十二凡人(序) （2）

十二凡人(序) （2）

选召有限的人数或许出自他要卓有成效地将他们训练成为门徒的考虑。我们可以设想一下，如果主追随者的人数变成主国度事工的累赘和障碍，特别当这个事工将延绵持久之时。要所有跟随他的人都一直地跟从他走下去是不可能的，他们中相当数量的人只是偶爾的跟隨者。但是显然他希望至少有一些人会在时时处处事事上跟随他的脚踪，成为他各处布道的同伴，国度事工的见证人和事工的支持者。关于这点，可见诸马可记载，“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”(可3：13-14)。

这意味着这些原本从事世俗职业的人仅受稍稍超过18个月的训练将被选召去从事一项具划时代意义的大事。如果这十二凡人失败的话，没有后备人才，没有替补队员，也没有B计划。

这一战略思路风险太大，从属世的眼光来看，似乎是把教会的奠基操作和广传福音的事工押宝在明显先天不足的这十二凡人身上，更何况他们中间还有一个是要出卖万主之主的角色。而且这些人的训练工作的全部时间也不超过今天神学院拿到学位所完成课业时间的一半。

但基督耶稣知道他所做的，他的神性参透万事，深知惟有圣灵动工在这些人里面，他们才能够去完成自己全能的旨意。这是一件无人可以阻挠的使命，也是一件惟有神的名值得敬拜和得到荣耀的大工。这十二凡人只是他手中的器皿-正像你我今天可以成为神的工具一样。神喜悦使用这样的凡夫俗子，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸”(林前1：27-29)。

圣经有的地方称呼这十二凡人是“门徒”-这在希腊原文中用的是mathetes这个词(太10：1；11：1；20：17；路9：1)。这词有“弟子，学生”的含义，也即是说，他們的这几个月是在主的直接指導下度過。尽管后来主的门徒人数不断加增，但只有这十二人具有使徒的特别身份。使徒一词是从希腊原文apostoloi (απ?στολοι)来的。意思很简单，就是“信使”或“受差遣者”。他们受命做基督的使者和代言人。路加在其福音书和使徒行传中特别使用这个词来称呼这十二人。而马太福音中“使徒”仅使用一次(太10：2)；其余都为“十二门徒”(太11：1；20：17‘26：14，20，47)。马可也一样，使用“使徒”仅1次(可6：30)，余则为“十二门徒”(可3：14；4：10；6：7；9：35；10：32；11：11；14：10，17，20，43)。约翰福音仅用1次apostolos(约13：16，并非用以指使徒，而是泛指的“受差遣者（中文和合本译成“差人”）)，反而是像马可一样用“十二门徒”来称呼这十二人(约6：67，70-71；20：24)。

路加福音10章记载了耶稣设立了70个人，然后“两个两个差他们在自己的前面往自己所要到的各城、各地方去”(路10：1)。他们显然也是受差遣者，因此有些圣经注释家就因此用“使徒”一词描述他们，但其实并非路加原意。

十二门徒是主选召充任作使徒这一特殊职分的。在路加福音和使徒行传里，apostoloi几乎总是用于有此特殊身份的十二人，他们都被选召并按立为这一职分。徒14：14和保罗书信清楚表明保罗就是照着这一方式奉召填补使徒的空缺并担任“外邦人的使徒”(罗11：13；提前2：7；提后1：11)。保罗的使徒职分是一个独特的呼召。他与十二使徒一样，有着同等的权柄和权利(林后11：5)。但保罗的使徒职分不在本书涉及范围内，因为我们的重点是集中在这十二人与基督共同分担事工，他们是耶稣最亲近的朋友和相伴左右的人。在主升天之前，保罗尚未归主(徒 9章)，他是“未到产期而生”的使徒(林前15：8)。他用和这十二人同样的权炳说话并具有同样的行神迹异能的能力-这十二人也认可他的权柄并欢迎他加入事奉的团队(彼得后书3：15-16)-只是他并不名列这十二人中。