暗夜寻灯
本人以弘扬社会生物学、生物人类学为己任
民主大讲堂之一：从叨食顺序到阶层分化
本文作者注：民主是个大课题。以前一直不敢涉猎这个主题。因为它的这个题目太大了。不过在“第二次新文化运动”的感召下，在封从德先生担心中共被推翻后会出现普京这样“另类”独裁者的担心下，本人斗胆把这十几年对动物行为和人类行为的观察研究，把动物如何形成社会，社会如何演化等等题目纠结到一起，来阐述民主这一颗人类文明果实的根------人本、人文这些词汇的涵义。
科学一词，已经被南方古猿露西化石的发现者唐纳德·约翰森给出了明确的定义：科学是人类面对周围世界看问题的一种方法 和世界观。这种方法和世界观就是观察搜集资料，总结并提出假设，验证假设，修正假设并使它成为理论的一套循环方法。如果不遵照这一套方法的行为就不是科学的行为。
那什么是民主呢？兲朝人作为农业社会出来的一帮子农民乡巴佬，把民主理解成人民当家做主。这种在技术上模糊的定义非常符合中国的“玄学”文化特征。具体操作起来，你就会看到五花八门的经济民主、行政民主，生产民主等等乱象。
民主绝不是行政权力民主；更不是经济权利民主。民主绝对是政治民主，而只有在政治领域里才能有民主。而什么又是政治呢？政治是社会公共领域中什么人做什么事的问题。也只有在什么人做什么事的公共决策上，人们才享有民主。
因为大家都在这些似懂非懂的词汇中“鬼打墙”，所以讲述民主，首先就的科学地统一某些人文科学词汇的涵义。在我阐述接下来的许多日常大家貌似都懂，其实是糊涂账的这些基本词汇和基本概念的时候，我应该从哪里说起呢？
1) 从叨食顺序开头
叨食顺序是口语（colloquial term）中的说法，来表达社会组织中的等级系统hierarchical system。最早描述这一现象的是Thorleif Schjelderup-Ebbe（托雷福·肖德拉普-艾比11.12.1894 ~ 06.08.1976），挪威奥斯陆的一位动物学家。
1921年，艾比在他的博士论文中描述了鸡群中的优势等级系统。
实际上，只有母鸡才会用“喙”取得优势地位；公鸡用的是跳起来的爪子来冲突。但是这一术语被广泛用于包括人类在内的社会分层或等级制度。它的功用是在种内竞争中取得种内适合度（inclusive fitness）。但是用打斗来取得资源比如食物或者交配权力，无论从时间、能耗或者受伤死亡的风险上讲，成本都相当昂贵。于是在大自然的威逼下，动物们建立起“叨食顺序”就能在食物和交配资源分配上，特别是资源匮乏的时刻，节省许多竞争成本。建立起来叨食顺序的社会，侵略行为就会减少许多倍。
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| 这中间的机制是社会中的每个成员都要找到自己的合适的位置。这个合适的位置就是马科斯·韦伯说的社会分层。但是卡尔·马克思简单地把这个现象总结为两个阶级的分化。这种思维方法在我的理论中被称为农业社会的非黑即白思维法；类似母亲教育女儿说：男人统统都不是好东西。韦伯的社会分层，体现了商业社会的量化分析思维法。社会分层中某一个体位置的确定，从野外的实际动物生活中，被观察和发现到是遗传来的。这种遗传的严格基础是： · 第一优势地位的母鸡，其第一个女儿也会得到第一优势地位。 · 第二优势地位的母鸡，其第一个女儿得到第二个优势地位。 · 如果第一优势地位的母鸡有第二个女儿，第二个女儿就会得到第二个优势地位而不是原来第二优势地位母鸡的第一个女儿。 叨食顺序的维护依赖于群体成员的“经验法则”（rule of thumb）。成员观察其它成员的体型、智力或者资源，也可以给出应有的社会地位和社会层序。这个现象被“北京款爷”充分利用；在去北京求人办事的外地客中发 |
生频繁广泛，专门培养出一帮局气百分百的“北京范儿爷”，吹嘘自己的后台或门路多硬，可以替来京求人办事的外地客用钱解决一切问题。社会层序重新安排的打斗现象多发生在体型、智力或资源差不多的成员之间，这样社会的整体仍然处于平和状态。
叨食顺序在黑猩猩社会中的法则，与上述鸡群的法则一样。（明白这一道理的话，兲朝的领导层应该及早开放自由民主社会，即使是使用选票数人头的选举竞争，红二代的优势也会沿袭自然法则。人类的社会本来就有长子如父、长女如母的自然法则存在）
小型社会中，比如10~20个个体的鸡群社会中，叨食顺序极易建立。人类有了农业之后人口开始增加，在人口众多的社会里，叨食顺序的重构[i]就显得复杂得多；打斗和不稳定的现象就会频繁发生。
“叨食顺序”、阶层分化都是自然选择和性选择压力下出现的自然现象。但在中国武王克商以后，出现了一个问题。这段历史，由于历史学家们不太理解《社会生物学------新的综合》的精髓，讲述这个历史事实都是一带而过，并未加以分析。
中国在商代以前，经历过陈来教授在《古代宗教与伦理------儒家思想的根源》中所假设的从巫觋文化时代到祭祀文化时代的转变。陈来教授假设从仰韶文化到龙山文化，中国经历了一个在思想方面控制民众、钳制民众的一个历史大转折。也就是从“家为巫史”到“绝地天通”的一个历史大过程。
原本的女巫、男觋都可以在自己的村落或附近的地域内行使自己的巫觋信仰实践，这叫“家为巫史”；但是到了龙山时代，贫富出现，战争更加频繁，人群组织高度化，为统一信仰，军事组织中掌握权力者把女巫、男觋的巫术实践，重新整合，收归集中到祭司（priest）手中。这种现象在商代甲骨文中可以得到证明：占卜成为商王独享的政治权力，人类进入了祭祀文化时代。原本民间的个人可以通过女巫、男觋与天地沟通，现在却成为必须通过商王来实践和沟通；这个在古代文献中叫做绝地天通。
从天地通，也就是人民可以直接与神祗沟通，到绝地天通，也就是必须经过商王或专门的祭祀祝融沟通。新儒家们从李学勤（严格来讲，李还算不上是新儒家）到余英时，再到陈来，貌似都非常有道理，但实际却有可细致重构或修正之处。在我们讲述西周如何再次“绝地天通”，影响我们今天的文化和建构了我们的文化框架之前，必须厘清历史上发生的这一事实。
今天的我们因为有考古学，比历史上春秋战国时代的学者们有更充足的资料来了解他们几百年前发生的事。《尚书·周书·吕刑》有“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”一句。在《国语·楚语下》，绝地天通的原本涵义是说：古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听徹之，如是则名神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之性器时服。------民是以能有忠信，神是以能有明德，民神毕业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
文中所述的“少昊之衰，九黎乱德”在考古学上也发现二者冲突的证据。江苏兴化蒋庄史前遗骨表明这个地区正好是杭州一带的良渚文化向北扩张邂逅山东地区大汶口文化向南扩张的遭遇地。大汶口文化被山东大学考古研究中心的王青先生认为就是少昊部落的文化[ii]。而九黎族一般推测认为就是良渚文化。能够证明蒋庄遗址为良渚文化的前哨站的证据是一并在M45号墓发现的只有良渚人使用的玉琮。玉琮表示天圆地方，拥有玉琮的人就代表着拥有天下的观念。说明良渚文化的王把玉琮交给蒋庄人代表着蒋庄人拥有此地的管辖权的涵义。而在蒋庄战俘的遗骨中，发现侧门齿生前被凿的痕迹。凿齿人在《淮南子·地形篇》就有记载。在大汶口文化遗骨中常有发现。说明战俘是大汶口文化的人。
蒋庄遗址说明了大汶口文化与良渚文化的遭遇，也就是少昊与九黎的冲突确有其事。而在《国语》的语言特征上，却明显是战国时期语言。郭沫若先生在《先秦天道观之进展》中明确指出：“凡是殷代的旧有的典籍如果对至上神称天的地方，都是不能信任的东西。”《国语》虽成书于战国初年，但叙述的故事大概依照的是传说。所以“绝地天通”说法，应该是后人为前人的故事而起的不一定带有那个时代特征的名字。
把“天”指为至上神的看法，应该也是周人的习惯。周人的天命观念，其实在殷人是没有的。殷人承认有“命”，但不是有“天命”。所以才会有商纣王在周人已经“三分天下有其二”（《论语·泰伯》）的情况下，仍不以为然地说：“我生不有？命在天？”（尚书·西伯戡黎）这句话通产都认为是商末对商王原话的真实记录。从语气里，我们不难看出商纣王第一次听到不是命定我的命运而是“天”来定我的命运的惊讶。
殷人除了没有把至上神当做天的观念，也没有神的观念。这就是为什么西汉人骂殷人“先敬鬼后敬神”。西汉人说殷人敬鬼实际是指殷人拜祖先；我们现在知道祖先就是他们说的上帝或近世的父王下帝。说殷人后敬神指他们在拜完祖先后会再拜一下日月星辰。这日月星辰在周以后就是人常说的神。甲骨文里有鬼字，但没有神字。后世解释甲骨文的神是用申字表示，但我查遍甲骨文辑录，也没有发现有把申字当神的意义的。申字在甲骨文中出现只表示地支纪年的涵义。
其次，“德”的观念也出现在武王克商之后。后世阴阳家所主张的“五德终始说”皆源于西周以后建立的“德”之观念。所以他们在追述上古传说时，也附会了黄帝以“木德”立；炎帝以“火德”立等等杜撰。
明了以上的背景，我们就可以知道：
· 绝地天通的历史事实存在，但不是用这四个字来表示的，或者没有一个已有的名称
· 天为神的观念、甚至神的整个说法、德的观念在殷商以前一概都不存在。表示神这个概念的词汇是帝，或上帝，也就是祖先。这跟西方讲god是祖先是一个道理。中国在有了“帝”这个字之后又出现了“神”这个字来表示同一概念，说明文化是有重叠。
· 既然神的观念还不存在，那只有运用大历史中意识形态演化的理论，假设“少昊之衰，九黎乱德”就是图腾崇拜时期，向半人半兽神的意识形态演变的时期。所谓九黎乱德也就是少昊部落的意识形态与九黎部落的意识形态的斗争。这种意识形态斗争的痕迹，今天也可以在中国少数民族的神话传说中看到。他们的意识形态还停留在图腾或者半人半兽神的时期。
· 至于商王独占解释龟甲裂纹的意义这种权力，出现的也应该更晚于“少昊之衰，九黎乱德”
由以上的分析，我们知道商王独享的占卜权力，商王做王的“命”是由“食玄鸟之卵”而来；也就是图腾鸟与商王祖先身体的结合而来。这与希腊的英雄观念，希腊贵族们认为自己享受富裕的生活，乃是因为自己的祖先与宙斯结合的结果。祖先在神话里历尽艰辛，克魔克难才有了今日富裕享乐的生活。所以希腊的文化、艺术都透漏着享乐主义。而殷商王的“命”却仅仅是图腾鸟与祖先身体结合的产物。这种现实与往生世界的结合在饕餮纹里给人的“狞历之美”中，得到体现。饕餮纹里的森严和阴森之中又带有一丝美感都源于这种死亡与神秘世界的向往和美感。
殷商人的这种“命理”观，我把它叫做“血缘定命”；它主要表现的就是命运“定”的观念；子承父业，一切都是祖先的庇荫和照顾的结果。所以殷商人疯狂地祭祀祖先。牲人、牲牛都可以上百。而且进一步把祈求祖先“令雨”、“令年”等看得非常重要。
周人为推翻殷商，早早就开始准备。首先在意识形态上，推广《周易》，变伏羲八卦为六十四卦。《周易》强调的是“易”，也就是“变”的观念。今人说事情很“容易”办，其真实的涵义也在于“允许事情发生变”的意思；做事情之前和之后，就是使事情发生了变化，就是一种“易”的概念。
叙述到这里，才刚刚进入我想讲的主题。即“周公制礼”的前后和来龙去脉。请读者耐心听我讲完。
牧野之战，武王迅速克商。作为“小邦周”的文王武王，如何能轻易夺取“天邑商”的政权呢？文王武王的这种行为是否违反“天命”、“天意”呢？周家王室诚惶诚恐，于是联想到商王兵士的阵前倒戈，商王“缺德”的思想变开始萌芽、发育。《尚书·周书·多士》把这种思想记录的很清楚：
“王若曰：“尔殷遗多士，弗吊旻，天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。”
商汤得夏的天下，是夏桀无德，并商汤有德。今纣王无德，所以我有周得了天下。这也是 “易”，是天意。顾颉纲指出中国层层累进的历史，越往后世，前朝的事情知道得越清楚。把纣王的无德故事演绎得更加厉害。
后世的中国文化皆继承自西周，虽经“礼崩乐坏”、“百家争鸣”，文化框架却从未改变。五四运动之后也经历“全盘西化”至今，但专制的社会架构依然如故。除了专制制度我们依然保留，其它的我们的所有文化起码在表面统统西化。由于政府的架构依然是专制，造成国民的行为虽然表面“西化”但本质依然“传统”。处处以德服人的言语，不绝于耳。说一套，做一套的文化甚至波及日常的口语。我小时候经常说一些“两岁的白胡子老头，骑上一匹无腿奔驰的慢腾腾的三岁老马。。。。。。”这类表里不一的矛盾文字。长大了以后才明白，这些文字的思维，都是对政府语言腐败、表里不一的控诉。今天的抖音，也常常如此地反话表达。
周王“有德”所以能平天下。西周以来的这种文化和观念发明，也给西周挖了一个大坑。并造成后世“王侯将相宁有种乎”的呐喊。因为依照现代行为学的发现，道德、良心都是本能；都是社会型动物具备的本能。
为制造“有德”的故事，“周公吐哺”也成宣传。但“三监之乱”清清楚楚地表明，光靠自我认定的“德”也不能成，也不能服人心，在“叨食顺序”中排座次；必须“制礼”以分贵贱，以分等级。这就是周王室制度改革的动力和动机。
“周公制礼”，也是以我下边要讲的“身体语言的信号”为生物学本能的基础为出发点。公鸡要长出漂亮的羽毛；孔雀要开屏求偶，人类要买名牌，开跑车，内在的动力都如出一辙。周公制礼就从这方面着手。
· 列鼎制度：王的祭祀以九鼎八簋、侯爵依次为七鼎六簋，一直到一鼎一簋
· 天子驾六：天子可以用六匹马拉的车；诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一
· 冠服制度：按照社会级别规定帽子和衣服，颜色等；如皇帝的垂珠冠
· 宗法制度：立子立嫡、同姓不婚。这是嫡长子为大，长兄如父等等观念的开始。这也是中国开始有姓与名的时代。
· 庙堂里的庙数制度：人小的时候有名；长大了之后有字；自己还可以给自己起一个号；死了之后，帝王之家还有个庙号以供后人祭祀膜拜。商纣王的庙号为纣，其名为受。商代人有没有用姓，我非常怀疑。中国的学者们多以商代王族的姓为子姓；却从没有人说出“子”姓的来历。
为什么要制订如此严格的礼制？这种礼制为什么后来会崩溃掉？
这就是西周封建制度“周公制礼”之后，把叨食顺序的本能制度化带来的恶果束缚人身自由及人性的本能欲望。所以它不长久。
文化虽建构发明自本能；但文化一旦束缚人性或夸张人性，使人有不舒服的感觉，都不会得以长久。
叨食顺序是人的本能；如果让它自由发育，自由在人类的社会中蔓延，如今天的人们一样以名牌、以奢侈品为标志地自由发育伸张人性，就像公鸡的羽毛来标志鸡群的社会地位一样，也就不会有后来的礼崩乐坏。
细节方面的严格的礼制今天已经荡然无存，比如守孝三年；但框架性的仪式礼节今天依然存在。比如结婚典礼的仪式，丧礼的仪式，会议的仪式，处处都还存在着周礼的痕迹。
在我们检讨审视从“叨食顺序”到“周公制礼”的制度化优劣以后，检视今天我们所遇到的从人类爱家、爱出生地的本能到“爱国”的文化，是不是也看到了周公制礼的痕迹？兲朝是如何把古人说的“家国”改成“国家”的 ？是如何把本能的philopatry（爱家本能）或ortstreue （爱出生地）如三文鱼洄游到出生地的本能演变成一种爱国文化的？说来也饶有兴趣。在以生物学家的眼光，检视爱国心这种本能的时候，我跳到第二章吧！
2) 再说说社会
社会一词在今天被广泛应用；但是能够确切了解其涵义的却不是很多。这可以从百度词条的解释中看到中文语境里出现的这个词汇涵义不清的问题 。这也非常符合中国人自傲的“道可道，非常道；名可名，非常名；”这一玄学现象。按照现代科学的精神，事物必须给一科学清晰的定义。社会生物学里的定义，社会是同一个物种，形成协作关系的一群个体。社会/个体/协作，是关键词，也是基本概念。但是对社会一词不同的理解和定义，会让由此一概念引发的后续问题成为我们处理实际事物上产生分歧的哲学上的根本原因。把社会定义为一群个体形成的协作关系的一类人，在看待个体与集体的观念的时候，就会与把社会定义为一群个体的人产生严重冲突。这就是集体主义和个人主义孰先孰后的优先原则应该如何把握的冲突行为的根源。因为他们对社会一词的理解不一致。
社会是同一物种形成协作关系的一群个体。这就意味着不产生协作关系，就不能成为一个社会。猫科动物中大多数都是独居动物；我们家养的猫只是由于长期与人类共处了五千年，他们才开始稍微带有一些社会型动物的特征。这就与狗这种极端高级的社会型动物极大不同。我们说爱养猫的女人和爱狗的女人是两种不同的女性，根源也就在这里：猫是独居的动物。
有些动物会聚集到一起交配或取暖晒太阳，但不产生任何协作行为；这也就不能称为社会。到炫耀场所交配的松鸡都像人类早期的赛歌会，有固定的认识异性和交配的场所。在动物学里管这叫交配场所lek；人类也有世代相传的男女固定约会的场所；这些场所慢慢转变成了最早的商业交易市场；这就是人类的以物易物活动的市场现象的起源。当然，考古上最早的商业交换的发现，是七万四千年前在马来西亚霹雳州的科塔檀班（Kota Tampan, Parak）所发现的上万个旧石器工具。他们不可能是如此集中的出现在一块小的区域，只能是用来交换的石器作坊。
动物们聚集到一起不发生协作关系，就不能称为社会。这样的动物，只能称为聚群动物（aggregated）。有些动物比如牛群，会协作起来抵御狮子的猎食；这就开始带有一定的社会属性。这类动物被叫做类社会型动物（parasocial）。他们不像斑马或鹿群，抵御猎食的方法是迅速的逃跑而不具备协作的社会属性。牛群显然比斑马或鹿群有更大的社会属性。因为斑马和鹿都不具有社会属性，所以人们也无法驯化它们替我们人类工作。
猴子、黑猩猩等，社会属性极高。都是真社会型物种。人类显然也是真社会型物种；才会产生人在孤独时候的心理反应，想找个人说话的社交冲动。这种现象也发生在牛的身上。农民只养一只牛的时候，就必须让牛跟人经常互动；否则这牛就有逃跑的危险。
中国传统社会中是没有社会这一词汇的；它是在新文化运动期间从日本学来的这一词汇。中国传统中与社会一词涵义比较接近的是“天下”或“江湖”。“天下”或“江湖”这两个词首先让人想到的是“天下争霸”或“江湖义气”甚至“常在江湖飘，哪能不挨刀”这类歇后语。这些词汇中都不含有社会一词中本身的“协作关系”这一涵义；以至于现在的东北人把它延伸出来，发明了“社会人”或“入了社会”成为了流行用语。这些词汇的涵义都与西方社会一词的本意背道而驰 。这说明的是中国文化 与西方文化 是两股道上跑的火车；民众也就根本没有社会意识，或公共概念；导致的是只讲“私德”的中国传统文化的“义”字，而没有社会公共“协作”的概念。因为没有社会协作的概念而导致没有公德心。社会的属性或者说文明程度就不高。在我要说明解释文明一词的涵义的时候，社会属性的高低， 我前边描述的动物们的独居、集群、类社会属性、真社会属性都是描述动物社会属性的高低程度的。下边我来解释一下文明史中描述动物社会属性的这个词。
3) 还得说说什么是文明
