文革被改革开放实践证明是真理

文革被改革开放实践证明是真理








目睹苏联解体、资本主义复辟，东欧变天，中国的资改派集团邓小平胡跃邦赵紫阳朱裕基等走资派明目张胆公开地复辟资本主义的行为后，陈云等人更加理解晚年的毛主席。 90年代以后走资派邓小平的大右派牛鬼蛇神妖魔鬼怪如李锐、茅于轼、高尚全、吴敬琏等人疯狂宣传新自由主义，误导广大劳动人民，之后的几十年来走资派们更是十分张狂，走资派右派们召开会议，签署宪章，试图搞颜色革命。

陈云生前跟胡赵等人做了毫不妥协的斗争。他不仅反对私有化，还提出要限制市场经济的范围，提出计划经济是笼子，市场经济是鸟的理论。

陈云晚年还提出，列宁的帝国主义论没有过时，要高度重视。其实一大批革命元老在晚年都有所悔悟，比如当年中顾委的大批革命元老都极力抵制走资派邓，胡、赵、万等人的市场化私有化自由化改革(遗憾的是走资派们的这些措施都在97年后被走资派的徒子徒孙们都实行了，在大右派大走资派朱裕基，吴敬琏、高尚全等洋好才汉奸学者的误导下，中国国企私有化、教育医疗住房产业化、接受WTO苛刻条款、大力引进外资，中国搞起了比美国、欧洲还资本主义的新自由主义的原始资本主义加封建主义。

再例如晚年李先念曾对陈云说:"文化大革命"期间，毛主席讲党内有个走资派，犯了大错误，但是，从这几年来看，邓，胡、赵像不像走资派呢?  陈云说：什么像不像，他们就是走资派，他们搞的那一套，他们的思想，他们的生活，他们的政地都在复辟资本主义的。

文革中被当做第一号走资派刘少奇的死党而被打倒的彭真，在晚年又怀念起毛主席，他不同意坚持四项基本原则与坚持改革开放相并列，他提出要以四项基本原则为纲，改革开放不能高于四项基本原则。而王震死前遗言，毛主席比他多看了至少五十年。要知道，陈云、李先念、彭真、王震等人生前，资改派搞的私有化、市场化、殖民化改革开放的恶果还没有充分显现。如果他们活着，只要不背叛自己的理想，一定是坚决的拥护毛泽东派。

陈云在更晚的时候说过的一句话，那是在改革开放十周年左右的时间说的:"中国离开毛泽东思想和社会主义，必将亡党亡国。"这和钱学森的"如果放弃了毛泽东思想和公有制，中国就完蛋了!"有同样的认识，真是英雄所见略同呀。

【陈云谈毛泽东】毛泽东同志的威望，是透过长期的革命斗争实践建立起来的。在中央领导同志中间，没有一个人能够同毛主席相比，包括少奇、恩来同志。即使在毛泽东同志犯所谓错误的时候，许多老干部被整得那么厉害，可是大家仍然相信他……要高举毛泽东思想的伟大旗帜，实事求是地、恰如其分地评价毛主席。

这是儿子张胜对父亲张爱萍的回忆。张爱萍老将军晚年无比感慨地说：「什么是社会主义?第一，人民有发言权。第二，共同富裕。这两条，我们都没有做好！」张胜为父亲读报，念到社会主义的本质就是发展生产力……张爱萍说：「哪个社会不是发展生产力?社会主义区别于其他社会的本质特征，应该是公正与这个更公平！」「我们为公平和不公平的生活斗争过]。

张胜说：「文革结束后，父亲全心全意呼唤改革。可是，改革开放一方面带来了经济繁荣，另一方面也带来了贫富悬殊，带来了卖淫、吸毒、走私、警匪勾结的黑社会的恃强凌弱等等，带来了所有解放初期曾经被他们彻底消灭了的社会丑恶现象。」

彭总临终前的遗言是：毛主席发展了马克思列宁主义。

刘少奇对儿女说：“毛主席一向比我们看得远，这次可能他还是对的。 ”少奇曾跟我（邓小平)说：“如果我的路线真的把中国带上资本主义道路，群众斗垮了我，我都认了。 ”

罗瑞卿大将出狱的第一件事就是穿的整整齐齐，到天安门的毛主席像前，立正站好，然后敬了个标准的军礼。他的女儿说：给毛主席鞠什么躬，就是他把您送进监狱的，把咱全家害得好苦嗬！罗瑞卿掉过头，狠狠地就是一把掌，说：你知道什么？你还没有资格评说领袖！回到家中，对主席立了一个牌位，时常走到主席牌位前恭恭敬敬地默哀。

周恩来总理说：「我要求大家永远铭记的是：毛泽东思想是永远唯一正确的思想，她来源于人民，扎根于人民，灵魂是为人民服务！因此说，我们共产党人是为人民服务的，我们的权力都是来源于人民的授予，必须接受人民的监督，谁与民争利我们要反对谁！

周总理曾对薄一波说，「一波呀，毛主席下决心要做的事，你可以表示弃权，但不要轻易表示反对。在历史上，有几次，我曾认为主席的决策不对，表示反对，但过一段时间都证明他的决策是对的。以后我就谨慎了，不轻易表示反对了。

叶剑英80年代一听见别人提起毛主席的名字或谈论毛主席，就激动得老泪纵横。

杨成武上将更是声称：认识毛泽东是我一生最大的幸运。

王震将军在“去毛化”很凶的时候斥责一些军队干部曾说：“现在社会上有人污蔑和否定毛主席，你们都不说话。告诉你们，反毛主席的都是婊子养的和杂种野兽，没有毛主席就没有我王震，也没有你们这些将军！ ”

王震老人家在他逝世前也感觉到世道不对了，向后人留下三句话：一句是：「我对不起毛主席，谁反对毛主席，谁就是婊子养的畜生」一句是：「毛主席比我们早看至少50年。」一句是：「丢了毛泽东思想，谁就是丢了公有制，马克思主义者受难的时候就到了。」

钱学森的预言：如果中国丢掉了毛泽东思想和公有制，中国就完蛋了。

李先念生前曾几次对别人讲：“自己军事上是从徐向前同志那里学来的，经济上陈云同志是我的老师，外交上是周总理直接指导的，而毛主席则是我一辈子的导师。”

杨尚昆写道：“我从‘文化大革命’开始一直关到1975年，确确实实没有动摇过对毛主席的信念，……现在有些人觉得奇怪，说你们这些人受了这么严重的迫害，出来工作以后还讲毛主席好。”

1986年，薄一波赴南方调研。行程中拜谒了毛泽东、刘少奇、彭德怀故乡。在滴水洞里，秘书问薄一波如何评价毛泽东？他沉思片刻道：「小平说得对，没有毛主席，我们党还在黑暗中摸索；无论少奇还是彭总，我们都是毛主席的学生。」薄一波预言今后毛泽东的历史地位比现在还要高。

薄一波曾这样评价毛主席，「任何时候都要将他放在民族大业，党的事业大背景下去考量；任何时候都要从党成长经历、制度及党内生活的大前提下来剖析」及「要把个人和政党区别开」。尽管他也受到冲击，但他信念依旧，曾对子女说：「我崇拜毛主席，即使我现在不自由了，我仍然崇拜他。」「我总算明白了，他所作的一切只为一个目的，就是专门和毛主席对着干。凡是毛主席生前所肯定的，他统统主席都要否定毛是毛主席所否定的，他是生前所否定的，他统统主席都要否定。

薄一波的儿子薄熙成说：「毛主席在我父亲心中是最伟大的领袖和他的导师」。

习仲勋同志晚年瞻仰毛主席故居， 题词写道：『坚持毛主席亲自诠释的毛泽东思想』。

这是习仲勋同志留给后代的宝贵的思想武器。 这句题词说明， 有人打着主席的旗号，其实，并不是真正坚持毛主席的毛泽东思想。这是有所指的，是指向某些同志的修正主义路线的。

章伯钧的女儿章诒和写的那本几乎全都是记载右派分子往事的《往事并不如烟》的书中，透露了章伯钧对毛主席的评价。章伯钚对章诒和说：「毛公是无私的」!「毛公是无私的」这句话，不光是对毛主席的评论，而且也回答了毛泽东为什么会没有一个私敌的原因。这就是：毛泽东无私!在被毛主席得罪过的人中间，绝大多数人都能够客观地看待他。 1957年被毛泽东钦定为全国最大的右派分子之一的章伯钧就是其中之一。只因为他们也是无私的，只有无私的人才肯放下个人恩怨、坦荡客观地看待他；其它的不能，而且不配！

梁漱溟先生在1953年曾受到毛泽东的严厉批评，文革中又一度受到冲击。 1980年，为梁撰写传记的美国作家艾恺在拜访他时问：中国历史上伟人很多，「你觉得最伟大的中国人是谁？」梁漱溟既没有说是孔子，也没有说其他人，而认为是毛泽东，尽管毛泽东晚年犯有所谓的错误。他说：「毛主席实在了不起，恐怕历史上都少有……是世界性的伟大人物。」「他创造了共产党，没有毛泽东就不能有共产党，没有共产党就没有新中国，这是百分之百的事实。」「他创造了共产党，没有毛泽东就不能有共产党，没有共产党就没有新中国，这是百分之百的事实。」这就是一位独立性、熟谙中国历史、受到过毛主席严厉批评、在思想上与毛主席有诸多不同认识的老人对老人的看法。

梁漱溟晚年对共产主义、对中共领袖特别是毛主席的认同，表现在一些细节上。 1957年，他的长孙出生，他为之命名为“钦元”，寓意长孙；1960年，次孙出生，他为之命名为“钦东”，寓意崇敬毛泽东；1964年，第三个孙子出生，梁漱溟为之命名为“钦宁”，寓意为崇敬列宁。这些细节，大致可以反射出梁漱溟在1950年代中期之后的思想转变。

2012年6月，达赖在接受专访时称：「毛主席在我心中像父亲，他把我当儿子对待。我们的关系非常好。」访谈中，达赖回忆起当年他和毛泽东那段温暖人心的关系。在2009年，达赖访日期间，有媒体问他：您印象最深的领导人是谁？达赖回答说：“是毛主席。54年到55年，我们之间培育起某种亲密的感情。毛主席把我当做儿子一样对待。我时常会从内心深处感叹他充满自信的领导力。同时，我还能感到他那种贤明的理想：他不仅已经获得一国革命的胜利，还要改变整个世界。”

马英九：否定毛泽东的人，连敌人也看不起。

马英九接待赴台访问的大陆企业家时，说了下面一段话——毛泽东代表的是民族的良心和民族的脊梁。从1963年之后，中国大陆已经具备了实际的能力攻击台湾，完全可以在短时间内拿下台湾。但是毛泽东没有这么做！也许会有人参透其中的真意，那就是不希望两岸人打断共同的脊梁！民族的脊梁，正是毛泽东所承担的最重最关键的一点。不论是在对美作战的抗美援朝，还是对前苏联的对苏自卫反击战，或者是对印度的反击战，无不体现了一个真正的国家脊梁的良心和胆量。

老人家无愧于这个名称。可以说，但凡有一点民族良心的人，都会被毛主席的气魄和胆识所感动，并且受到莫大的鼓舞！

作为一个人，最起码的良心，还是要讲的。否定毛主席的人，连敌人都看不起！

毛主席对待知识分子究竟怎样，前三十年究竟是怎样的一个时代，经历过两个时代的对比之后的两弹一星元勋们的评价最有说服力。

周光召说：“文革时期是尊重人才，科技气氛也很民主。”

钱学森说：“丢掉了毛泽东思想，中国就完蛋了。”

钱三强说：“曾经以为是艰难困苦的关头，却成了中国人干得最欢、最带劲、最舒坦的黄金时代。”

钱钟：反对毛泽东，中华民族的灾难生了根。总有一天这个民族是要集体为它付出代价的。 《围城》的作者钱钟书是唯一一个婉言拒绝毛主席宴请的著名作家，他一生远离政治而学贯中西。但他却早在30多年前就对反毛思潮做出过如下评价:「反对毛泽东，中华民族的灾难就生了根，总有一天这个民族是要集体为它付出代价的。」一个旁观的智者做如此语，想想都可怕！

香港企业家林敏捷：毛泽东思想才是当前中国的出路。

林敏捷，香港企业家，管理3,000多人的董事长。现年74岁的林敏捷是福建泉州人。 1970年代中从福建老家往菲律宾为父亲送殡，不料滞留香港。在香港从每日十块钱的制衣工人，到与老乡合伙在深圳建厂生产CK底裤等欧美名牌服装，成为管理3,000多人的董事，林说：“我都这个年纪了，这样做（自费印书宣传毛泽东思想）不是为钱，更不是为了当官，就是因我经历过国民党、毛泽东的国、毛泽东思想）不是为钱，更不是为了当官，就是因我经历过国民党、毛泽东国的改革、毛泽东和新中国。

他坦承，在港认同他这种观点的知音多是自内地来的同龄人，不像在内地：「行街路人见到我戴毛主席襟章，都会上来同我讲「毛泽东时代真的很好」。 「我做过资本家，也被邓小平的先富论迷惑过。邓让一部份人先富起来，先富带动后富，结果呢？制造了两极分化。哪有人富起来以后会赞成均富，只会富的更富、穷的越穷。你看码头工人同李嘉诚！ 」

[yongbing1993]

学校课本历史书上造谣的文革史







新中国毛泽东时代的短短30年光阴，在历史长河中，弹指一挥间，而这30年，历史，在文革这一段，却用抹杀记忆的残忍方式，给下一代输灌了如今的事实。

学校课本历史书上被故意遗漏篡改的文革史：文革分斗，批，改三个阶级，真正的文革《斗》的部分只有1年至3年之别，是因各地方不同而己。《批》阶段不影响一切正常社会活动如生产劳动科研经济的。而《改》是长期的任务，改革旧的不合理的资本主义资产阶级的文化现状以换上无产阶级的新文化新风尚。而“10年文革“是走资派邓小平们界定的，是以文革开始的1966年至1976年毛泽东逝世后被走资派邓小平篡权复辟后否定文革名曰改革开放，而这也已经过去四十多年了，走资派特色集团却用抹杀记忆的残忍方式，给下一代输灌了如今中国特色社会会主义的事实。如今走资派特色社会的道德沦丧，信用崩溃，价值观念严重背离的事实，就是走资派们掩盖历史的结果。真实的毛泽东的文革被掩盖，十几亿中国人民创造的文革历史，被走资派们纂改。走资派邓小平们为了一种政治的目的，而牺牲的，是整个中华民族的精神。如果谎言可以上吉尼斯记录的话，那么走资派邓小平们的右派政治精英所炮制的文革谎言，足可以在这方面获此殊荣。

而如今走资派邓小平篡权之后的改革开放特色社会的道德沦丧，信用崩溃，价值观念严重背离的事实，就是掩盖历史的结果。

真实的文革被掩盖，人民创造的历史，被纂改。为了一种政治的目的，牺牲的，是整个中华民族精神。

如果谎言可以上吉尼斯记录的话，那么走资派邓小平篡权之后的改革开放特色社会的政治菁英炮制的文革谎言，足可以让这个特色国家在这方面获此殊荣。

之所以说是荒诞的事情，是因为在学校课本历史书上，让后人们可以看到的是对文革的定性。首先说文革是一场动乱。「动乱」一词，即社会基本利益冲突或政权内部发生矛盾冲突而累及社会的产物。也就是说，动乱的前提是政治危机或社会危机。那么在文革前，并不存在这种矛盾基础和社会危机：社会非常平静，经济已经完全好转，共产党的声望如日中天。可以说是社会主义建设上是一片红火的景象。这种红火的迹象，并不是人们对现实不满，也不存在什么社会危机的隐患，更别说人民要爆发的动乱了？

这毛泽东也真有趣，中国历代有史以来，都是民造反，官镇压。毛泽东倒好，不但没镇压造反，反而自己主动发动造反。

毛泽东好好的清福不享，在事无迹象的前提下，来这么一场史无前例的“动乱”，用老百姓常人的思维，一定哪根筋错了。再用一般人的思维逻辑，这毛主席，他带领了人民打出了新中国，再发动人民毁灭新中国，好像不符合逻辑吧？

走资派邓小平说文革是灾难，毛主席为什么要在全国刻意制造这么一个灾难？走资派邓小平会说毛泽东可能怕别人夺了他的权力，说他为了自己永远独裁的私欲。那么，熟悉历史的人都明白：在那个时代，毛泽东在中国人的心里，早就无人可以取代。毛泽东所代表的，就是真理，就是权力，就是威信。如果毛泽东想搞掉谁，只需要一句话就可以了，而根本不需要在全国发动这样一场自下而上的，轰轰烈烈地「文化大革命」。

如果说毛泽东想排除异己，或者针对刘或者其他人，那么从历史也可以知道，那时候刘少奇从1964年就开始在中央检讨了，到1966年八届十一中全会上已经排名第八了，从文革发生前后反对刘、邓连丝毫反抗都没有，有的只是检查，何况在文革中，有许多干部被折磨成那样，他们也没有说过一句对毛主席不恭的话。

即使是文革结束以后，受到冲击的老干部对毛泽东本人并不抱怨，相反，仍然敬仰有加。

真不明白走资派邓小平说的那些严重内乱，那些惨绝人寰，那些受迫害致死数千万的耸人听闻的事件是怎么编造出来以及夸大的。

转念想来，事实若果真如此，这还了得，这简直就是中国历史上一次人类大屠杀吗？这样的灭绝人性的杀戮，竟然是全中国人民全心投入了十年！真是不可思议！无论从说法上或逻辑推理上都是荒谬的。偌大一中国，几亿人口，一下子就死了几千万，几乎和二战时期全世界战争死亡人数相当了嘛。

八年抗战，中国都没死这么多人，照这样的推理，死亡几千万，那么就是家家户户就会有因文革而死亡的人。难道当时的全中国人，是不是一边埋葬自己的家人，一边投入文化大革命中去？如果这样，我们的「友邦」还能袖手旁观，还能由著你「胡作非为」？先不说是谁炮制这样的谣言。更荒谬地是，这么不合常理的定性，居然成功地让人们相信了。

[yongbing1993]

死后：《不留骨灰，不要墓地》






死后：《不留骨灰，不要墓地》

这是一个深思熟虑后的决定，关乎生命本身，关于仪式感、关于记忆，关于我们每一个人的“最后一程”。

他对“身后事”这类传统仪式，或许有了更清晰的判断。他公开表示：自己死后不留骨灰、不设墓地、不立碑。

有人说，他想归于自然；有人说，他这是对传统的挑战。对王志文来说，这不是“想挑战”，而是“我看过世间，明白什么该留下、什么可以还原”。

墓地、碑刻、骨灰，这些形式往往成为活着的人负担，不如“释放”更多资源给活的人、给生活、给爱。

这样看来，他的选择，既是一种自我解脱，也是一种为家人考虑的“责任”。

他不设墓地、不留骨灰的决定，映射出一个更大的视角：仪式感不是唯一，记忆方式也可以更自由，也更贴近生命本质。

被记住，并不一定要靠墓碑。

在这个资源日益紧张、土地有限、消费仪式感泛滥的时代，他的选择有一种反向的勇气：将“仪式”的重心放回“活着的人”，“此刻的生活”，而不是“死后”的虚设。

仪式感固然重要，但仪式不该成为负担；记忆值得被珍重，但方式可以更轻盈。也许，真正的怀念，是今天、明天、当下，而不是一生只为那一天。

转发：《王志文不留骨灰 不要墓地 引发无数网友深思》

来源：老猪的碎碎念

王志文不留骨灰 不要墓地 引发无数网友深思

当你听到一句“身前哪管身后事”时，是否被激得有点心颤？就在不久前，演员王志文在一次公开场合说：他“死后不留骨灰、不设墓地”。引起了无数人的聚焦与反思。

这不是炒作，而是一个深思熟虑后的决定，关乎生命本身，关于仪式感、关于记忆，关于我们每一个人的“最后一程”。

王志文成长经历并非顺风顺水，而正是那些磨砺，让他对生命和仪式有自己的见解。

他生于上海的一个普通工薪家庭。年少时父亲因车祸去世，这个突如其来的伤痛让原本平稳的生活刹那坍塌。

母亲独自承担起养育三子的重担，白天在工厂、晚上手工，若还不够，就凌晨拾荒。这样一位女人，将生活的缝隙填满，用坚强与朴素，把每一天的“必须”一项项落实。

18岁那年，王志文坚定要考入表演系。他家里没钱，他承诺“借钱考试，将来一定还”，于是母亲凑了报名费。

考前半月，他遭遇一场车祸，耻骨受伤卧床，但他仍让家人把他抬进考场，坚持参加考试，并凭优异成绩考入。

正因为经历过“缺乏”、“等待”、“决定自己争气”的日子，他对“活着”有极强的责任感，也对“走完”这件事保有自己的节奏。

事业之路虽仍是演员常见的“成名”“爆红”“奖项”，但王志文选择了不同的轨迹，他所建构的专业态度，也映照出他对生命仪式的思考。

从《过把瘾》中的小市民方言角色，到《天道》里丁元英这种多层次人物，他一直在“复杂角色”里沉淀，而非拿综艺、拿广告“快火”。

他在演技上的专注，也让圈内有“看王志文演戏是一种极致享受”的评价。

当事业逐渐稳定、家庭也步入安稳，他开始有能力回馈母亲、陪伴儿子，而非把时间都“交给片场”。

在这个节点，他对“身后事”这类传统仪式，或许有了更清晰的判断。他公开表示：自己死后不留骨灰、不设墓地、不立碑。

有人说，他想归于自然；有人说，他这是对传统的挑战。对王志文来说，这不是“想挑战”，而是“我看过世间，明白什么该留下、什么可以还原”。

当你听到一句“身前哪管身后事”时，是否被激得有点心颤？就在不久前，演员王志文在一次公开场合说：他“死后不留骨灰、不设墓地”。引起了无数人的聚焦与反思。 这不是炒作，而是一个深思熟虑后的决定，关乎生命本身，关于仪式感、关于记忆，关于我们每一个人。

他说，墓地、碑刻、骨灰，这些形式往往成为活着的人负担，不如“释放”更多资源给活的人、给生活、给爱。

这样看来，他的选择，既是一种自我解脱，也是一种为家人考虑的“责任”。

他不设墓地、不留骨灰的决定，映射出一个更大的视角：仪式感不是唯一，记忆方式也可以更自由，也更贴近生命本质。

公众热议中，有人说他太通透、但也有声音说“万一没人纪念怎么办？断了后人的根怎么办？”这些声音其实是传统对于“留下”、“纪念”的依赖。

但王志文用行动提出：被记住，并不一定要靠墓碑。

他活着时认真演戏、认真陪家人，他的作品，他的态度，他在这个世界留下的印记——对于很多人来说，这比一块石碑更“活”。

在他看来，只要作品被反复看到，只要角色被记住，他就还在。

在这个资源日益紧张、土地有限、消费仪式感泛滥的时代，他的选择有一种反向的勇气：将“仪式”的重心放回“活着的人”“此刻的生活”，而不是“死后”的虚设。

仪式感固然重要，但仪式不该成为负担；记忆值得被珍重，但方式可以更轻盈。也许，真正的怀念，是今天、明天、当下，而不是一生只为那一天。

王志文的决定，是一个人成熟之后的清醒回应。生命可以有仪式，但仪式不应绑住生命。

活着时爱得热切，死后简单而不拖泥带水。这样的态度，本身就是一种力量。

[申芝堂主]

毛之不存，蚤将焉附。都是叛徒。

[yongbing1993]

孔老二是女性的敌人男性的恩人







孔老二：“唯女子与小人为难养也：近之则不逊，远之则怨。”

孔老二是工农的敌人富贵的恩人：老二是几千年来旧中国一切四旧理论的师表，社会上黑恶势力的灵魂，在这半封建半殖民地的旧中国的社会里，以及在走资派邓小平篡权复辟资本主义的改革开放特色社会中，孔老二还很像是一个“不倒翁”，在民国抗日战争时连日寇汉奸也要利用孔老二做“傀儡”。而如今在走资派邓小平篡权复辟资本主义的改革开放特色社会中，孔老二己被送出国当外国人的鬼师祖了。而形形式式的特色中国的尊孔者，派别非常复杂，花样愈来愈多，有为纲常礼教者，三纲五伦，有劝西洋人也来信奉孔老二礼教。有使孔学西洋化时代化的，引诱青年来信仰孔老二的。

中国自有儒家孔老二以来，以“反孔”见称者，在周有墨子、庄子、韩非，在汉有王充，在魏有嵇康，在明有李贽，在清有汪士铎，在民国有陈独秀、吴虞、李大钊、鲁迅、易坤、闻一多·······诸先生，尤以王充、李贽、陈独秀、吴虞四人不失为有名的健将。而晚年非常尊孔的梁启超、章炳麟，在清末也曾剧烈反孔过。

孔老二是工农的敌人、富贵的恩人。

孔老二的儒家思想不利于劳动者生产者，而大利于有闲者享乐者。

例如樊迟请学稼学圃，竟被孔丘痛斥为“小人”（详见《论语》第十三）；又说：“未有小人而仁者也。”（同上第十四）这是以农民为恶人的。而一般从事农耕者，亦讥笑孔丘为“四体不勤，五谷不分”（详见同上第十八）。以上是孔丘和劳动生产的不两立。

古代学者的讲究衣、食、行等，衣、食、行等的贵族化，似乎没有一个人比得上孔丘，孔丘的圣，原来只是圣于贵族生活：第一，在食方面，如：食不厌精，脍不厌细（朱注：食音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍，食精则能养人，脍粗则能害人）。食馇（饭伤热湿也）而锔（味变也），鱼馁（鱼烂）而肉败（肉腐），不食；色恶不食，臭恶不食，失饪（烹调生熟之节也）不食，不时（五谷不时，果实半熟之类）不食，割不正不食，不得其酱不食，······沽酒市脯不食（沽、市，皆买也，恐不清洁）······（详见同上第十及朱熹集注）

在衣方面，如：当暑，袗（单也）稀绤（葛之精者曰稀，粗者曰络），必表而出之（谓先著衣，表缔络而出之于外）。缁（黑色）衣羔裘（用黑羊皮），素衣麑裘（鹿子色白），黄衣狐裘（狐色黄）。亵裘长，短右袂（长欲其温；短右袂，所以便作事）。必有寝衣，长一身又半（其半盖以覆足）。狐貉之厚以居（狐貉，毛深温厚，私居取其适体），去丧无所不佩（无故，玉不去身，觞砺之属，亦皆佩也）。······斋，必有明衣，布（斋必沐浴，浴竟，即著明衣，以布为之）。（同上）

在行方面：如孔丘说：吾不徒行，……以吾从大夫之后，不可徒行也。（同上第十一）“徒行”就是自己走路。他出门必使学生御车，所以做他的学生，儿乎等于做他的义务车夫。

又连睡觉乘车，也大讲礼仪：《论语》第十：“寝不尸（尸谓偃卧似死人也）。”“升车必正立执绥（绥，挽以上车之索也）。车中，不内顾（回视也），不疾言，不亲指。”

真是会做花样，闲得无聊！以上是孔丘和刻苦俭约的不两立。

他如孟轲更明白地主张对立阶级为天经地义道：“有大人之事，有小人之事，······或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”（《滕文公上》）殊不知到了无产阶级政权、社会主义时代出现，竟却会反而由“劳力者治人，劳心者治于人”，而到没有君子野人的阶级对立。

不利于不得志的人民，而大利于得志的士夫。

孔丘对于君主以下，又分种种等级，如和下大夫说话，便刚直；和上大夫说话，便和悦（《论语》第十）。连看见大夫也要做出“上”“下”两副面孔；他先饭黍而后啖桃（详见《韩非子·外储说左下》），连食物也要分为“贵”“贱”各个等级。这种贵族念头，势利态度，真是无以复加。他还主张“君子畏大人”（《论语》第十六），反对“居下讪上”（同上第十七）。

所以后人，地位愈高，生活愈好，便愈喜欢孔学；反之，愈被压迫，愈不得志，便愈痛恨孔学。甚至同是一人，也会前后不同。吴虞说得最好：“章炳麟《诸子学说略说》，攻孔子最有力；其《訄书》并引日本远藤隆吉“支那有孔子，为支那祸本＇之言。梁启超《新民丛报》攻孔子诛少正卯，以为吾国历史之最大污点。孔丘在《易传·系辞》上明说：“崇高莫大乎富贵”；反之，“卑下莫小乎贫贱”，也就可以想见了。所以孔学是富贵者的恩人，贫贱者的敌人。

不利于无妻与无后者，而大利于多妻与多子者。

孔丘以孝为诸德之本；到了孟轲，更正式提出“不孝有三，无后为大”（《离娄上》）之说，结果，中国贵族富人，便实行出妻纳妾，以求多子，而免无后。女子被出，夫死守寡，便终身成为无后的不孝者；男子再娶，又得多妻，便可有后，甚至多子。孝的道德为男子所包办，此其谬一。

贵族富人有妻、多妻；贱族贫人无妻、一妻。多妻者多子；无妻者无后。又如闽粤一带的富贵者，如多妻而仍不会生子，便出于买贫人的儿子，以做自家的儿子，这就无异于贫贱者替富贵者生儿子，为大孝其亲。富贵者多罪恶，贫贱者多善良，儒家以上层恶人为道德，以下层善人为不道德，善恶结果颠倒起来！上层恶人包办孝的道德，此其谬二。

他们又不知孝亲不孝亲由于“人”，生子不生子由于“天”：由于“人”者“是道德”，由于“天”者“非道德”。如以不能事亲而能生子者为“孝”，便是以“不道德”为“道德”；如以能事亲不能生子者为“不孝”，便是以“道德”为“不道德”。儒家开口便谈道德，其实却连道德是什么东西，也不了解。此其谬三。

孔老二是女性的敌人、男性的恩人。

见于《论语》者：孔老二以女子和小人相提并论道：“唯女子与小人为难养也：近之则不逊，远之则怨。”（《论语》第十七）既认女子全是小人，就可想见男子全是君子了。朱熹注说：“此小人亦谓仆隶下人也。”据此，既认女子全是奴隶，就可想见男子全是主人了。孔丘的主观片面，竟到如此地步！

见于《春秋》者：孔老二以男子自私的立场，极力奖励女人的因愚贞而惨死，如：“伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少避火乎？’伯姬曰：‘妇人之义，傅母不在，宵不下堂。’左右又曰：夫人少避火乎？’伯姬曰：‘妇人之义，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死。”而认：“妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣！详其事，贤伯姬也！”（襄三十年五月《榖梁传》，并参看同年七月《公羊传》）《春秋》全书只万余字，而单记伯姬之事已有十余条。在孔老二的用意，是要使天下后世所有女子，都像伯姬的愚贞。不知 “一之为甚，其可再乎”？这真如所谓“惨无人理”“人之无良”了！

见于《易传》者：主张男主女从，如孔老二说：以女从男，好比以地承天；男贵女贱，好比天尊地卑。天道人道，一以贯之。后来董仲舒便根据这种见解而推广为三纲说，以君、父、夫为阳道，以臣、子、妻为阴道。谓“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳；臣为阴。父为阳；子为阴。夫为阳；妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起；其终也不得分功”（《春秋繁露·基义》）。

孔老二主张老男少女，如《大过》说：“九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。”，“九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也！”这是明认老夫少妻为有利，老妇少夫为可丑的。

孔老二的就德行来说，女子独有守寡三从：《郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。······币必诚，辞无不腆，告（告戒）之以直信，信，事人也；信，妇德也；壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也；天先乎地，君先乎臣，其义一也。······男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。······夫也者，以知帅人者也。······故妇人无爵，坐以夫之齿。……”

陈独秀《男系制与遗产制》批孔老二的三从：“······东方礼教国女教底＇三从＇大义，也就是男系制完全胜利底正式宣告，也就是女子终身为男子所有底详细说明，铁板注脚，不如此便不算孝女、良妻、贤母。······东洋各民族男系的血统观念，格外发达，女子底地位格外低，所以宁可以承继旁系的男子，嫡系的女子反没有承袭遗产底权利。”

孔老二的四德：《昏义》：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏，是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公官；祖庙既毁，教于宗室；教以“妇德＇“妇言＇“妇容＇“妇功”，······所以成妇顺也。”尚思按：这在曹大家《女诫》则谓“女有四行”，郑注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。”

孔老二对妇女的七出：《大戴礼·本命》：“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”

尚思按：《仪礼·丧服》：“出妻之子为母”，疏：“七出者：无子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；
盗窃，五也；妒忌，六也，恶疾，七也。天子诸侯之妻无子不出，唯有六出耳。”

这么一来，女子就连奴隶的地位也不如，连猪狗的自由也没有，所谓人道人理，不知究在那里？孔家男子，真是太没有天良！太不推己及人了！

孔老二是社会国家的敌人、家庭宗族的恩人。不利于公而大利于私。主张“父母在不远游”（《论语》第一）。

孔老二在《礼纬·含文嘉》说：“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”

“三纲者何谓也？谓君臣父子夫妇也。”

“自三纲之说兴，而为君者为父者为夫者，只有权利而无义务；为臣者为子者为妇者，只有义务而无权利；所谓论势不论理也。有权势者能论理；无权势者即不能论理。”，“儒者之最谬者，如吕坤父虽不慈，子不可以不孝；君虽不仁，臣不可以不忠。程子言饿死事小，失节事大是也。”

陈独秀说：“教忠、教孝、教从，非皆片面之义务、不平等之道德、阶级尊卑之制度、三纲之实质也耶？”（《独秀文存·宪法与儒教》）“宗法社会之奴隶道德，病在分别尊卑，课卑者以片面之义务，于是君虐臣，父虐子，姑虐媳，夫虐妻，主虐奴，长虐幼，社会上种种之不道德，种种之罪恶，施之者以为当然之权利，受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违，弱者多衔恨以殁，强者则激而倒行逆施矣。”（《答傅桂馨》）子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

例如孔老二朝见君主，有种种特别奴性的非常肉麻的丑态，他说：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（臣与君行礼，当拜于堂下，君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也）（《论语》第九）

例如孔老二主张：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出。”，“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”“民可使由之，不可使知之。”（《论语》第八、第十六）“愚而好自用，贱而好自专，······如此者灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。”（《中庸》）实为愚民政策的倡始者；这样愚民政策至今而实行。

孔老二在政治上反对臣民有任何的自由，在教育上也同样的不许学生有问难的自由。

孔老二主张恢复封建等级礼。孔老二本身既是贵族领主阶级，又生在独有周天子礼乐的鲁国，从少就常人周公之庙，观问。（《论语》第三）

孔孟何尝反对世袭的贵族政治？儒家何尝反对“礼不下庶人，刑不上大夫”的封建社会？孔老二是文明人道的敌人、野蛮礼教的恩人。为了礼教而使男女隔离，

儒家以严防男女为第一要事：连孔丘相鲁，也先去实行礼治，“男女行者别于途”（《史记·孔子世家》）。孟轲力倡男女授受不亲（《离娄上》），“不待父母之命，媒妁之言，·····则父母国人皆贱之。”（《滕文公下》）而在《礼记》书中（据说多是孔丘的话），所述尤详：认男女无别则乱升，而同于禽兽，见《郊特牲》、《乐记》；

要使一般男女不相混杂，例如：男女不互言内外：男不言内，女不言外。·····外言不入于阃（门限也），内言不出于阃。（《曲礼上》）

男女不互相授受：男女不亲授。（《曲礼上》）

非祭非丧，不相授器；其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐（皆坐，男子皆跪也。授者跪而置诸地，则受者亦跪而就地以取之也）。（《内则》）

男女不能握手：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。恶其亵也。（《丧大记》）

男女不杂坐。（《曲礼上》）

男女不同行路：道路：男子由右，妇人由左，车从中央。（《王制》；《内则》较筒）

男女不同手拜：凡男拜，尚左手；······凡女拜，尚右手。（《内则》）

男女不同用器：外内不共井，不共逼（音逼，浴室也）浴。······（同上）

男女不同椸枷，不同巾栉。（《曲礼上》）

男女不通寝席衣裳。（《内则》）

男女不通乞假。（同上）

男女无烛不夜行：男子入内，不啸不指，夜行以烛；无烛则止。···女子······夜行以烛；无烛则止。（同上）

男女无媒无币不相交亲：子云：夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。《诗》云：“······娶妻如之何，匪媒不得。·····娶妻如之何，必告父母。”以此坊民，民犹有自献其身。（《坊记》）男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲；故日月（娶妇之期）以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。（《曲礼上》）

男女丧服不同：〔亲死，男子〕袒而踊之，······妇人不宜袒，故发胸击心爵踊。······女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容。······竹、桐，一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也······孝子丧亲，······身痛体赢，以杖扶病也。（《问丧》）

男女不相问病：子云：妇人疾，问之不问其疾。······（《坊记》）

友朋非有大事不入家门：子云·······朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门，以此坊民，民犹有以色厚于德。（同上）

女子出门必拥蔽其面。（《内则》）

男女各为伯仲。（《曲礼上》）

（寡妇最应避嫌：寡妇之子不可为友：寡妇之子，非有见焉（有见，才能卓异也），弗与为友（避好色之嫌）。（同上）

子云：寡妇之子，不有见焉，则弗友也。君子以避远也（以避嫌故远之也）。（《坊记》）

寡妇不得夜哭：子云：寡妇不夜哭。（同上）

幼童同样的要男女有别：子云：男子设弧（弓也）于门左，女子设帨（佩巾也）于门右。三日始负（抱）子，男射，女否。······三月之末，择日剪发为鬌（音朵，所存留不剪者也）男角，女羁；否则男左，女右。······子·······能言，男唯；女俞（皆应辞），男繁革，女辇丝（攀小囊，盛悦巾者，男用韦，女用缯帛）······七年，男女不同席，不共食。······女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组绸（音巡），学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。（《内则》）

嫂叔婶侄不相抚问：嫂叔不通问，诸母不漱裳。（《曲礼上》）

嫂不抚叔（死而抚其尸也），叔不抚嫂。（《杂记下》）

亲子同胞不得聚会：女子许嫁，缨（许嫁则系以缨，示有所系属也）；姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食；父子（女）不同席。（《曲礼上》）

姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，男子不与同席而坐。···（《坊记》）

夫妻也不得随便接近：礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外，男子居外，女子居内，深官固门，阍寺守之（阁，掌守中门之禁；寺，掌内人之禁令），男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢悬于夫之裈椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共福浴。夫不在，敛枕箧，簟席褐器而藏之。······夫妇之礼，唯及七十同藏无间。（《内则》）

儒家不但要使一般男女老幼如异国、如隔世；甚至连夫妇、亲子、同胞、儿童，竞亦不能例外。殊不知儒家把所有人类看作小人和禽兽，而出于无情无理的防范，反会多生弊病（请参看袁枚、康有为、谭嗣同诸人之书，或拙著《中国思想研究法》页二五一至二五二）；同时更自暴露其人格与心理的最为卑鄙，实反无异于小人和禽兽。因为一般伪道学、假君子，人面兽心，想入非非，便以己度人，以为天下人都像自己的卑鄙，所以竟会想出这种礼教去严防他们。

为了礼教而去吃人杀人：儒家以提倡“礼教”始，以实行“吃人杀人”终。名为“最道德”；实则为“最不道德”。除了吴虞《吃人与礼教》（《吴虞文录》）一文以外，现在再由我来分别举例于下：以礼教而吃人的。

以吃人而成为忠臣的如唐张巡：“守睢阳城，尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨，巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：“请公等为国家戮力守城，一心无二，巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人？＇将士皆泣下，不忍食。巡强令食之，括城中妇女既尽，以男人老小继之，所食人口二三万。”（《唐书·忠义传》）这种吃人的忠臣，牺牲他人的慷慨，不仁不义，野蛮无比，实是孔丘提倡忠君的恶影响。

以吃人面成为孝子的，如：“汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱俱行，天雨雪，粮绝，谓其弟曰：“今不食伴，则三人俱死。＇乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦，无罪。

以礼教而杀人的，以提倡孝而杀人的，如“孔文举为北海相，有遭父丧，哭泣墓侧，色无憔悴，文举杀之。······哭而见杀者，以为形悲而心否。”（《艺文类聚》八十五引《秦子》）孔融以诛意之术枉法杀人，和一般暴君酷吏的以“心非”“腹诽”枉法杀人，实在没有两样。

以杀人而成孝子的：杀妻以孝母，如清初的张孝子：“盖全其母，不能全其妻，不能全其妻乃杀之而不顾。”（详见王源《赠张孝子序》）杀儿以孝母，如明洪武二十七年山东守臣言日照民江伯儿母病割肉以疗，不愈祷岱岳神，母疾瘳愿杀子以祀。已，果瘳，竟杀其三岁儿（《明外史·沈德四传》）。又如晋郭巨为孝母而埋儿，也已经有袁枚的《郭巨论》批评过。

以礼教而自杀的，以礼教自杀的，如忠臣、孝子、节妇、贞女等，更是众所周知之事，而且多到不胜枚举（有一部分，另详后面《理学总批判》）。

总而言之，儒家的旧道德，多是违背人道，侵害人权的。以牺牲自身而成名者，还说得过去；至于牺牲妻儿与人民以成名的，实是连“禽兽”也还比不上；“禽兽”还比不上，何况“人”吗？“人”还够不上，何况“圣人”“美德”吗？

孔老二是天真精神的敌人、虚伪形式的恩人。孔老二生平动作多很虚伪滑头而不近人情，例如：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。”“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《论语》第十七）又如：“迅雷风烈，必变。”（《论语》第十）也是一种投机式的道德，有如崔敦礼所谓：“因危而言敬，······君子不为也。”

孔老二是彻底一贯的敌人、中和矛盾的恩人。这也就是忠实者气节者的敌人，游说者钻营者的恩人。孔丘的中心思想之一是中和、中庸。中是半左半右、半善半恶。如灰色的半白半黑，剑的两面都利，蝙蝠的似禽似兽，两栖类动物的可水可陆。所以结果，调和而不能彻底，平庸而没有特色。

孔老二为官僚政客的祖师。（《礼记·表记》）他的高足子夏也说：“学而优则仕。”（《论语》第十九）子路也说：“不仕无义。”（同上第十八）子张更“学干禄”（同上第二）。战国孟荀二大儒，竟和苏秦张仪等同样地去大游说，可见儒家确是以读书讲学为手段，以做官食禄为目的了！后代学界大受孔丘这个恶影响，在政治活动上，十足表现着官僚政客，以升官发财为目的，而没有中心思想。

儒家虽主中庸调和，但却胸怀狭小，并不宽容大量。例如孔老二主张“道不同，不相为谋”，“攻（治也）乎异端，斯害也矣”，痛斥其故人原壤“老而不死是为贼”，以杖叩其胫；痛斥其高足宰予昼寝为“朽木”“粪土”（以上均见《论语》）；而以私怨诛少正卯。孟轲更斥杨、墨为禽兽；荀卿《非十二子》，连孟轲、子思那些同宗派者，也不能例外。

上述包括社会、经济、政治、伦理、教育各方面，现在如来下一个总判决，便是：孔丘实集古代片面谬说的大成，他在社会时代中，是限于等级社会的；在等级社会中，是限于男性的；在男性中，是限于贵族富人、官僚政客、独夫民贼的；这样最少数人所崇拜的唯一师表。反之，不但为没有阶级的社会主义时代、全体人类所打倒；而且连有阶级的封建时代的全体女性，也要打倒他。又不但为封建时代的全体女性所打倒；而且连封建时代男性中的贱族贫人，也要打倒他。又不但为封建时代的女性和贫贱的男性所打倒；而且连同属有阶级社会的资本主义时代比较开明的资产阶级小资产阶级有些地方也要打倒他（例如胡适等也要打倒孔家店）。所以就内容实际去观察，自有思想家以来，其最爱护恶人、上阶层少数人，最压迫善人、下阶层多数人，与最被恶人、上阶层少数人所欢迎，最被善人、下阶层多数人所痛恨的，真未有如孔子者也！换句话说：就是自有生民以来，实未有如孔子的罪大恶极，而为善人、大多数人的公敌者。今后人类共起而攻之，可也！在古今中外所有思想家的言行当中，孔丘可算第一荒谬！他的思想全是代表着封建社会；到了资本主义社会，个人主义盛行，孔丘的家族主义就要动摇了。到了社会主义社会，阶级完全消灭，孔丘的中和主义更用不着了。孔学为什么会古盛今衰？李大钊的观察很正确，详见其所作《由经济上解释中国近代思想变动的原因》、《物质变动与道德变动》等文。前此痛斥孔丘者，首推吴虞，他的《家族制度为专制主义之根据论》说：“盗跖之为害在一时；盗丘之遗祸及万世。乡愿之误事仅一隅；国愿之流毒遍天下。”我以为：盗跖以“分均”为“仁”（详见《庄子·胠箧篇》），到死还要操金椎去敲六王五霸的头（详见《吕氏春秋·当务篇》），实是立于孔丘的反面，而为下阶层的恩人。孔丘与盗跖，何止天渊之别？以盗跖相比，未免太提高孔丘的价值了！最后想出下列两句话或一对联来包括孔学的总批判：

为少数恶人师表，
集片面谬说大成。

[yongbing1993]

中国说他是太阳我认同这个比喻






蒙哥马利：「古往今来，最伟大的战略家是毛主席。中国人说他是太阳，我颇认同这个比喻。」

基辛格：毛主席是来自未来世界的神；毛主席是人类社会有史以来仅有的哲学王；我也是追星族，我的偶像是毛泽东。

俄罗斯总统普丁在《真理报》发表讲话说，毛主席搞的不是“个人崇拜”，而是“人民崇拜”，因而他赢得了绝大多数中国人和许许多多正直善良的外国人由衷的崇拜。

叶剑英：没有毛主席就没有中国的今天与未来。

叶剑英多次含泪谈到毛主席的光辉业绩。他回忆自己的革命历程，沉痛地说，我的事业做得少，如果不跟毛主席，我很平庸，不过还在南洋做生意呀！在家里教书呀！一想到毛主席一生，我就伤心。 ……现在有人批评毛主席，把他说的一无是处。我们还是要仰仗毛主席，没有毛主席，我们中央开会，还要在法租界、英租界开呢。没有毛主席，长征过不去，到陕北也站不住。后来，打日本，打蒋介石，没有毛主席是不行的。没有毛主席就没有中国的今天和未来…

原中央军委副主席李德生临终前谈毛泽东，让人触痛－－「我已有多次，面对主席纪念堂，面对人民英雄纪念碑，我感慨万千，只有默默无语，心灵流血。主席操劳一生，牺牲了一切，连个正确评价都没能得到，他被抛弃了，一个强盛党，坚精，强盛国家盛精神基础，被无情的甩进了马里亚纳海沟，如何不让人心灵流血？了忠而舍弃了孝，也是因为有弟弟可以帮他尽孝。都没有。些，他不仅比不上任何当过领袖的人，甚至连个官崽子都不如！ 他到底为的是啥？ 究竟为的是啥？ 难道所有入党宣誓过的人们，不该追问吗？ ，他的精神难道不是人类世界独树一帜的宝贵财富吗？头，被枪毙的，被粉身碎骨的，被毒死的，他们究竟是为什么？ 难道是为了所谓中国特色？ 难道是为了少数特权者先富？道你们的政治良心，统统被狗吃了吗？

邓小平：「对我的评价，不要过分夸张，不要分量太重。有的把我的规格放在毛主席之上，这就不好了」。

朝鲜战争结束后，蒋介石仰天长叹，对儿子蒋经国及毛人凤等军事将领说：在这个世界上，没有人是毛泽东的对手，盟国（美国）说我蒋介石不行，可是他们又怎样呢，我看他们西方国家也是一群蠢猪。他们与中共毛泽东比，从哪方面都无法相比！ 16个国家最精良的军队竟然被毛泽东打的如此狼狈，耻辱啊！

毛泽东也是中国人的骄傲啊，更是个奇才。中共有多少能者，我都不放在眼里，唯有毛泽东把我挤到这几个小岛上了。盟国也不是毛泽东的对手，毛泽东打仗是艺术！各方面的领导都是艺术！蒋介石突然把声音提高了八度，『是高超的艺术！ 』他接着又说：『我们要研究毛泽东！要学习毛泽东！ ’这就是与毛泽东斗争了几十年的蒋介石对毛泽东的最后评价。 」

台湾首度解密蒋介石临终遗言：蒋介石临死前说：「毛先生才是伟人，我干了一辈子坏事，愧对国人，愧对毛先生。」。蒋介石之将死，其言也善，他最后说:没有毛先生，中华就四分五裂了，我死后，请把我灵柩朝北京摆放，我要向毛泽东请罪。

毛主席生前有很多的“对手”或“敌人”，但是他没有一个私敌。人们对毛泽东的深情怀念，是经过了时间的洗礼，证明无论他的思想、功德、人格、才智、学识还是著作理论或对世界、中国、后人的影响，谁都无法与之相比!堪称生前辉万里，身后耀千古!

晚年王光美说：文革有它的历史必然性和复杂性，发动那样大规模的群众运动，必然会有一帮人跳出来兴风作浪，主席根本不可能管得住。凭心而论，主席虽然对少奇很不满，写了大字报，但还是当人民内部矛盾，当作是自己同志犯错误，并没有立案审查，更没有要把少奇整死。看今天的社会，毛主席当年是对的！

看到王光美的谈话我们真正理解了什么叫做光明正大无私无畏，刘少奇和毛主席之间真没有任何个人恩怨，刘只是看问题没有毛主席深远。主席也不是怕个人的所谓权利被代替，他实在是担心劳动人民的江山有一天会变色！不能把私心杂念和小生产意识看轻了，私乃万恶之源！

老一辈无产阶级革命家陈云同志的女儿－陈伟力大姊在毛泽东思想座谈会上，痛斥造谣砖家精淫：我父亲从没说过「毛主席治国无能、文革有罪 」。 「这是有人恶意将李锐的话栽赃给我父亲!我父亲非常热爱、崇敬毛主席，从来没讲过这样的话!”，30多年一切妖魔化毛主席的造谣砖家精淫，必定会在前赴后继的无产阶级革命者面前，原形毕露!

掌上千秋史，胸中百万兵。眼底六洲风云，笔下有雷声。扫灭魔焰鬼火，唤起巨龙飞舞。挥剑斩长鲸。春满人间世，日照大旗红。

舒慷慨，写鏖战，寄长征。天章文锦织出，革命之豪情。细检诗坛李白，词婉苏辛佳作，未有此奇雄。携卷山上唱，流韵壮东风。

莽莽昆仑，纵世横空。曾瞧：井冈旌旗猎猎，延安宝塔巍巍，赤水激流滚滚？忆长征咏雪，山城破雾，气冲血涌。讲一人成败，评百年冷热。承马列，领农工；驱外盗，胜内敌。喜中华建立，瘟神送走，巨蠹挖出，核能爆炸。凝心聚力，固本牢基。朗朗乾坤铁证：毛泽东寿比星辰日月，功盖三皇五帝。 ——来自辛而安