜利，谁就会被人民抛弃，变为向隅而泣的可怜虫。“

《我们要革除的那种中华民族旧文化中的反动成分，它是不能离开中华民族的旧政治和旧经济的。》

《而我们要建立的这种中华民族的新文化，它也不能离开中华民族的新政治和新经济。》

《中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据。》

《而中华民族的新政治和新经济，乃是中华民族的新文化的根据。》

《取其精华、弃其糟粕。》

任何一个民族的历史传统文化中都《既有精华、也有糟粕》，必须在扬弃中继承和发展。毛泽东的中国共产党对待传统文化的一贯态度是，坚守中华民族的文化根脉，取其精华、去其糟粕，弘扬优秀传统文化。

中华传统文化绵延不断、博大精深，精华是主流，糟粕是支流。中华文化一贯提倡继承与批判结合，扬清抑浊、推陈出新，具有自我净化的功能和动力，这才使得中华文明5000多年一以贯之，从未干涸。

勤俭节约、艰苦奋斗历来是中华民族传统美德，但享乐奢靡、铺张浪费的陋习也由来已久。既有以人为本、民贵君轻的治国之道，也有以官为贵、上尊下卑的官本位思想。既有先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的为民情怀，又深受小农思想和商贾文化中不良因素影响。

中国历朝历代都高度重视传承优秀传统文化，讲求以文化人、以史资政。流传至今的典章史籍、歌赋戏曲，乡俗民约、家规祖训中，都包含着讲仁爱、重民本，守诚信、崇正义，尚勤俭、戒奢侈这些中华文化的精华，成为中华民族优秀传统文化，被世世代代华夏儿女所传承。

毛泽东的中国共产党是优秀传统文化的忠实继承者，以马克思主义的眼光和时代精神，传承和弘扬积极的、合理的内核，否定和抛弃消极的、没落陈腐的因素，在批判中继承，在继承中发展，形成了理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评、求真务实、艰苦奋斗等优良传统和作风，保持了共产党的先进性和纯洁性。

但是，毛泽东逝世《文革》被抹黑否定，又在走资派邓小平篡权复辟资本主义改革开放以来，传统文化中的精华被扔掉了，而一些糟粕又沉渣泛起。有的官员干部忘记了共产党的理想信念宗旨和优良传统作风，不正之风嘚瑟到群众眼皮底下。又想当大官、又要发大财，抱粗腿拜码头，搞小圈子、封妻荫子，严重侵蚀共产党执政的政治基础。这其中既有现实环境的因素，也有传统文化中糟粕的影响。

知人者智、知己者明，有自信才能有定力。要用辩证唯物主义和历史唯物主义驾驭现实，用历史、哲学和文化的思考支撑信心，既不能不加选择地全面吸收，也不采取历史虚无主义的态度全盘否定；既不能妄自尊大，更不能妄自菲薄，始终不渝坚持中国特色，保持文化自信。取其精华、去其糟粕，是一个无尽的历史过程。人性改变历史，历史却没有改变人性。人性中真善美与假恶丑集于一身。一个人、一个民族都要不断战胜自己，扬真抑假、扬善抑恶、扬美抑丑。要从中华优秀传统文化中汲取智慧和力量，古为今用，固本培元，磨砺心性，净化心灵。只要始终做到扬精华、弃糟粕，中华民族必将无往而不胜。

文化是什么呢？文化是对社会运动、事物本质的概括。社会的进步、历史进程的推进，都离不开文化。欧洲的文艺复兴，结束了漫长黑暗的“中世纪”。文化的重要性于此可见。

今天特色中国走资派的文化，集团之私欲、派别之利益，个人的自私自利一切向钱看都己极致盛行。应该抛弃。不然的话，文化的发展就不会迅速，伟大的民族事业就不会迅速。

古代的窈窕淑女尊子好逑这个泡妞秘籍是西周时代的事情了，太古老了。到了汉朝已经是一种全新的泡妞方法。

而发展到了现在特色走资派时代，泡妞直接成了三有：爷有车有房有存款？缺一不可，有了上床，没有免谈！还整什么关关雎鸠在河之洲？ 唉，要听江爷爷的：与时俱进呀！

什么汉字美，什么中国的诗歌美，那很大程度上都是自恋的表现。当然了，几千年了，肯定会沉淀一些美好的东西比如落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色大漠孤烟直长河落日圆停车做爱枫林晚霜叶红于二月花万山红遍层林尽染 这些脍炙人口的诗句。

美好的东西，不否认。但是，很多人知道中华文化还有很多丑陋的东西吗？有很多狠毒的东西吗？有很多不是人的东西吗？

随便列举几个吧：

纣王的“酒池肉林”很奢靡？

酒池肉林

后宫粉黛三千那些未得宠幸的宫女无数。

三千粉黛

车裂，

五马分尸

妞仔。

大卸八块

废除凌迟后，被千刀万剐，只因让人恨得咬牙切齿。

千刀万剐

清朝最后一个被凌迟的罪犯，曾当面大骂慈禧，行刑时一声没吭。

凌迟处死

古代太监

太监制度

为什么古代男子偏爱裹小脚的三寸金莲女子

裹小脚

奸臣严世藩为炫耀自己有钱，让小妾成了美人盂，场面太美不敢看！

香唾壶，这个太恶心了吧！

还有灭九族，还有檀香刑，还有满清的七十二大酷刑。吸毒文化，妓女文化，赌博文化，等等。

这些丑陋的糟粕文化在《文化大革命》中都被批判了。

[yongbing1993]

毛泽东的古为今用洋为中用思想




Al："毛泽东的“古为今用、洋为中用”思想是一种文化发展战略，主张对中国传统文化（古）和外国文化（洋）进行批判性吸收和创造性转化。其核心是以我为主，为社会主义建设服务，既不盲目崇拜古人或西方，也不断章取义，而是汲取其合理成份，摒弃糟粕，实现文化的“推陈出新”。

核心内容与特点：古为今用 (Inheriting Traditional Culture):
批判性继承： 不是全盘继承，而是区分精华与糟粕。对待中国传统文化，取其积极的、进步的内容，剔除封建的、落后的因素。
服务当代： 强调传统文化要服务于现代社会和当前的任务（当时即社会主义革命和建设）。

典范推动： 毛泽东自身即是运用中华优秀传统文化解决实际问题的典范，在文艺、历史等领域强调对本国优良传统的发扬 中国社会科学院。

洋为中用 (Learning from Foreign Cultures):

博采众长： 主张主动学习外国文化，包括自然科学、社会科学和技术，以此充实自身，增强社会主义文化的活力和竞争力 中央党史和文献研究院。

吸收好东西： 在1942年《反对党八股》和1956年《论十大关系》中，均强调学习外来文化的“好东西”，而非盲目、机械地“硬搬”或“全盘西化” 。

以我为主： 学习是为了服务中国自己，在“中用”的前提下吸收“洋”的内容。

二者的结合：这种思想终结了“本位文化”与“全盘西化”的争论，为新中国文化建设确立了“推陈出新”的基本原则 中华人民共和国国史网。

这一思想为中国特色社会主义文化的发展奠定了基础，体现了对待传统与外部文化的开放、务实和辩证态度。

《毛泽东的古为今用洋为中用思想》

“古为今用、洋为中用”是毛泽东关于文化继承与发展的核心主张。简单来说，就是对待历史遗产和外来文化，要坚持“以我为主”的实用主义和批判性吸收。

以下是核心要点：

1. 古为今用 (Make the past serve the present)
不盲从古人：反对“复古主义”。认为历史文化不能直接生搬硬套到现代社会。

取其精华，去其糟粕：像吃东西一样，经过“咀嚼、消化”，吸收有营养的成分，排泄掉封建落后的糟粕。

目的性：研究历史是为了解决当代中国的问题，而不是为了钻研而钻研。

2. 洋为中用 (Make foreign things serve China)
反对全盘西化：拒绝盲目崇洋媚外，主张外来技术和文化必须适应中国的国情。

化洋为中：把外国的经验、科学、艺术作为“原料”，通过加工变成具有“中国特色、中国气派”的东西。

批判性吸收：学习外国先进的科学技术和管理经验，但要警惕其意识形态的渗透。

3. 核心逻辑：以我为主
这两句话共同指向一个目标：建立独立的民族文化体系。毛泽东认为，中国既不能切断历史，也不能闭关锁国，但所有的“借用”都必须服务于社会主义建设的实际需要。"

深刻认识毛泽东“古为今用，洋为中用”思想。

毛泽东思想博大精深，“古为今用，洋为中用”是其中一个杰出之处，它不仅本身是社会主义文化的重要因子，而且是社会主义文化发展繁荣的重要指导方针，也是“三个倡导”基础上培育社会主义核心价值观的一个重要原则。在毛泽东诞辰周年之际，深刻认识毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的现实意义，准确把握其对凝练与培育社会主义核心价值观的重要作用，进一步探讨核心价值观的大众化，具有极其重要的时代价值。

“古为今用，洋为中用”是毛泽东思想的一个杰出之处

“古为今用”指弘扬古代的精粹，为今天所用；“洋为中用”指批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用。在1942年5月召开的延安文艺座谈会上，毛泽东从文化的“源”和“流”的角度阐明了“古为今用，洋为中用”的思想。1964年9月1日，中央音乐学院音乐学系学生陈莲给毛泽东写了一封信，反映该院教学和演出中存在的一些问题。毛泽东作了批示，肯定此信，指示解决她所提出的问题。就在这个批示中，毛泽东提出“古为今用，洋为中用”的文艺方针，这标志着毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的形成。

就“古为今用”来说。毛泽东认为，对古代流传下来的传统文化不能采取“拿来主义”的态度，而应该批判地继承，“学习我们的历史遗产，要用马克思主义的方法给以批判的总结”，为此，他提出了对中国古代文化进行清理的任务。他认为，“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。毛泽东指出：中国有些人“崇拜旧的过时的思想，这些思想对于我们今天的中国不仅不适用而且有害。这样的东西必须抛弃”。我们必须尊重历史，“但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看”。

就“洋为中用”来说。毛泽东认为，文化发展应该“海纳百川”，面向世界，积极学习和汲取世界各国文化的优秀成分为我所用。他指出：“要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。”针对中西文化的差异，毛泽东指出：“我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。”当然，我们学习外国文化不能简单奉行“拿来主义”，而是必须坚持马克思主义的唯物辩证法。毛泽东指出：“对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借鉴；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。”

总之，毛泽东“古为今用，洋为中用”思想，不仅内在地要求继承传统文化，学习借鉴国外文化，而且要求对中国传统文化的继承和对外国文化的学习借鉴必须结合起来，既要汲取积极合理成分，也要摒弃和抵制消极落后的因素。这是毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的重要内涵和重要指向，也是毛泽东文化思想的杰出之处。

“古为今用，洋为中用”是社会主义文化发展繁荣的重要指导方针

毛泽东“古为今用，洋为中用”思想之所以应该而且必须成为社会主义文化发展繁荣的重要指导方针，原因在于：一方面，任何文化的发展都离不开自身的历史和现实基础，中国建设社会主义文化必须坚持“古为今用”的原则，对传统文化的积极成分予以发掘，并推陈出新，从而奠定社会主义文化发展的坚实基础。人类社会的进步体现在，每一代人都是以前一代人所取得的成就为基础不断发展的，而文化在其中的地位和作用非常重要。在当代中国，发展社会主义文化，其重要任务之一就是要立足于改革开放的实践，继承民族文化的优秀传统，进行文化创新，从而不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感染力。

另一方面，社会主义文化必须博采众长，才能充满生机活力，增强竞争力。毛泽东主张尊重、学习、接受外国文化，其实质是要“洋为中用”，为新中国服务。从文化自身发展的规律和现实要求来看，我们建设和发展社会主义先进文化，必须坚持和发扬毛泽东的“古为今用，洋为中用”的思想，以其作为我们应遵循的原则。党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确提出，“要全面认识祖国传统文化，取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新，坚持保护利用、普及弘扬并重，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量”，要“坚持以我为主、为我所用，学习借鉴一切有利于加强我国社会主义文化建设的有益经验、一切有利于丰富我国人民文化生活的积极成果、一切有利于发展我国文化事业和文化产业的经营管理理念和机制。”这充分说明“古为今用，洋为中用”思想仍然是当前我们发展繁荣中国特色社会主义文化的重要指导方针。

“古为今用，洋为中用”是“三个倡导”基础上培育核心价值观的一个重要原则

“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”这“三个倡导”为进一步培育社会主义核心价值观指明了方向，而“三个倡导”的内容本身体现了“古为今用，洋为中用”的思想，这是显而易见的。从形式上看，这些内容总体上体现了传统文化价值内核的延续和西方文化价值精髓的吸收。当然，这种延续和吸收不是简单地延续吸收，而是一种基于社会主义本质要求和现实需要的批判继承的遴选吸收，是一个加工、提炼和转化的过程。

核心价值观在一个社会的价值观念体系中处于主导地位，体现着价值观念体系的基本价值倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本价值观念。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和精髓。培育、凝练和践行社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系建设的基础性工程，也是繁荣发展社会主义先进文化的重要任务。立足当前，着眼长远和未来，凝练和培育社会主义核心价值观必须从中国特色社会主义发展实际出发，批判吸收传统文化的积极成分，以开放的眼光和宽阔的视野汲取人类文明的积极成果。只有这样凝练出来的核心价值观才能体现社会主义的根本性质和价值追求，才能体现时代特点并反映人民群众的根本价值诉求。从本质上说，这样做的过程就是毛泽东“古为今用，洋为中用”思想，在“三个倡导”基础上进一步凝练社会主义核心价值观的过程。因此，“古为今用，洋为中用”思想是在“三个倡导”基础上培育核心价值观的一个极其重要的原则。

附：对《中央音乐学院的意见》的批示

（一九六四年九月二十七日）

××同志：

此件请一阅。信是写得好的，问题是应该解决的，应采取征求群众意见的方法，在教师、学生中先行讨论，收集意见。古为今用，洋为中用。

此信表示一派人的意见，可能有许多人不赞成。

　　毛泽东

　　九月二十七日

《古为今用，洋为中用。》

什么是古为今用？向古人学习，学习中国传统文化的精华部分，用来指导人民的工作生活，以此建设强大而繁荣的社会主义。

比如学习《周易》，就懂得“穷则变、变则通、通则久”的运动发展之哲理。比如学习《管子》，就懂得运用“轻重之术”发展国民经济。比如学习《孙子兵法》，就懂得“知己知彼、百战百胜”，掌握战争的一般规律及基本原理。

什么是洋为中用？就是学习外国的长处和优点，包括经济、科学、技术、文化、艺术、医学等方面，用来优化和创造中国自己的、有独特民族风格的东西。比如早期引进苏联的工业技术，在苏联工业技术的基础上，加以改良研制发展，形成独立自主的技术，推动中国工业化。比如当年学习德国高铁技术，在学习吸收外国技术长处基础上，转化成自己的技术，研发出性能更为先进的高铁技术。比如互联网技术，当年就是学习美国的技术，经过学习、吸收、改造、创新的过程之后，中国在部分互联网技术领域应反超美国。

《古为今用、洋为中用。》重点在于《用》。在于实践，在于批判学习，在于吸收后转化，建立在唯物辩证的认识基础上，而不是完全照搬、完全复制、完全粘贴。完全照搬古人，完全迷信外国，不加过滤地学习，就是教条主义。中国文化要《古为今用、洋为中用。》，需要应用唯物辩证思维，需要学习毛主席思想。

中国传统文化的优秀部分，要毫无保留地吸收、继承和弘扬，糟粕部分需要否定、批判和改造。

认为中国传统文化完美无缺，照搬古圣贤的做法去搞，就能万事大吉、就有天下太平、就可繁荣富强，这属于形而上学的观点。这是孤立、静止、片面地看问题，缺乏运动与发展的思维。因为地球每天都在转，世界处于运动发展的状态，人们要有发展和变化的思维，要有唯物的实践观点。

对于外国先进的政治经济、科学技术和文化思想，也要保持谦虚学习的态度，不过要记得过滤和咀嚼，用来弥补自己的不足和短板。

中学与西学，两种文明交汇融合，才是文化振兴之道。一个民族，一个国家，一种文明，能在这个世界持续繁衍，肯定有它的过人之处。没有任何优点，没有几把刷子，这个国家和它所承载的文明，就会在世界进程的浪潮中消失。全盘肯定或全盘否定，都是不正确的做法。

正如毛主席所言：“不应该肯定我们的一切，只应该肯定正确的东西；同时，也不应该否定我们的一切，只应该否定错误的东西。”

同理，我们不应该肯定西方的一切，也不应该否定西方的一切。唯物辩证，才是更科学的认知模型。

在中国近代史上，中国的社会上曾引发过激烈的文化思想争鸣。

有人盲目排斥西方文明，有人全盘否定传统旧学，旧学与新学，中学与西学，两种思想及群体，进行剧烈的交锋与碰撞。

在曲折迂回的历史进程中，毛主席是历史的见证者与实践者，一直都保持着清醒的头脑、独立的精神和自由的思想。

毛泽东一方面贪婪而批判地吸收中国传统文化的营养精髓，另一方面，又虚心而辩证地学习西方文明的先进思想。

并且，毛泽东在长期的革命实践之中，把中西哲理融会贯通，写成《实践论》《矛盾论》《论持久战》《新民主主义论》《论十大关系》《正处》等经典哲学著作，在学以致用的过程中，完成马克思主义哲学所追求的最高境界——改造世界。

抛开军事家、战略家、政治家等历史身份。

毛主席还是世界公认的大学者，贯通古今，博通中外；更是古为今用，洋为中用，博采众长，兼容并蓄的实践家。

用《新民主主义论》的观点来讲：“凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”

这就是批判性吸收，文化辩证思维。

在这个基础上，毛主席做到了天底下读书人的最高境界：为天地立心、为生民请命、为往圣继绝学、为万世开太平。

当今社会，在文化思想方面，总体仍存在两种极端状态，要么过右，要么过“左”。

第一种极端：是极度的文化自信，认为中国传统文化完美无缺，无需要学习外国文化，盲目自大与排外，长期以往就会走向封闭。

这是文化思想的右倾保守主义倾向。

第二个极端：是文化极度自卑，全盘否定中国传统文化，没有看到中国传统文化的长处优点，盲目迷信西方文化，成为外国文化的复读机。

这是文化思想的“左”倾教条主义倾向。

这两种思想倾向，都是错误的认知，本质上都是哲学问题。

主观思想与客观事实不相符，社会意识严重背离社会物质。前者会让中国文化陷入封闭与僵化，后者会让中国文化走向荒芜与毁灭。

用毛泽东的《实践论》的观点来讲：“他们的思想离开了社会实践。”

通俗地讲，就是只会耍嘴皮子，只务虚不务实。