魔幻现实主义长篇小说（下卷）：《独 钓 寒 江 雪》35

                                                                           三十三

9月6日新学期开始了。

晚上，你又来到了郧老师的家，向他汇报你最近的读书心得。

“我觉得看完《原始思维》和《金枝》后，收效最大。”

“很好！那本《野性的思维》你看了吗？”“看了，觉得不如《原始思维》。好像是两个学术流派的感觉。”“《比较神话学》呢？”“刚看完少一半。可能是英文本的缘故吧，要是中文本早就看完了。”

“你要练习直接看英文版。我们现在搞民俗和神话研究的，已经远远不同于当年容肇祖和许地山那些老先生们的时代了。”    “我发现佛洛依德的理论也许可以用在民俗和神话研究上。”    “那套东西早就有人搞过了，叫原型理论和原型批评。荣格很在行。建议你没必要在那上面下太大的功夫。哎，你最近写点什么了？关于你爷爷的那些口述家史传说。”    “我又写了两章。今天也还带来了，您看看吧。”    “最要紧的是不要小说化！我上次读完你写的那些东西就忘了告诉你，民俗和神话有它自己的话语体系。”    你把写好的两章拿出来，交给郧老师。    郧老师戴上了眼镜，翻开你递给他的两章稿子后，在台灯下仔细地看了起来：     “荆人”部落的女酋长“登比”近来一直感觉什么地方不对劲儿。    她们是个早已经习惯了走婚关系的部落，尤其是刚刚接纳了“锄禾”部落之后，“阅尽人间男色”的快感气氛弥漫在整个“荆人”部落的上上下下。就连她的多年老搭挡、“三苗”部落的老酋长“延维”的五十大寿生日庆典，“登比”也没时间去应付了。然而，最近以来，她越来越觉得有些力不从心了，几乎把握不住这个好色而贪婪的“锄禾”部落了。    “锄禾”部落的到来，对于“荆人”部落还真起到了保护作用。以前她们的姑娘在外出走婚的路上被别的部落的人抢走的事情是时常发生的，可是自从“锄禾”部落加盟后，这里就日益变得安全起来。    但是，一些棘手的问题还是隐隐而生。    在她和她的三女儿“寒江雪”母女二人之间，就经常存在着究竟谁该真正拥有“锄禾”老祖这个问题。按照“荆人”部落的走婚习惯，“锄禾”老祖不属于她们任何一个人，谁喜欢上他，谁都可以和他走上一夜甚至多夜的婚。可是，现在，“登比”首先要面对的问题就是：“锄禾”老祖究竟是她的女婿还是她的走婚对象？尽管在这里只有她才是至高无上的酋长，可是就在她的治理之下，“锄禾”部落中的全体成员没有任何人敢提出和“寒江雪”走一次婚的正当而合理的要求。而她自己部落中的那些被称为舅舅的部分男性成员，也对“寒江雪”的存在视若无睹。这让她感到了十分的惊诧。因为按照以往她们部落和“三苗”部落之间所形成的走婚习惯，双方的选择完全是建立在此时此刻“你对我有情、我对你有意”的基础之上的。母女和姐妹先后与一个共同的男人保持着走婚关系的现象还是比较普遍的。天亮之后说分手，如果有意请再来。可是，她和“锄禾”老祖的走婚关系也就只维持了几天，而且还同时插进来那个自己女儿的“寒江雪”。因为有了这一层关系，当她去找“锄禾”部落的其他男性成员要求走婚时，开始还是满顺利的，后来却意外地遭到了对方的拒绝。原来人家听说他是“寒江雪”的母亲、“锄禾”老祖的丈母娘就吓得再也不敢找她了。自己以一个部落酋长之尊，以前是看上哪个小伙子就可以立刻得到哪个小伙子，可是现在的情况却是：因为自己是酋长所以就成了被走婚遗忘的角落。再这么任其发展下去，“荆人”部落就要面临着被“锄禾”部落彻底同化或者吃掉的危险了。     

“关键是母系氏族部落是否真的很在意母女同事一夫的现象？你要特别注意区分你的现代人思维和原始思维。”   

郧老师看到这里，他抬起头，摘下眼镜，看着你说道。   

“你注意到过云南少数民族中的走婚现象吗？你应该去读读有关的调查报告，看看她们那里的情况和处理方式。”   

“郧老师，我知道了，我马上就去查找。”   

“做我们这种研究的最要紧的是要能找到活的证据。这和做考证学的一定要有古代文献证据是一样的。”   

然后，他又戴上眼镜，继续看着：