士师记4：士师基甸

【士师记6-8章】

以色列的第五位士师基甸登台上场前，经上说，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。” 耶和华曾兴起远方的美所不达米亚人，近处的摩押人，土著的迦南人轮番上阵，欺压以色列人。这次，神兴起游牧民族米甸人来欺压他们，这个游牧民族说不定从哪个方向入侵，不易防御。

以色列人前面几次遭侵略时，好像还可以凑合着过日子，只需按时给侵略者上个供，送送礼就好了。这回可不一样，经上告诉我们，“米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴，挖洞，建造营寨。” 有没有搞错，耶和华把祂的子民带到迦南流奶与蜜之美地享福，子民们竟然沦落到在山中打洞藏身的可怜地步。而且，“以色列人每逢撒种之后，米甸人，亚玛力人和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛，羊，驴也没有留下。” 这些米甸人不仅自己过来随意抢劫毁坏以色列人的土产和牲畜，还招呼着别的族人一起来，还大大方方地明着抢，不屑暗中夺，索性“带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。” 这多如蝗虫，密密麻麻的侵略者，加上他们的牲畜，抢完了还要毁，搞得“以色列人因米甸人的缘故，极其贫乏，就呼求耶和华。” 看见了吧，以色列人在一拨又一拨的侵略者手下的日子越来越难过，这回惨到要住在洞穴里，连饭都不一定吃得饱。日子过得这么惨，他们竟然还熬了七年才“呼求耶和华”。

这次以色列人呼求耶和华，耶和华没有像以前那样，马上给他们兴起一位士师拯救他们，而是先“差遣先知到以色列人那里”，对那些把神的话当耳旁风，忘得差不多了的以色列人说，“我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。又对你们说：我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。” 这位替神传话的先知明确地说明了，以色列人拜假神，得罪了独一真神，所以一次又一次地受侵略者压迫。可惜不知道有几个以色列人知道，他们为什么一茬接着一茬地受罪。将要被神兴起的士师基甸就不甚明白，为什么以色列人要受这份罪。

当“耶和华的使者向基甸显现”时，“基甸正在酒醡那里打麦子”。这里说的是基甸在酒醡里，不是酒醡边上打麦子，简单的说，基甸是在一个坑里打麦子。他偷偷地在一个坑里打麦子，是为了不引起米甸人注意，生怕这好不容易留下的一点儿粮食，也吃不到自家人的嘴里。可是，稍微有一点儿打麦子概念的人都会想到，需要借助风力使裸麦粒和脱落下来的麸皮分开。酒醡这种坑里是没有风的，基甸选择在这种地方打麦子，要多无奈有多无奈。夸他一句吧，作为养家糊口的男人，他还真尽心尽力了。以色列人藏在洞里过日子，躲在坑里打麦子，这七年受压的苦日子，可以想象一下了。

不管怎么样，基甸这个卖力地在困难时期想方设法为家人谋福利的男人，听见耶和华的使者对他说，“大能的勇士啊，耶和华与你同在！” 使者称基甸是“大能的勇士”，是在夸他什么呢？那个时候，他充其量也就是个肯为妻儿卖命的男人，看来为家庭负责任的男人，在神的眼里是“大能的勇士”。当然，这个“大能的勇士”也有可能是预言他以后的光景。被称为“大能的勇士”的基甸，听了“耶和华与你同在”这句话，不太认同啊！他委屈地回话说，“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他丢弃我们，将我们交在米甸人手里。” 基甸一点都没认识到以色列人拜假偶像才是他们受压迫的根源，反而埋怨神置他们于不顾，错的太离谱了！对于基甸在这个大问题上的认识错误，神没跟他理论，没准儿是因为这个问题的答案很明显，而且神已经让先知对以色列人说过了。其实，世世代代的人都愿意为他们受的苦难，跟神讨个说法，神难道没解释过吗？人们又何曾听得进去呢？

看着一肚子委屈的基甸，耶和华说，“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？” 神不管差遣谁去，都会把能力赐给这人。基甸此刻还真够有自知之明的，也可以说他够自卑的，我从他以后的表现看，不敢说他谦卑，只敢说他自卑。他回答说，“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。” 基甸没说他自己的本事大不大，他说他出身太卑微，背景不强大。耶和华对他说，“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。” 虽然米甸人多如蝗虫，在神眼里，击打他们和击打一个人没什么区别，这种能力，神也会赐给祂要差遣的人。

听了神的话，基甸不敢相信，他要确认一下，到底是什么人在跟他讲话，差他做事，看来基甸是个小心谨慎的人。他说，“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。” 主说，“我必等你回来。” 接下来，基甸回家预备了山羊羔和无酵饼，把供物带来，摆设在神的使者面前。神的使者神仗引火，“烧尽了肉和无酵饼，耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’”  看来，基甸刚刚才确认了，跟他说话的是耶和华的使者，先前他并不确定的，所以他开始没觉得怕，没觉得自己“不好了”，因为他不知道自己亲眼看见了“耶和华的使者”。在他跟本就不认为对方是真神使者时，就轻易地将礼物带来供上，是不是拜偶像假神啊？那么他此刻怎么突然确定了，跟他说话的是真神了呢？这是因为只有独一真神是不需要人们的供应的，所以把供物烧个干干净净。而假神偶像们是对人们有所需求的，偶像和罪人们在互相需要的时候，会互相利用，偶像是不会把供物烧干净的，会留起来用。

耶和华看见基甸终于明白过来是谁在和他讲话了，也有了敬畏之心，就安慰他说，“你放心，不要惧怕，你必不至死！” 基甸听了这话，应该跟我们听了福音又相信的感觉一模一样吧！罪人被神免去罪的惩罚就是福音。难怪基甸马上敬拜神，给神“筑了一座坛”，表达他敬拜感恩之心。当天晚上，神就派基甸做事，神让基甸做的第一件事，不是“从米甸人手里拯救以色列人”，而是先从自家除去偶像。神要基甸出手拆毁他父亲为偶像巴力所筑的坛，砍碎木偶当柴烧，献牛为燔祭，献在“整整齐齐地为耶和华”筑的一座坛上。听了神的吩咐，基甸照着做了，不过“他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。” 看来基甸还真不是个胆大之人，砸他老爹的偶像还得偷偷摸摸的，比起当年破四旧的小将们差太远了。神知道基甸的信心有多微小，胆量也小，祂也知道我们的情况。神没有责怪基甸，更妙的是，神使基甸的父亲约阿施心意转变，脑筋急转弯，没跟基甸生气，还在满城人面前，替基甸出头说话。当城里的人发现基甸拆毁了巴力的坛，砍了木头偶像当柴烧的，大为恼火，气势汹汹地找约阿施要人，想“治死”基甸。约阿施不仅没把儿子交出去，还义正辞严地说，”你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”约阿施这段话，让城里人哑口无言，还给他的儿子基甸得了一个新的名字，耶路巴力，意思是“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。” 基甸和他的父家挣脱了偶像巴力的捆绑，正式地和偶像假神宣战了。

经上说，“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角”，神给了他呼召和勇气吹响了跟侵略者宣战的号角，也必会给他预备打仗的勇士。基甸的族人“亚比以谢族都聚集跟随他，玛拿西人，... 亚设人，西布伦人，拿弗他利人，... 都出来与他们会合。” 基甸总共征了3万2千名战士。士师记8章10节告诉我们，米甸的东方联军有13万5千装备优良的兵。基甸的兵需要以一对四，显得格外地兵力不足啊！看来基甸也没办法再招兵买马了，他看看自己手里的这点儿兵，想想庞大的敌人东方联军，再想想多如蝗虫的米甸人，想不害怕都难！

处于恐惧状态的基甸做了什么事呢？他接下来做的事是所有主日学老师愿意给儿童们讲的一个故事，就是基甸与羊毛的故事。这个小心谨慎，自卑又胆小的人，反复跟神要印证，要神再三明确地告诉他一声，是不是真的拣选他这个卑微之人出头去“拯救以色列人”。神使用的人应该跟神亲自要印证，软弱的要找神求刚强，没信心的要找神求信心，这就对了。基甸先是把一团羊毛放在禾场上，求神让露水只打湿羊毛，留下整个禾场是干的，神行了这个奇迹。基甸看到这个神迹后，还是不安心，毕竟羊毛本身吸潮，他不敢百分百地相信是神迹，所以，他接下来跟神提了另一个要求，求神让露水滋润整个禾场，留下那一团爱吸潮的羊毛是干的，神也照着他的要求行了这个神迹。这下基甸可能放心了。

接下来，士师记7章里记载了基甸打败米甸人的故事，也是主日学老师们津津乐道的。在基甸的兵需要以一对四去打米甸人时，耶和华不喜悦了，神不高兴的原因不是嫌基甸的兵少，也不是嫌以色列百姓不肯应征，神竟然是嫌基甸的兵多了！耶和华对基甸说，“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’ 现在你要向这些人宣告说: ‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’” 神知道掩盖在人们自卑心理下的骄傲情结，说穿了，是人的骄傲导致了自卑，而人们骄傲的根源是人们想得到神的荣耀，自己封自己是神。这些在米甸人手下受了七年罪，都不能自救的百姓，应该很自卑，还应该一直记着自己的卑微才对吧？不是的，神知道他们内心的骄傲，知道他们在神的恩典下打胜仗后，肯定自夸，自我吹嘘，不会归荣耀给神。神最不喜悦人窃取祂该得到荣耀，祂不允许人这样做。

一般来说，都是打仗前要征兵的，没见过打仗前裁军的，可神就是要基甸打仗前裁军。第一步裁军是自动解散害怕打仗的人，结果2万2千人开溜了，只剩下1万个兵，这裁军的规模够大的。裁军裁到这种地步了，神还不过瘾，因为神太了解人了，特别是了解祂启用的将军基甸，了解藏在基甸自卑和谨慎后边的骄傲。如果不是这个原因，神应该乐见更多的人过一场打胜仗的瘾吧。可是此时，神对基甸说，“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。。... 凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。” 结果神让基甸只留下用手捧着舔水的三百个人，其余的一律遣散回家。我不认为这三百个人有什么过人之处，只不过是神选了他们而已，因为如果是我自己到溪边饮水，肯定用手捧着舔水喝，我有点儿小洁癖，还胆小怕事，真不是个能打仗的人，当逃兵或者投降的事干得出来。基甸看着自己手里的三百个兵，再想想敌军的13万5千人，敢相信自己的人以一顶百吗？他自己是个临阵上任的将军，他的兵是临阵凑的兵，而且以色列人已经穷得连饭都吃不饱了，大概像样的武器都不一定有吧。经上也说，“这三百人就带着食物和角”，压根儿都没提他们带武器的事儿。基甸带着这样的队伍，干点小打小闹的事还行，让他们打败米甸的东方联军就是天方夜谭了。基甸自己心里肯定是不胜惶恐的，神最知道他的心思和需要，当天晚上就跟他说，”起来，下到米甸营里去，... 你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。” 

基甸带着一个仆人摸着黑到了米甸营里，正不知道该干什么的时候，旁边的一个帐棚里传出了一个米甸人的说话声，“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞到，帐幕就翻转倾覆了。” 听了这天上掉大麦饼的好事，基甸想想自己饭都吃不饱的族人，不知如何做想。好在另一个睡不着觉的米甸人接下来开口说话了，”这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手里。” 神让一个米甸人做异梦，另一个米甸人解异梦，把祂的行动计划再明白不过地告诉了基甸。神没让基甸自己做异梦，而是让基甸听到敌人做的梦，这下子，基甸不信都说不过去了。从另一个方面说呢，神可以托梦给爱神的人，也可以托梦给不认识神的人，做异梦的人没什么可自夸的，反倒是要省察一下自己和神的关系。这两个做梦加解梦的米甸人真是够可以的，不仅不安排自己逃命，也不给他们的长官战友提个醒什么的。神让米甸人做了梦，也解了梦，难道不是给想活下去的人留条活路吗？我猜这两个人梦醒了之后，揉揉眼睛，就不理睬神给他们的警告了。

“基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神”， 他是从心里完全相信神了，敬拜之情自然地由心而生。他带着仆人紧赶慢赶地从米甸13万5千人的大营，回到他只是三百个兵的小营，毫无惧怕，声音宏亮地喊话了，“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。” 基甸把他的兵从梦中叫醒，“分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。... 来到营旁，... 三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’ ... 全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。... 耶和华使全营的人用刀互相击杀，... 以色列人就从...全地聚集来追赶米甸人。... 捉住了米甸人的两个首领”， 杀了后，提着首级，带到基甸那里。这场兵力极端悬殊，绝对以少胜多的仗，打得真够痛快的！

读这一段经文的时候，我注意到刚刚信心饱满起来的基甸，竟然嘱咐他手下的兵对着米甸人喊，“耶和华和基甸的刀！” 他刚刚出头领兵打第一场仗，而且明显地是神自己在为百姓争战，基甸怎么敢把自己的名字与神的名字同列？他心中的骄傲真是挡都挡不住，我们信心满满的时候，是不是心中的骄傲也容易满得流出来呢？

士师记8章开始时，记载了以法莲人和基甸闹别扭，以色列人中间的旺族以法莲人埋怨基甸，嫌他打米甸人的时候，没早点儿叫上他们一起去打，到了追赶逃兵时，才通知他们一起去追。米甸军的两个首领就是以法莲人抓住杀了的，也是他们把首级带到约旦河东，献在正在河东追逃兵的基甸跟前的。大概是觉得打胜仗，逮逃兵太过瘾了，这些以法莲人竟然开始后悔没早点参战了。其实，如果打仗前，基甸把两方兵力的悬殊情况跟他们讲讲，还有人愿意冒死应征吗？再说了，基甸是公开征兵的，没刻意瞒着他们啊，难道他们真的一点儿风声都没听到吗？人们往往在胜利时，后悔自己没早早参战得荣誉，分掳物；可在看不见胜利时，有几个愿意摆上身家性命去当兵呢？在信仰这事上，我们最好别学这些以法莲人，我们要早早信靠主耶稣，别等着将来吃后悔药，到时没有后悔药的。听了以法莲人的埋怨，基甸聪明地回答，”...神已将米甸人的两个首领...交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？” 听了基甸的恭维话，以法莲人也不在乎基甸说的是不是真心话，他们反正听着受用，“怒气就消了”。

基甸和他的三百个兵，在打主攻时，一员未折，神派人打仗从不损兵折将，因为是神自己替百姓打仗。这三百个人雄赳赳气昂昂地跟着基甸过了约旦河追米甸的逃兵。约旦河东有一大片地土是以色列两个半支派的领地，也需要从米甸人手中解放出来。当基甸和他的兵追到疏割时，觉得饿了，军粮没带够。基甸对住在疏割的以色列迦得族人说，“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。” 基甸不是跟迦得人买吃的，是要求人家给他们饼吃。神自己会供应祂的军队，会接受甘心乐意的奉献，从不强求别人，因为神对人没这个需求。住在疏割的迦得人首领，大概想到基甸刚刚打了大胜仗，有财有物，而自己是贫穷的，所以基甸的人犯不着在他们这里吃白食，就回答基甸说，米甸人的首领“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？” 迦得人没想和以法莲人那样去争个功什么的，也不在乎自己支不支援前线，这很可能说明约旦河东两个半支派的人，已经和约旦河西九个半支派的人生疏起来了。基甸听了迦得族人的回答，火冒三丈，他说，“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。” 基甸开始不可一世了，穷寇还没追剿完，匪首也还没抓到，他竟然想到惩罚以色列自家兄弟了。接着，基甸从疏割上到毘努伊勒， 没想到这个地方的人和疏割人一样，不肯白白地帮他，他气得发誓说，”我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。” 

等他真的抓到米甸首领西巴和撒慕拿时，他折身回到疏割，”捉住疏割的一个少年人”，拷问出疏割首领长老七十七个人的名字，“捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打”他们。他如此羞辱以色列人迦得族的长老还不算，等他到了毘努伊勒时，就更过分了，他“拆了毘努伊勒的楼，杀了那城里的人”。神让基甸“从米甸人手里拯救以色列人”，现在他竟然因为有些以色列人不肯白白给他饼吃，就把他本来该去保护的人大大地羞辱一番，还大开杀戒，杀了毘努伊勒全城的人。他的恶行比米甸人有过之而无不及，好像米甸人的目的是抢东西，不是屠城。

基甸带着兵追上米甸的东方联军残余人马时，活捉了“米甸的二王西巴和撒慕拿”，本来还没想杀死他们，结果发现这两个人杀了他的兄弟，就亲自动手杀了这两个王，报仇雪恨。拥有13万5千人的庞大米甸联军，被基甸的三百人彻底打败了，这明摆着是神迹啊！可是以色列人把基甸当成救星了，拥戴他说，“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。” 这个请求，是以色列人历史上第一次明确要求一个普通人给他们作王管理他们，而且还心甘情愿，想建立一个世袭王朝统治他们。看来，他们刚刚才被神从米甸人手中救出来，就不能专心敬拜独一真神了。似乎基甸比百姓们明白点儿，他说，“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。” 基甸话说的明白，可惜不是他的心里话，他只不过不敢明目张胆地一下子坐上王位罢了。因为他接下来的所作所为，暴露了他心里的真实想法。他对推他作王的以色列百姓说，“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。” 基甸拿到这些耳环后，“以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。” 以弗得是一件只有大祭司在会幕里服侍神时才可以穿的马甲，和平常人无缘。基甸造了个纯金的以弗得，摆在不该摆的地方，当偶像供着，引诱以色列人拜这个偶像，“这就作了基甸和他全家的网罗。” 神就是因为以色列人拜偶像，才兴起米甸人压迫他们，结果这个被神亲自启用的基甸，在领兵打败米甸人后，给以色列人添了个新的偶像。这个金以弗得似乎和神还能扯上点关系，更能迷惑以色列了。

在接下来的日子里，基甸俨然过上了王的日子，他“住在自己家里。... 有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。” 基甸养着这么多妻妾儿子，肯定财力雄厚，他当年从米甸人手中得到战利品肯定少不了。他曾经把自己的名字与神的名字列在一起，现在给儿子起名亚比米勒，意思是王的儿子。一个从心里无意作王的人，会给儿子起名叫王的儿子吗？神呼召基甸当以色列人的士师，可没让他当王，但是，基甸心里自封为王，以王自居，过上了类似王的日子。经上说，士师基甸还在的日子，以色列“国中太平四十年”。