士师记9：士师参孙二 参孙的婚姻悲剧

在参孙出生前，神就告诉他本来不孕的母亲，“必怀孕生一个儿子。...这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”神照着祂自己所说的话让参孙父母得子，还赐福给参孙，使他成为被耶和华的灵感动的人，大有恩赐。

经文上刚交代完“耶和华的灵感动”参孙，他就“下到亭拿”。亭拿本来是划分给但族的地盘，可是但族人没能赶出住在那里的非利士人，结果，非利士人不仅一直在亭拿安居，还发展成了欺压以色列民的人。参孙跑到这个非利士人的地方，“在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。”这个偶遇，引出了参孙这位以色列最后一个士师闪亮登场说的第一句话，他禀告父母说，“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”参孙的第一段台词，成了他故事的特点。他所有的故事都和他喜欢的女人有关。士师记的第14和第15章，与他和亭拿女子的婚姻有关，第16章与他和另外两个女人的纠缠有关。参孙和这三个女人之间的爱恨情仇，就是他作士师的所有故事。在他之前的士师们，经上主要记载他们的事奉，鲜少提及他们的私生活。可是，经上对参孙的记载，几乎都是他的私生活，一段段令人叹息的感情生活的失败经历。

参孙的父母听他说要娶亭拿女子为妻，十分为难地对他说，“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”他的父母嫌非利士人“未受割礼”，没在身体上割一刀，他们在不在乎非利士人拜偶像呢？更重要的是，他们自己家拜的都是哪位呢？圣经从来都没彻底禁止信靠真神的人，同尚不认识真神的人结合。但是，走进婚姻的男女，如果最终不能一起敬拜真神，婚姻中会遇到更多难处。

也许看透了父母对自己打算娶非利士女子的态度略有差异，也许父亲才是家里说了算的人，参孙单独对他父亲说，“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”参孙把自己坚持要娶亭拿女子的原因，告诉了父亲，因为他“喜悦”那个女子。对于男人来说，“喜悦”女子是多么大的理由啊！“喜悦”不就可以成为追求的理由吗？什么信仰合一，性格合适，家长同意，都可以忽略不计。参孙的父亲作为男人，比他母亲更能理解参孙的追求，所以就让步，答应了参孙去求亭拿女子为妻。再说了，参孙对父母直接提要求，用的也不是商量的语气，他只是跟父母通报一下，没打算改变主意的。

参孙按照自己内心的“喜悦”坚持娶亭拿女子，他的父母迫于无奈答应了参孙去求婚。但是，他们“却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。”在参孙的婚姻大事上，他和他的父母都没想到神有什么意见，自己家里商量商量就行了。但是，我们每个人的历史，每一家的历史，每一国的历史，都是神主笔的。虽然被神捡选的参孙“喜悦”给非利士人当女婿，神却不喜悦以色列人和非利士人和平相处，一起拜偶像。神要“找机会攻击非利士人”，借着参孙下亭拿给非利士人当女婿的机会，打破以色列人在非利士人手下受欺压的局面，让以色列人和非利士人都看明白了，只有耶和华是真神，值得敬拜。参孙娶非利士人的女子为妻，两人的婚姻从开始就不和谐，给了他太多机会和非利士人过不去，找理由攻击非利士人。神借着参孙对一个女子的狂热，开始打击非利士人。此时，参孙不知道，他的父母不知道，以色列人不知道，非利士人更不知道，只有神知道，祂要利用参孙的婚姻，做攻击非利士人的序曲。这里必须交代一句，参孙的婚不是神逼着他结的，是参孙自己对亭拿女子一见钟情，惊为天人，非娶不可。神没有横加阻止，神默许了。人的所作所为，怎样都碍不了神的事，神的旨意必要成就。

接下来，“参孙跟他父母下亭拿去。”虽然参孙的父母是被迫让步，允许参孙娶亭拿女子，但他们愿意尽上作父母的责任，他们也很重视参孙的婚事，毕竟参孙是他们的长子，是神按照应许给他们的儿子。所以，他们亲自带着参孙下亭拿提亲。到了亭拿后，可能双方家长坐下来讨论婚礼策划时，精力旺盛的参孙出门“到了亭拿的葡萄园”，他是不该到葡萄园来的，因为他作为拿细耳人，“清酒浓酒都不可喝”，连葡萄都要避免吃，以免不小心吃到熟透了带有酒精成分的葡萄。这样看来，参孙遛弯儿遛到葡萄园，是不是别有用心呢？参孙一进到园子里，迎面就“见有一只少壮狮子向他吼叫。”这头狮子是神安排出现的，为了警告参孙，他不该出现在他不该去的地方。神安排这头狮子起个警告作用，没打算让这头狮子伤害参孙，反而是让参孙杀死这头狮子。“耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。”参孙徒手撕裂狮子，是借助了神力。参孙的这个壮举，本来可以拿出来炫酷的，可是“他行这事并没有告诉父母。”他大概想瞒着父母他进葡萄园的事，是啊，年轻人在外面做了不该做的事，有几个主动跟父母汇报的？再说了，他好像没马上去找父母，而是“下去与女子说话，就喜悦她。”参孙和女子说话时，会不会说自己手撕狮子的事呢？在自己“喜悦”的女子面前吹嘘一番，挺合情合理的吧。如果他说了，女子敢不敢相信呢？

过了些日子，参孙为了婚姻大事又下亭拿，特意绕道儿去葡萄园“要看死狮”。不该去的地方他又去了一趟，他到底想干嘛？另外，身为拿细耳人，他不可挨近死尸，他第一次杀了狮子是正当防卫，这第二次，他主动去看死尸是为什么呢？是不是想找“清酒浓酒”啊！不过，他好像没来得及找酒，就“见有一群蜂子和蜜在死狮之内，就用手取蜜，且吃且走。”按理说来，死狮身上只可能有令人恶心的蛆虫产卵，不可能有蜜蜂来筑巢产蜜，这本身就是神迹奇事。神在这里行神迹，岂不是要提醒参孙想想神在他身上的作为，想想他归给神当拿细耳人的规矩。如果参孙看见神迹就想起来神，那么，他就会远离死尸，远离葡萄园，不可能在死狮身上取蜜吃。可他不仅自己犯规吃了，还到了父母那里，给他们也吃了，让他们在无意中也犯规。他没敢告诉父母“这蜜是从死狮之内取来的”，他当然不想让父母知道，他坏了规矩，看来，他背着父母做不该做的事，已经成了习惯。参孙在好吃的东西面前，一点儿都不打算控制自己的口腹之欲，想吃就吃。他是个很执着的人，想做的事，一定去做，孤注一掷。

再过些日子，他父亲又为了他的婚事下去见那个亭拿女子，他三番五次去女方家商量这事，我猜是因为双方家庭的习俗差太多，细节谈不拢。非利士人的婚礼肯定要喝酒狂欢，参孙是拿细耳人，应该滴酒不沾，这可怎么办才好呢？谁跟谁妥协呢？男方家庭是拜耶和华的，女方家庭是拜偶像的，两个人在婚礼上要拜谁呢？看来，这个婚礼怎么办，男女双方的家长达不成一致的意见。所以，参孙的父母似乎根本就没参加他的婚礼，只有“参孙在那里摆设筵宴”，如果他的父母在场，也许可以提醒参孙不必故意刁难宾客。参孙做出了所有的让步，放弃了他作为拿细耳人应该守住的规矩，选择按照非利士人结婚的规矩，在女方家办喜事。很可能他的心上人把他说过撕裂狮子的话传给族人了，非利士人对这个女婿又好奇，又害怕，他一到女方家，“就请了三十个人陪伴他。”对参孙的防范做足了。再说了，这么多壮丁来吃喝七天的筵宴，参孙的花费少不了啊！在众人随意吃喝的婚宴上，不一定众人都喜乐，很可能会闹出别扭事的。看来，在参孙的婚宴上，大家不是相谈甚欢，而是唇枪舌剑，说着说着，参孙刁难宾客说，“我给你们出一个谜语，你们在七日之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”参孙跟他们要的，不是普通衣裳，是里外配套的，出席正式场合才穿的贵重礼服，大概每个人只有一套。参孙是想靠打赌把办婚礼的花费挣回来吗？他肯定以为自己能赌赢，因为他的谜语不好猜，他给出的谜语是，“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”

这参孙不仅是力量过人，还聪明过人，说出来的谜语难倒了众宾客，“他们三日不能猜出谜语的意思。”憋到第七天，急了，气急败坏地对参孙的妻说，“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”受到威胁的参孙妻子，真应该把事情真相告诉自己的丈夫，让丈夫保护她和她的父家，别人的丈夫可能没有能力保护妻子和岳父家，她的丈夫绝对有这个能力，而且她此时又是丈夫眼睛里最重要的人。可悲的是，这个亭拿女子新婚伊始，就选择不相信丈夫，不依靠丈夫，而是在隐瞒真相的情况下，用眼泪来操纵丈夫。她在丈夫面前啼哭说，“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”闹了半天，参孙妻子虽然嫁给了他，心里仍然把参孙的国和她自己的国分得清楚，认为两个人不是一个国的。这样两个人要成为一家人，难度不是一般的大。在这一点上，参孙和他的新娘半斤八两，他想都不想心上人为什么问他这个问题，作为以色列人中的拿细耳人，他理论上应该知道，婚姻是“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神既然允许了两个人结婚，就希望二人在爱中成为一体。表面上看，参孙执着地娶了这个亭拿女子，可他并非爱她到了“离开父母，成为一体”的地步。参孙振振有词地回答妻子说，“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”参孙没能离开父母和妻子成为一体。婚姻中的两个人，不能“成为一体”就无法互信，在隐瞒中互相利用操纵。多少婚姻毁在了不能“离开父母，二人成为一体”上啊！两个抱着自己的背景，不肯放手的人，作夫妻不容易啊！

“七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。”参孙妻软磨硬泡，终于逼参孙就范，把谜底漏出来了。这个愚昧的妇人，刚知道答案，转身就去“告诉本国的人”，刚刚新婚啊，她就为了“本国人”的利益，出卖了自己的丈夫！

 

“到第七天，日头未落以前，”从参孙妻那里知道了谜底的非利士人，得意洋洋地对着参孙唱起来了，“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙马上就明白了，他新婚燕尔的妻子出卖了他，所以他气愤地对城里人说，“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”现在，参孙用“母牛犊”来称呼妻子，称她是背叛自己的小牲畜。那个他一见倾心，不顾父母反对，不惜坏了作拿细耳人规矩，终于娶到手的宝贝女人，在他嘴里成了“母牛犊”，地位一落千丈。

参孙赌输了，要给对方“三十套里衣，三十套衣裳。”他可没这么多衣裳可以给出去，就在这个困境中，“耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。”参孙在愤怒中杀了三十个非利士人，夺了人家的衣服还赌债，根本想不到神是借着他的暴行，打破以色列人和非利士人和平共处，互联联姻的关系。杀完了人，还完了债的参孙，还没想好怎么对待新婚之妻，盛怒之下，连妻子的面都不肯再见，“就上父家去了。”他还是离不开父母啊！参孙的岳父见参孙头也不回地走了，也不肯敞开家门，暂时保护女儿，而是接着让女儿转嫁“参孙的陪伴，就是作过他朋友的。”好像也没问问他女儿是想等着跟参孙和好，还是想再嫁他人。

“过了些日子，到割麦子的时候，”农夫们忙碌起来了，不是农夫的参孙没事干，他想他的老婆了，打算和好，可能也打算顺便给岳父家帮个农忙。就带着一只山羊羔当礼物，去岳父家，说，“我要进内室见我的妻。”原来，他还不知道，当初他任性丢下老婆跑回父家，连个说法都没有，老婆已经归别人了。他的岳父知道自家理亏，赶快解释并提出补偿方案，说，“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”这位岳父大人，如此随随便便安排两位漂亮女儿的婚姻，给他当女儿的人，真是不幸啊！他还一厢情愿地以为参孙“极其恨”老婆，不会再要她，为了收拾残局，自作主张地让参孙的老婆改嫁。可是，参孙不是他想的那样，参孙没打算和老婆离婚，他打算原谅老婆。当参孙发现老婆另嫁时，他怒火攻心，他没打算娶更美丽的小姨子作替代品，也没直接报复老婆和岳父家，似乎他并不十分恨那位让他一见钟情，作了他老婆的亭拿女子。他打算直接报复那些威胁他老婆，利用他老婆套他谜底的非利士人，他觉得这样做更理所当然，他说，“这回我加害于非利士人不算有罪。”

接下来，我们知道，“参孙去捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两尾巴中间。点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。”参孙放火烧毁的不止是一个季节的农作物，还有多年培育的橄榄园，给非利士人造成了巨大损失。参孙一怒之下如此报复非利士人，不会想到，是神在借着他复仇的怒火，向非利士人报他们欺压以色列百姓，引诱百姓拜偶像的罪。如果神不介入，参孙不可能短时间内，“捉了三百只狐狸”，狐狸不是群居的动物，很难凑齐三百只的。

损失惨重的非利士人，发现是参孙放狐狸引火，把他们的农作物和橄榄园烧个净光，气急败坏，一时找不到参孙算账，竟然用火烧了参孙的前妻和前岳父。这位可怜的亭拿女子，最终还是连累了她一心想保护的父亲，而她再嫁的丈夫，也没出头替她说话，救她于危难。她因为害怕自己和父亲被族人烧死，出卖了可以保护她的丈夫参孙，最后，她和她的父亲，还是没能逃出被族人烧死的下场。参孙知道她的悲惨遭遇后，理解了她受到的威胁是多么地真实，明白了拜偶像的非利士人什么事都干得出，他决定给前妻和前岳父报仇。他对非利士人说，“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”参孙这个力大无穷的勇士，单枪匹马地大规模击杀非利士人，杀了人还不过瘾，“连腿带腰都砍断了。”望着尸横遍野的残酷场面，他知道自己没办法继续过平常日子了，“他便下去，住在以坦磐的穴内。”他躲起来了。神借着参孙复仇的行动，再次狠狠地打击了非利士人。

参孙这个神捡选的以色列士师，原本打算给非利士人当女婿，把双方关系搞成亲密无间。可从他娶妻的婚宴开始，就跟非利士人产生矛盾，进入一个彼此报复，仇恨加深的恶性循环。他们双方都不知道，是神的手介入，让他们之间没办法和平共处，无法联姻。他们之间的冲突，从参孙夫妻的彼此不信任，引发出算计，仇恨，毁坏，杀戮，最后上升成两族之间的战争一触即发。非利士人聚集来到犹大地盘上安营，下决心对付参孙。犹大人看到非利士人气势汹汹地来了，心惊胆颤地问他们为何来，因为犹大人已经老老实实地服在非利士人的手下了，还能怎样呢？非利士人并不想把降服在自己手下的犹大人怎么样，他们只想抓参孙。由此可见，整个以色列人中，只有参孙这一个人和非利士人有仇，而且这个参孙原本是想老老实实地当非利士人的女婿，平安度日的。整个以色列民族，已经在迦南外邦人拜偶像的习俗中，成了温水中煮的青蛙，不知道水温会继续涨，最终会被煮熟了，以色列人真的快被外邦人同化了！

他们中的犹大人聚集了三千个，跑到参孙的藏身处，不是为了在参孙的领导下，击败非利士人，而是要捆绑参孙，将他交在非利士人手中。这些人大言不惭地对参孙说，“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙无奈地求他们，“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”以色列人总算答应了士师的这个要求，说，“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”就这样，以色列人的最后一位士师，被以色列人自己“用两条新绳捆绑”，押解着走向非利士人安营的利希。非利士人看见以色列人自己把参孙抓了送上门来，乐坏了，喧嚷着迎上前来，准备从以色列人手中接过参孙。就在这个时候，“耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳就从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。”参孙一个人怎么能用一块驴腮骨杀死千人呢？如果不是神的灵感动他，赐他神来之力，他绝对不可能横扫千人。参孙一个人杀了那么多非利士人，主要原因是为了保自己的性命，加上向非利士人报杀妻之仇，一解心头之恨，他并没想到要拯救以色列人脱离非利士人之手，带领以色列人专心敬拜神。可是，神又一次借着参孙的保命复仇之举，猛推以色列人脱离非利士人欺压的历史进程。

杀人如麻的参孙，把非利士人都收拾干净后，诗兴大发，作诗给自己唱赞歌，他唱到，“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”他还真够晕的，以为凭他自己的薄力可以杀人成堆，一个人杀一千人。这位参孙，出生前就有神的呼召，出生后有圣灵赐给他能力，让他做出极不寻常的事，可是，他的灵命不是一般的幼稚啊！一个人的属灵恩赐和这人的属灵成熟程度，完全可能不成比例。

在非利士人成堆的尸首面前，敞开嗓子赞美自己的参孙，唱够了，潇洒地“把那腮骨从手里抛出去了。”还给那个地方起名叫驴腮骨山，琢磨着他自己的壮举可以成传说。

参孙的得意劲儿还没过去，就“甚觉口渴”，我想，这个口渴不是一般的口渴，他杀了那么多人，消耗了多少体力啊！如果不是神的恩典，他早就累死了，因为他做的事情早就超过了人的极限。在他完全忘记把荣耀归给神，赞美感谢神的时候，神让他体验到了濒死的感觉，他在生命悠关的紧急关头，在人的尽头，终于开口求告耶和华说，“你既借着仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”他虽然承认自己是神的“仆人”，承认神借着他“施行这么大的拯救”，但他一句都没对神赞美感恩。他只是不想渴死，不想给非利士人机会羞辱他，他还自认为，神如果任凭他渴死，有点儿不合算。不管参孙的祷告是不是自我中心，神的心意和计划从不改变，祂还要继续使用参孙，参孙的故事还不能完。所以，“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。”参孙捧着清凉的泉水喝了个痛快，马上“精神复原”。累得快死了的参孙，光喝水就能“精神复原”，显然是神的特殊恩典临到他了，所以他给那眼清泉起名为呼求者之泉。只有神能真正地解决人生命中的致命之渴，只要人到祂面前呼求。

参孙当着三千个犹大人的面，单挑一千个非利士人，把他们杀个精光。这三千个犹大人不仅没出手帮忙，连口水都没递给参孙喝，肯定也没给他吃的。神也用不着他们帮什么忙，他们看都看呆了。等参孙杀够了人，唱够了歌，精神焕发地凯旋着走向他们时，他们终于知道了神赐给他们的士师是何等样的英雄了吧！接下来，经上说，“当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。”在参孙作士师的二十年里，非利士人虽然还辖制以色列人，毕竟慑于参孙的威力，不敢轻举妄动。