你到了彼岸了吗， 生死了(liao)了吗?

你到了彼岸了吗， 生死了(liao)了吗?

问一个严肃的问题， 你到了彼岸了吗， 生死了(liao)了吗? 这个是有标准的， 一个上了初信位的菩萨，有不好的念头生起，绝对不会跟着那个念头起第二念。。具体地说，凡证悟究竟真理的人叫圣，修行尚未证悟者叫贤。依佛法修善行，以制伏烦恼，使身心获得安乐，便会证入各种果位。证入果位有大小乘之别。大乘十住、十行、十回向的菩萨，断了"见、思二惑"，还有"尘沙无明"在，未入十地圣位，只称贤者，或称地前菩萨。进入初地的菩萨，渐开佛眼，分破无明，证中道佛性，息妄契真，会入正道，直至等觉阶位，将完成无漏圣智(一切种智)，称为圣者。如来称为大圣。小乘修“五停心观”“别相念处”的行者称为贤。入“预流”初果位的，直到无诤行的大阿罗汉，皆称为圣。。

至于怎样衡量自己生死了(liao)了没有， 梦参老法师有明确开示。。如果有人说梦参老法师说的不算，他没开悟，那谁证明你开悟了呢? 梦参老和尚一生追随佛陀的脚步， 难行能行，难忍能忍，103岁高龄五台山圆寂，他是佛弟子学习的典范，他严守佛家戒律从不说自己证到什么果位了，行动上分分秒秒"以戒为师，以佛法为师"。。末法时代，真正开悟并且证得果位的修行者不会说自己开悟，不会说自己的果位，不会说自己是佛菩萨再来，除非在临终前会透露信息，并且说完就会圆寂了。这个佛陀在"愣严经"的清净明诲篇有明确开示。

 

佛陀一生对不同根器的弟子讲不同的法，在《圆觉经》中说过“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这个是佛陀对还没有悟证的佛弟子讲的，教导大家如何起修，借假修真，下面这个link有元音老人对此4句话的详细解释。

https://blog.wenxuecity.com/myblog/67305/202201/29321.html

佛陀还说“无无明，亦无无明尽”，这个是告诉没到彼岸的众生到了彼岸是啥境界。。

"妄想""分别" 起来时，让其自起自落，不制止不跟随。。缘起时就已知其性空。。

悟后不是没有妄想分别。但这个已不是悟前的妄想分别和执着了， 利益众生时会有妄想分别执着，但已知其性空，心不被其污染。。

佛照见五蕴皆空，悟"体"后起"用"，其能生万法，利益众生。。用心经里的话就是" 照见五蕴皆空，度一切苦厄"。这里的空不是顽空，是"性空缘起"。。度一切苦厄就是"用"。

元音老人言: "心"与"真如自性"有如"事用"与"理体"。"事用"虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；"理体"虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相; 但离相又不能显示"理体"的妙用，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。我们非但于一切"事相"不可执著，倒于一边，尚须透过幻起之"事相"，明见本真的"性体"。。

徐恒志大师言: 有真空必俱妙有，否则即是顽空; 有"妙有"方显真空，否则变成妄有。是故体必有用，用必归体; 体用合一，色空不二。行者明悟无生，不落偏空; 虽具妙用，不执于有，方名见性成佛。如果世人一学佛法既抛弃一切，不思振作，实为消极迷信，无益人世。实属学佛人误解了学佛的真意。

"参心悟道"是修行, "六度万行"也是修行，虽说修行要首先明心见性认识自己的佛性即真如自性，悟后依真而修， 但是对大多数人念念观心, 念念自净其意的生活也是修行。。修行的法门很多，没有高下之分， 适合自己的就是好的法门，能让自己解脱的就是好法门。

有个道友说过: "如果你经历过悲欢离合，不是修行，那只是你的经历；但你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，才是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这就是修行"。。