北极光：《龙玉出冰天》 - 华夏民族”龙“的起源

近来看西西河论坛的石头布所写《龙玉出冰天》一文，很有意思，贴一下部分内容供大家分享。

（三）龙的惊人美丽和巨大

龙不是一种普通的光现象，它给人以无以伦比的视觉感受。它的光采焕然，变幻虚灵，让刘向作“忽微哉，斐然成章”的慨叹。孔子在马王堆汉墓帛书《二三子问》篇中对龙有这样的评述：

 

“智者不能察其变，辩者不能（言）其美，至巧不能贏其文”。

（四）龙的夜光属性

在先秦古籍的描述中，龙还有一个少人留意的特性。比如马王堆汉墓帛书《衷》篇：

“龙不侍光而动，无阶而登。”

就是说,龙可以在没有照明的情况下活动。《管子-水地》：“伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也”。“能存能亡”与《瑞应图》中对龙的描述“乍存乍亡”一样，都是说龙在黑暗中“忽而可见，忽而不可见”。 从这些记载看，龙似乎有活跃在黑暗背景中的本领。

（五）龙的北方属性

故宫博物院院长段勇在《从考古发现看龙的起源及早期面貌》一文中说：“要探究龙的起源，仅靠文献是远远不够的，因为龙的历史比有文献记载的历史要长得多”。确实，最古的文献--甲骨文也只有三千多年的历史，而出土文物中的龙的形象则有七八千年的历史了。龙的早期历史，文献中只能提供一些蛛丝马迹，更多的要从地下文物这本无字之书中探寻。

一个不可忽视的现象是：与龙相关的文物似乎集中在北部和中部的几个省份。距今七千年以上的龙形象，只见于燕山以北地区。辽宁西部、内蒙古东南部的出土文物中的龙形象为最古老、数量最多、发展演化脉络最完整和清晰。这个现象似乎暗示了龙的某种北方属性。

文献中的线索也指向同一结论。《山海经》成书于战国时代，保留了众多上古神话传说。据段勇统计，《山海经》中提及龙、龙形的动物和含龙字的神名、兽名、山名、水名等等的次数和项数，按地域计：北方（见于北山经，大荒北经，海内北经，海外北经，下类推）有11次52项；西方8次8项；南方4次29项；东方4次15项；中部8次31项。毫不意外地，以北方为最多。

西汉刘向在《说苑－辩物》里的那段对龙的生动细致的描述之后，末尾说了这么一句话：

“观彼威仪，遊燕幽间，有似凤也。”

明白指出龙与凤凰一样，是在 “燕幽之地”出没的神物。

 

《楚辞-大招》：

“魂乎无北！北有寒山，趠龙赩只！”

历代文人对此理解不能，所以有了很多奇奇怪怪的诠释。比如有人认为“趠龙” 是一座山的名字，它的山体是红（赩）色。还有人认为趠龙是烛龙之异写。但若是烛龙，“烛”字是其重心所在，屈子岂会假借它字？更何况楚辞中本有烛龙，《楚辞-天问》：“日安不到，烛龙何照”？其实此处的“趠”就应该理解为它的本义：“高绝超远”。从地下的“无字之书”中展示的龙之北方属性来看，《楚辞-大招》中的这句“北有寒山，趠龙赩只”的描述再正常不过。它描绘了一幅北方绝域的冰天之上飞龙高举、红光四射的景象。从《大招》为亡魂引路的性质来看，这种景象应该是春秋时代人们所熟知的。

既然龙有多种颜色，屈子为何在《大招》里单提这种赤红色的龙呢？这肯定不是为了让画面更美，也不是随便选的颜色，而是有其内在逻辑。这在种场合下，非红色不可。我们稍后再揭开其中原因。

他强调了龙的三个方面的特点：灵动变化万端，最聪明的人也预料不到。美丽得难以形容，最善言辞的人也描述不出来。纹式巧夺天工，能工巧匠望而兴叹。孔子肯定没有见过真的龙，但他是当时最有学识的人之一，这番评述是一定基于上古流传下来的对龙的认识。

龙的色彩丰富艳丽，古籍中多处曾提及。比如《管子·水地篇》说龙有五色：“龙生于水，被五色而游”。《河图》说：“舜以太尉即位，与三公临观。黃龙五彩，负图出，置舜前”。孔子在《二三子问》中有另一段话：

 

“夫文之李，采物毕存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，其唯圣人乎？”

 

这段话中前八个字的隶定疑有错讹，详细解读起来各家大有分歧，但大意是强调龙的文采（纹采），与圣人的德义相对应，当是无疑的。孔子接着又说：

 

“圣人出法教以道民，亦犹龙之文（纹）也，可谓玄黄矣，故曰龙。见龙而称莫大焉”。

 

注意，玄黄出现了。玄黄是个神秘的字眼，有多重含义，我们后面还会专门的讨论它一下。这里只需指出它的含义之一是“色彩艳丽”的意思。比如班婕妤《捣素赋》：“阅绞练之初成，择玄黄之妙匹”、张衡《思玄赋》：“献环琨与深缡兮，申厥好以玄黄”等等，都是用‘玄黄’来形容丝织物的艳丽。《礼记·祭义》亦云“蚕事既毕，遂朱绿之，玄黄之，以为祭服”，则‘玄黄’又是渲染和装饰礼服的程序。同时‘文’这个字的本义就是彩色花纹，是纹的本字。《左传-注》称：“青与赤谓之文，赤与白谓之章”。荀子《赋》：“五采备而成文”。既然龙而有‘文’，且‘龙文’又那么玄黄，可见龙的丰富艳丽的色彩确是古人所确信不疑的。

如此一来，读者大概不难理解《文心雕龙》这个书名的匠心。该书开篇就说：“文之为德也大矣”，后来又说“傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇”。这里的‘动植’就是后世‘动物’、‘植物’二词的老祖宗。这段话就是说万物皆呈锦绣，尤以龙凤为首。似乎龙之美丽，还要压凤凰一头。

善做赋的两汉文人对龙的美好外观也不吝浓墨重彩的赞美，比如东汉刘劭《龙瑞赋》称龙：

 

纡体鞶萦，摛藻布文。青耀章采，雕琢璘玢。焕若罗星，蔚若翠云。光舄奕以外照，水清景而內分。

 

同时代缪袭做《青龙赋》：

 

懿矣神龙，... 敷华耀之珍体，耀文采以陆离，... 观夫仙龙之为形也。盖鸿洞轮硕，丰盈修长。容姿温润，蜲蜿成章。繁蛇虬蟉，不可度量。远而视之，似朝日之阳。迩而察之，象列缺之光。爚若鉴阳，和映瑶琼。对若望飞，云曳旗旌。或蒙翠岱，或类流星。或如虹霓之垂耀，或似红兰之芳荣。焕璘彬之瑰异，实皇家之休灵。奉阳春而介福，赉乃国以嘉祯。

 

汉代文人笔下龙的这番美丽灿烂的形象，在今人眼中颇为新鲜和陌生，但却与先秦古文化一脉相承，具有高度连贯性和统一性。所以并非出于文人的矫饰和虚夸。历史的细节就像掌中之沙，时间越久，漏去的越多。汉赋中的龙，好比是在龙的形象行将模糊和淡化之前，为我们留下了它的一张快照。它来自于对龙的原始形象的历史记忆，除了文学价值之外，其史料价值亦无可估量。

另外，龙虽然形体富于变化，但先秦古人一致认为龙的尺寸可以非常大。李鼎祚《周易集解》引马融曰：“物莫大于龙”。前文引用的马王堆帛书《二三子问》中孔子说过：“见龙而称莫大焉”。《管子·水地》说龙：“欲大则藏于天下”。这种性质也足以否定龙是某种动物的可能。龙，更可能地，是某种天象的化身。

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