刘正教授论文《金文中的宫和诸宫（下）》

四、金文中所见方位诸宫

①东宫

在金文中有东西两宫的存在，也许可以上溯到殷商庙制当中。朱凤瀚先生在《殷墟卜辞所见商王宗庙制度》一文中主张：

卜辞有“祖丁西室”、“大甲室”，此种冠以祖先日名的室，当属祖丁、大甲宗庙内的建筑。由“西室”之称，知当时先王宗庙当至少有东西二室。（P7）

到了西周，在宗庙建筑上沿用殷商或者先周时代的宗庙建筑和殷商是同样的，表现在金文中就有了对东西两宫的铭文记载。

“东宫”一词，首见于《效尊》铭文中，如下：“佳四月初吉甲午王雚于尝公东宫内饗于王”。在这里，“东宫”很可能是对昭庙的简称。因为阮元在《积古斋钟鼎彝器款识》一书中就曾考证说：

 古器凡言东西者，纪庙祧之昭穆，左为东，右为西也。

因此，把东宫称为昭庙也就具有了相应的事实依据。但是，此件铜器铭文的重要性乃在于周天子亲自观“尝祭”一事。而这里“公”和“效”的关系，铭文中说“公易厥顺子效王休贝廿朋”，这里的“顺子”一词，方谦受在《缀遗斋彝器款识考释》一书中以为是“涉子”，白川静博士以为是“世子”，郭沫若先生以为是“孝顺之子”。（P93） 然而，许倬云先生以为：

效大约不是承嗣的儿子，遂对父亲不仅当作父，也当作君。而且自矢忠诚，当系对于大宗的臣属关系。（P175）

可见，东宫在祭祀和大小宗的认定问题上，具有特殊地位。丁山先生在《商周史料考证》一书中就曾力主东西两宫皆为夫人的小寝。（P100） 此说有待于商榷。

关于东宫的指代，后世多以为乃太子之别称。见吴云《两罍轩彝器图释》一书中引敖氏之言：

敖氏继公谓：“东宫、西宫、南宫、北宫，古皆有是称。后或因之为氏。案：彝器中有指姓氏者，如《散氏盘》之言‘西宫襄戎父’，《南宫中鼎》之言‘南宫代’，《曶鼎》之言‘以匡季告东宫’是也。有指庙名者，如《尹卣》之言‘饮西宫’，《召公尊》之言‘王赐中马自贯侯四先南宫’，《东宫鼎》之言‘东宫’是也。若《淮南子·时则训》：‘春，天子御东宫。夏，天子御南宫。秋，天子御西宫。冬，天子御北宫。’。此是取明堂内之四宫，以配四时，故太子亦称东宫也。”

  在此宫内出现的人物如下：

  王。《效尊》。在此铭文中的“王”，郭沫若先生和吴其昌先生以为是孝王，陈梦家先生以为是康王。

  公。《效尊》。

  效。《效尊》。

②西宫

“西宫”一词的由来，见阮元在《积古斋钟鼎彝器款识》一书中的考证：

  宗庙之次，左昭右穆。西宫者，穆庙也。

“西宫”一词，首见于《抚叔敦》铭文中，如下：“佳王三月初吉癸卯抚叔受福于西宫”。在《春秋公羊传·僖公二十一年》中有提出了西宫为小寝说：

  西宫者何？小寝也。小寝曷为谓之西宫？有西宫，则有东宫矣。

何休在《春秋公羊传解诂》一书中进一步发挥说：

  礼，诸侯娶三国女，以楚女居西宫。知二国女子小寝内各有一宫也。故云尔。礼，夫人居中宫，少在前。右媵居西宫。左媵居东宫。少在后。

看来，西宫在《春秋》中专为楚女的宫室。在此意义上的西宫，并不等于寝庙意义上的西宫。这是应该注意的。但是，西宫还具有更为重要的作用。见《高卣》铭文中的“王酓西宫烝”一语。可见，西宫还是举行重大的冬祭活动的场所。请见本书第六章《庙制和礼制》中的“烝祭”一节内容.

  根据铭文中的“唯还才周”一语，可知西宫地点在成周。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《高卣》。在此铭文中的“王”，唐兰先生以为是康王。

  高。《高卣》。

  成孷尹。《高卣》。

  父丙。《高卣》。

③南宫

“南宫”一词，首见于《齐侯壶》和《齐侯中罍》铭文中，内容完全一样，如下：“命用璧两壶八鼎于南宫”。但是，由于不明白东西两宫的具体由来，以至于也不能理解南宫的命名问题。吴荣光可以说就是个极其典型的例子。他说：

  “西宫”犹《齐侯壶》“南宫”，皆不可强定。

如果从使用彝器的数量来看，“八鼎”之说又有点奇怪。因为在用鼎制度上，鼎奇簋偶的原则是殷周两代的定制，在现今出土实物上也是如此。而这里的“八鼎”又和齐国有关，更增加了对此问题理解的难度。齐国是姜太公的始封地，是否存在着“两壶”和“八鼎”的对应关系呢？待考。

  在此宫中出现的人物如下：

  齐侯女申。《齐侯壶》。

  齐侯。《齐侯壶》。

  洹子孟姜。《齐侯壶》。

④北宫

“北宫”一词，也只一见，收录在《殷周金文集成》一书17·11347中，如下：“十三年□阳命每戏工师北宫壘冶皇”。郑玄在《周礼注》一书中对“北宫”的解说是：

  北宫，后之六宫。

  贾公彦在《周礼注疏》一书中的解释为：

  言“北宫”者，对“王六寝在南”，以“后六寝在北”，故云“北宫”也。

  以现在已有的铜器铭文来看，在此宫中出现的人物是两名工匠，不具有宗庙意义在内。因此，贾公彦和郑玄的北宫说还有待于出土铜器铭文的实证。

⑤上宫

“上宫”一词，首见于《此簋》铭文中，如下：“佳三月既死霸甲申王才□上宫”。这里的“□”字，由上到下依此由以下四部分组成：从艸从A从方从艸。此字，徐同柏释为“邦”字，吴大澂和罗振玉释为“镐”字，也有学者释为“旁”字。朱芳圃先生在《殷周文字释丛》一书中认为此字乃：

薄之初文，可无疑矣。古音“薄”与“亳”通。《吕氏春秋·具备篇》：“汤尝约于韦薄矣”。高诱注：“薄或作亳”。……郭注《淮南子》曰：“薄水出鲜于山”。按今本《淮南子·坠形训》作“镐出鲜于”。此“薄”与“镐”相通之证。（P135）

诚如是，则此件铜器所谓的“王才镐上京”一语，即是说明“上宫”之地乃在镐京，即宗周。杨鸿勋先生在《宫殿考古通论》一书中结合远古时代的传说，认为：

文献记载传说中黄帝时代的明堂是“上有楼”，是由“复道”登上的……传说上古所谓“上宫”的真谛--架在上面的“宫”型建筑，也就是栅居。（P16）

此一解说也许是对远古时代“上宫”得名的考古解读。或许，这也是金文中“上宫”的具体由来吧。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《媵匜》。

  白扬父。《媵匜》。

  吏。《媵匜》。

   吏曶。《媵匜》。

⑥下宫

“下宫”一词，也只一见，收录在《殷周金文集成》一书18·12015中，铭文只是“下宫”二字。内容太短，无法解读。在古籍中，“下宫”一词，见于《文王世子》“诸子诸孙守下宫”一语，贾公彦在《周礼注疏》一书中解释为：

  下宫，谓亲庙四。

  如果金文中的“下宫”也是指“亲庙四”的话，则“下宫”的宗庙意义也就无可置疑了。

⑦左宫

“左宫”一词，只数见，分别在《殷周金文集成》一书18·12068和18·12069中，铭文如下：“左宫之三”和“左宫之廿”。在该书的18·12013和18·12014中也收录了两件铜器，但是，铭文也是“左宫”二字，内容太短，无法释读。

⑧右宫

“右宫”一词，只一见，收录在《殷周金文集成》一书18·11456中，铭文也只是“右宫”二字。在甲骨文中有所谓的“右宗”之说，学者们多以为“右宗者盖谓宗祭于西方也”。则“右宗”与西方的对应关系在殷商甲骨卜辞中也已经存在，相应的，在西周金文中的对应关系也可以成立。因此，我主张“右宫”即是“西宫”的别称。

 

五、金文中所见诸师宫

①大师宫

“大师宫”一词，首见于《善鼎》铭文中，如下：“佳十又一月初吉辰才丁亥王才宗周王格大师宫”。杨宽先生在《西周史》一书中认为：

大师宫是善的祖庙，善的祖先官为大师，这时周王命令善继续奉行先王之命而监司“师戍”，说明大师主管军务。（P333）

但是，陈梦家先生则发现大师之称“不见于西周初期金文”的现象，（P119）这说明了此铭文中的“王”为西周中期的诸王，而大师也是西周中期的产物。

  根据铭文中“王才宗周”一语，可以得出大师宫在宗周。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《善鼎》。在此铭文中的“王”，郭沫若先生以为是穆王，吴其昌先生以为是孝王，陈梦家先生以为是西周中期的某位周天子。

  善。《善鼎》。    

②师保父宫

“师保父宫”一词，首见于《牧簋》铭文中，如下：“佳王十年十又三月既生魄甲寅王才周才师保父宫格大室”。这里的“十又三月”一语，在西周金文中出现多次。对此问题的解说，因为涉及到西周历法问题，至今尚无定论，这也是对西周铜器进行断代的关键。容以后另有文章专论。

  根据铭文中的“王才周”一语，可以得知，师保父宫在成周的可能性最大。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《牧簋》。在此铭文中的“王”，郭沫若先生和容庚先生以为是恭王，吴其昌先生以为是孝王。王世民先生等人以为是西周中期偏晚当孝夷前后之物。

  牧。《牧簋》。

  公□  。《牧簋》。

  内史吴。《牧簋》。

  文考益白。《牧簋》。

③师秦宫

“师秦宫”一词，只一见于《师秦宫鼎》铭文中，如下：“佳五月既望王□□于师秦宫王格于享庙”。根据铭文中“师秦宫”和“享庙”同出的关系，可以断定师秦宫内有享庙，这里的“享庙”或即享堂。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《师秦宫鼎》。

  周天子赏赐大臣的名字，因为铭文已经被毁坏了，无法释读。

④师录宫·周师录宫

“师录宫”或“周师录宫”一词，首见于《师艅簋》铭文中，如下：“佳三年三月初吉甲戌王才周师录宫”。又见于《谏敦》和《  盨》铭文中。

侯志义先生在《金文古音考》一书中以为：

按“师戏大室”，当即《  盨》、《师晨鼎》所称之“周师录宫”。古戏录二声常相通……然则“周师录宫”者，则是言周师在录之军府也。《师承簋盖》云“王才周师司马宫”，《羖簋盖》云“王才师司马大室”，亦谓周师在京之军府也。戏（录）言军旅，司马乃主军政之长官，故言“戏宫”，曰“司马宫”。其实当是一也名虽异而实同。（P98,P100）

此说在音韵学上或许有成立的可能性，但是，在具体的金文史料上缺乏实证材料。虽然“师录宫”和“司马宫”都是主持军务之职，但是这二者不可等同为一。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《师晨鼎》，《谏簋》，《宰兽簋》，《  簋》。其中，在《师晨鼎》铭文中的“王”，郭沫若先生和吴其昌先生以为是厉王，陈梦家先生以为是懿王。在《谏簋》铭文中的“王”，郭沫若先生和吴其昌先生等人皆以为是厉王，陈梦家先生以为是懿王，王世民先生等人以为是孝王前后之物。

  马共。《师晨鼎》，《谏簋》，《  簋》，《大师  簋》。

  土容白。《宰兽鼎》。

  师晨。《师晨鼎》。

  谏。《谏簋》。

   。《  簋》。

  宰兽。《宰兽簋》。

  乍册尹。《师晨鼎》。

  内史尹中。《宰兽簋》。

  内史年·史年。《谏簋》，《  簋》。

  文且辛公。《师晨鼎》。

  刺且幽中。《宰兽簋》。

  益姜。《宰兽簋》。

  文考叀白。《谏簋》。 

⑤周师量宫

“周师量宫”一词，只一见于《大师  簋》铭文中，如下：“正月既望甲午王才周师量宫”。杨宽先生在《西周史》一书中认为：

师量宫当是太师  的祖庙，周王在这里举行册命太师的典礼，礼仪中没有“右”者，师晨又是奉王命的“召”者。这样隆重的册命礼中所以没有“右”者，该是因为太师居朝廷大臣的首位，找不到比他高一级的“右”者了。（P358）

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《大师  簋》。在此铭文中的“王”，陈梦家先生以为是懿王，李学勤先生以为是孝王。

  师晨。《大师  簋》。

  大师  。《大师  簋》。

  宰曶。《大师  簋》。

⑥永师田宫

“永师田宫”一词，首见于《  比簋》铭文中，如下：“佳王廿又五年七月既□□才永师田宫”。在《  比盨》铭文中，内容与此大致相同。只是后者缺的文字不是两个，是三个。如是缺两个字，则当可以补为“佳王廿又五年七月既望王才永师田宫”。如是缺三个字，则当可以补为“佳王廿又五年七月既生魄王才永师田宫”。这两件铜器为同一月所作。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《  比簋》，《  比盨》。在此铭文中的“王”，各家皆以为是厉王。

  成友。《  比簋》，《  比盨》。

  内史无期。《  比簋》，《  比盨》。

  大史旛。《  比簋》，《  比盨》。

    比。《  比簋》，《  比盨》。

  皇且丁公。《  比簋》，《  比盨》。

  文考叀公。《  比簋》，《  比盨》。

⑦师 马宫·周师  马宫

“师 马宫”或“周师 马宫”一词，首见分别于《羖簋》铭文中，如下：“佳二月初吉王才师  马宫大室”，和徐中舒先生主编《殷周金文集录》一书215中，如下：“佳二月初吉戊寅王才周师 马宫”。这里的“ ”字，金文中多作从 从司的“ ”字。吴荣光以为此字内是“治也”，并总结说“凡治一宫皆谓之有司”。又见吴大瀓《愙斋集古录》一书第二册中对《齐侯鎛》所作的解说：

  《说文》：“辤，籀文作辭”。辭，籀文 。凡彝器司寇司马之司，继嗣之嗣，皆作 。

  前述侯志义先生在《金文古音考》一书中以为：

按“师戏大室”，当即《  盨》、《师晨鼎》所称之“周师录宫”。古戏录二声常相通……然则“周师录宫”者，则是言周师在录之军府也。《师承簋盖》云“王才周师司马宫”，《羖簋盖》云“王才师司马大室”，亦谓周师在京之军府也。戏（录）言军旅，司马乃主军政之长官，故言“戏宫”，曰“司马宫”。其实当是一也名虽异而实同。（P98,P100）

然而，此说缺乏金文史料的证据。而且，在这里把“司马宫”和“师录宫”混为一谈的观点也是根本不能成立的。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《羖簋》，《师 簋》。在此铭文中的“王”，李学勤先生以为是懿王。

  井白· 马井白。《羖簋》，《师 簋》。

  羖。《羖簋》。

  内史尹。《师 簋》。

  内史吴。《师 簋》。

⑧  土淲宫

“ 土淲宫”一词，首见于《十三年  壶》铭文中，如下：“佳十又年九月初吉戊寅王才成周  土淲宫”。首先来看，铭文中已经明确点出此宫地点在成周，接下来又是“王格大室”一语，可见此宫内有大室。

关于“淲”字，金文中有作“虎”和“俿”者。如，吴容光在《筠清馆金文》一书卷三中收录了一件铜器，名为《周 土敦》，其铭文为：“旅 土俿乍宝尊彝”。又见阮元《积古斋钟鼎彝器款识》一书中考证说：“虎方，西方也”。虎可通淲、俿。在地名中，当以“淲”为本字。而淲即淲水。证见《同簋》铭文：“自淲东至于河，厥逆至于玄水”。在这里出现了三处水的名字：淲、河、玄水。则此三地必为近邻。 土或 土淲建在淲水上的宫，故名为“ 土淲宫”。因此，此宫当建在距离河、玄水二地不远的淲水附近。

“ 土”之义，有两说，一说 土即司徒。见张亚初先生、刘雨先生《西周金文官制研究》一书中的观点：

西周早期和中期作 土，西周晚期才出现 徒。 ，文献司， 土， 徒就是文献上的司徒…… 土是一种古老的写法。（P8）

  另一说 土即司土。见黄然伟先生《殷周青铜器赏赐铭文研究》一书中的观点：

铭文中另有“ 土”之官，学者多以为即“ 徒”。然觇西周金文，此二者实非同官而异名。因 徒之名仅见于中期及以后之铭文。而“ 土”之官则西周初期已经有存在。另一原因为二者职司各不相同，司徒为傧者，而司土则为司管田林牧虞之官。（P144）

这两种观点针锋相对，看来需要对此问题进行深入研究。我将在目前正在著述的下一本金文研究专著《金文官制研究──西周初期史官制度的起源及其职能》一书中进行有关的分析和研究。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《十三年  壶》。

  乍册尹。《十三年  壶》。

    。《十三年  壶》。

   父。《十三年  壶》。

六、金文中所见其他诸宫

①逰宫

“遊宫”一词，见于《殷周金文集成》一书18·12110，18·12111，18·12112，18·12113中，凡四见。但是，铭文内容皆相同，如下：“王处于戚郢之遊宫”。根据铭文内容，可以得知“逰宫”在“戚郢”。此宫的具体职能，或即是为了游乐。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。见《殷周金文集成》一书18·12110，18·12111，18·12112，18·12113中。

②邕既宫

“邕既宫”一词，只一见于徐中舒先生主编《殷周金文集录》一书569中，铭文内容如下：“佳正月初吉君才邕既宫”。此宫具体职能不详。但是，此件铜器是在1967年出土于陕西长安沣西公社，可见此宫必在此地附近，即丰邑一带。

  在此宫中出现的人物如下：

  君。《  盂》。

     。《 盂》。

  文且己公。《 盂》。

③射日宫

“射日宫”一词，只一见于《訇簋》铭文中，如下：“佳王十又七祀王才射日宫”。金文中有所谓“射庐”一词，疑即是“射日宫”的简称。有“射”字说明了此宫的职能和“射”有关系。但是，它和“宣射”有何不同。存疑待考。在殷周时代，“射”可能并非男子专职，女子也会参加此活动。在《射女壶》铭文中，有“射女”一语可以为证。殷周时代女人习武习射参加战事和祭祀是常例。此鼎著录在《商周彝器通考》一书上册第288页中，西周天子命令静和小子，服，小臣一起学射，甚至还包括“夷仆”。而“夷仆”的身份可能是来自东夷的战俘或奴隶，服务于周王室。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《訇簋》。在此铭文中的“王”，郭沫若先生以为是宣王，唐兰先生以为是厉王，王世民先生等人以为是恭懿时期之物。

  訇。《訇簋》。

  同姬。《訇簋》。

  文且乙白。《訇簋》。

④献宫

“献宫”一词，只一见于《多友鼎》铭文中，如下：“丁酉武公于献宫”。这里的“武公”一词，李学勤先生在《新出青铜器研究》一书中考证说：

鼎铭中最引人注意的人物是武公。时期接近的青铜器记有武公的，有以下三件：敔簋，《博古图》16，39。禹鼎，《青铜器图释》78。《柳鼎》同上79。必须说明武公是当时生存的人，不能是谥法。……按武氏是周朝世族，《春秋》隐三年记周平王崩，“武氏子来求赙”，《左传》隐五年又提到周王命尹氏、武氏助曲沃庄伯伐翼，杜预注云：武氏为周世族大夫，可为鼎铭武功身份的佐证。看来周的武氏在西周晚期业已存在，《春秋》经传的武氏系其后裔。（P129）

因此，他认为献宫是武公自己的宗庙。理由是“献”为武公先世的谥号。（P130）此说不失为一比较合适的解说。但是，武公先世的谥号和武公本人的谥号是否是可以继承的呢？对此，李学勤先生没有进行更多说明。而且，如果依据李学勤先生的上述考证，则这里的“武公”应该就是鲁武公。而非有的学者所以为的是晋武公。

见《国语》韦昭《注》一书中的考证：

武公，伯禽之子武公敖也。

可见，武公在此并不是为了贿赂周釐王宝器而建造宫室、以此换取周天子对他的晋侯地位的册封那个晋武公。《国语·周语》中记载晋武公的宗庙名“武宫”，如下：

襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上逆于境，晋侯孝劳，馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。及期，命于武宫。

韦昭《注》为：

武宫，文公之祖武庙也。    

在此宫中出现的人物如下：

  王。《多友鼎》。在此铭文中的“王”，李学勤先生以为是厉王。

  武公。《多友鼎》。

  多友。《多友鼎》。

  向父。《多友鼎》。

⑤周驹宫

“周驹宫”一词，只一见于《九年卫簋》铭文中，如下：“佳九年正月既死霸庚辰王才周驹宫格庙”。此宫有庙，则此庙应该就是祭祀周公之庙。而此宫的具体职能不详。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《九年卫簋》。在此铭文中的“王”，李学勤先生以为是懿王。

  矩廼。《九年卫簋》。

  溓粦。《九年卫簋》。

  寿商。《九年卫簋》。

  裘卫。《九年卫簋》。

⑥米宫·麦宫

“米宫”一词，首见于《米宫彝》铭文中，如下：“米宫彝”。又见于《殷周金文集成》一书11·5779中，铭文为“米宫尊彝”。其具体职能可能是专用来储藏祭祀用的大米。见《春秋谷梁传·桓公十八年》中有“甸粟而内之三宫，三宫米而藏之御廪”的记录。这应该是对“米宫”含义的最好说明了。因为在宗庙祭祀活动中，依《春秋谷梁传·文公十三年》中的记载，“宗庙之礼，君亲割，夫人亲舂”。米宫内的大米肯定是周王室为夫人们准备祭祀活动中的用米。又因为烝祭的“烝”字，金文中从米从豆，这个米就是进行宗庙祭祀活动的用米。因此，米宫，在某种意义上讲，只是储存烝祭用米和王室夫人亲舂用米之宫。

自1973年开始，在郑州商城东北部发现了二里岗期的夯土基址数十处。这处在考古学上被称为C8G16基址的夯土基址，“柱网排列很密--前后、左右间距在一米多至二米之间。没有太多的使用空间。木柱用料又较大，直径为0.30∽0.40米，这反映支柱上的荷载很大，上面不是一般的房屋顶盖，而是承受重物的楼房。……很像是粮仓--稷，看来C8G16基址架空防潮，很可能也是粮仓之类的遗迹。”（P59） 这一推论是极其合理的。它和我在本文中对“米宫”铭文的考证分析是一致的，也为米宫的真实存在提供了考古学上的实证。

米宫之外，又有麦宫。吴闿生在《吉金文录》一书金二·麦彝铭文有“鬲于麦宫”一语，或为此同类。

⑦丰宫

“丰宫”一词，只一见于《庚羆鼎》铭文中，如下：“佳廿月又二年四月既望乙酉王客丰宫”。其具体职能不详。丁山先生曾主张丰宫在镐京附近，则宗周地区可能有丰宫更为原始的建筑。丰宫的得名，和“丰”之地名显然有派生关系。《诗·文王有声》：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰”。这里的“丰”，即史书上的丰邑。而“丰宫”即“丰邑之宫”。在铜器铭文中，如《宅簋》铭文中也有“周公才丰”的记录。自1951年以来，对陕西丰镐地区遗址的发掘工作也取得了一定的进展。其中，在沣西马王村和沣东洛水村发现了夯土台基，这为寻找丰宫遗址提供了帮助。也从考古学上证明了丰宫只能存在于丰邑。在此，史书记载又一次和铜器铭文的记载相一致。

杜正胜先生在《周代城邦》一书中主张丰即丰白，并引陈梦家先生之说，以为“古丰国在今曲阜之西南方”（P208）此说显然是混同了丰地和丰邑与丰白撒者的区别了。

丰与宗周并非一地。如，《尚书·召诰》说“王朝步自周，则至于丰”。可见丰与宗周为两地，又是近邻。但不可能“远在曲阜之西南方”。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《庚羆鼎》。根据《庚羆卣》铭文的记载，可知此铭文中的“王”，为康王。

⑧溓宫

“溓宫“一词，首见于《令鼎》铭文中，如下：”王至于溓公“。吴式芬在《攈古录金文》一书卷二·三中考证说：

溓，《玉篇》《广韵》并云：“大水中绝，小水出也”。《说文》：“溓，或从廉”。此溓字更从止。《释名》：“沚，止息也。可以止息其上。盖溓上地名，溓公食邑其地，故称溓宫”。

因为溓是地名，可以得出溓宫可能是周王室在溓地的宗庙。但是，在《司鼎》铭文中又记录了“王初□恒于成周溓公蔑司曆”一语，考虑到溓公和溓宫的对应问题，溓地可能也在成周范围内。

又见《三代吉金文存》一书卷四·十六·二中所收录西周初期青铜方鼎一件，其铭文有“佳王来格于成周年”一语，此时，溓公代表周天子向大臣发布赏赐。再见于同书卷四·十八·一中，其铭文内容为周天子东征时，溓公曾代表周天子向史官发布王令。以上两件铜器作为旁证，证明了溓宫在成周，溓公为周天子的重臣。吴闿生《吉金文录》一书金二·溓姬敦中主张：

溓，周初国名。

此说可备为一说。大概当时溓国是西周初期的附属小国吧。

  在此宫中出现的人物如下：

  王。《令鼎》。在此铭文中的“王”，郭沫若先生以为是成王，吴其昌先生以为是昭王。

  师氏小子。《令鼎》。

  令。《令鼎》。

⑨团宫

“团宫”一词，首见于《召卣》铭文中，如下：“用乍团宫旅彝”。其具体只能不详。属于私人宫庙的可能性很大。

根据铭文中的“佳九月才炎师”一语，可知团宫在炎师。在《夨令簋》铭文中又有“佳王于伐楚白才炎”一语。因此，炎是地名，其中驻扎有军队，称为炎师。此簋在洛阳附近出土，则炎师·炎·团宫当多在河南和湖北交界一带。

  在此宫中出现的人物如下：

  白懋父。《召卣》。此铭文中没有出现“王”，唐兰先生考证作器时间在昭王时代。

  召。《召卣》。

⑩镐宫· 宫

“镐宫”一词，仅一见于《戒乍镐宫鬲》铭文中，如下：“戒乍镐宫明尊彝”。因为此件铜器是西周早期之物，可能当时出现过短时间的以“镐宫”来指代“镐京之宫室”的现象。

“ 宫”一词，只见于《害簋》铭文中，如下：“佳四月初吉王才  宫”。铭文中有大臣名为“宰  父”，可见此宫也是私宫，不同于“周康宫  宫”。

 在此宫中出现的人物如下：

  王。《害簋》。在此铭文中的“王”，曾有学者主张是“厉王”。

  宰 父。《害簋》。

  害。《害簋》。