《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第九章 净诸业障菩萨所问章

《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第九章 净诸业障菩萨所问章

第九章  净诸业障菩萨所问章

于是，净诸业障菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家详尽地讲说了这些不可思议的境界，以及一切如来在因地修行的法门。让我们大家得到了从未有过的收获。好像亲眼看见了世尊您，在无量劫当中勤奋刻苦修行的景象，以及种种功德妙用。而这一切，似乎就发生在一念之间。我们在座的诸位菩萨们，从内心深处感到欢喜和安慰。”

“世尊，倘若这个觉悟之心本来就是清净的，它为什么会染污呢？从而使一切众生迷茫不解，无法回入本来清净呢？希望世尊您详尽地为我们大家，开示悟入法性的要领，帮助在会的菩萨大众以及末法时代的众生，作为将来解脱的智慧眼。”

净诸业障菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

这个时候，世尊回答净诸业障菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样了不起的法门。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”

于是净诸业障菩萨因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：

“各位善男子，一切众生从无量劫以来，以妄想心的缘故，执着于有个自我；执着于有我之外的亲朋好友等人；执着于有我人之外的芸芸众生；还执着于有我、人、众生的寿命相续过程。妄认这四种颠倒见解为真实的自我，于是就会产生憎和爱两种心境；对于这些虚妄的认知，再进一步产生更加虚妄的执着。于是，这两重虚妄心念，互相依存而成长，就产生了虚妄的业力因缘。有了虚妄业力的缘故，便以虚妄心见到了生死轮回的流转。那些厌倦了生死流转的人，又以虚妄心，见到了所谓不生不灭的涅槃。正因为一切众生有虚妄心的缘故，所以不能回入本来清净圆满的觉性。并非觉性拒绝能回入觉性的众生，倘若有人以为，真有个清净觉性可以回入的话，那就已经不是回入觉性的正确方法了。”

“因此，无论是起心动念，还是暂时平息妄想，众生往往都陷入于迷惑和苦闷当中。为什么呢？因为有无量劫以来的无明习气，在主宰着自己的心。如实说来，一切众生天生就没有智慧眼，其身心当中的种种习性，都是无明。譬如，有多数的人不肯放弃自己的生命。所以应当知道，有一个东西，它爱恋并维护着自我。它希望周围的一切都随顺并服务于自我，凡是遇到不随顺自我意愿的情况，就会产生憎恨和埋怨。正因为憎爱之心不断滋养无明种子的缘故，即使持续修行觉悟之道，也无法获得成就。”

“各位善男子，什么叫做我相呢？指的就是一切众生心中所自证的境界。善男子，譬如有一个人，调养得很好，全身都很舒适。忽然之间，似乎达到了忘我的境界，似乎遗忘了自我和身体。而一旦由于调养不当的缘故，出现了四肢软弱无力和麻木的病情，这时，需要使用针灸或者艾草灸来治疗，只要针轻轻一扎，他就知道了，自己仍然还有自我意识。因此，只有在有所证有所取的时候，方能表现出无明之我的虚妄体。各位善男子，某人的心乃至于以为证悟了如来的境界，究竟了解并通达了清净涅槃之法，都叫做我相。”

“各位善男子，什么叫做人相呢？指的是一切众生心中所悟得，所证得的内容。善男子，当把证悟境界当做我以后，就不需要再确认自我了。而在证悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的内容；所悟得的那些自证境界之外的内容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圆满证悟了涅槃佛果，都叫做我相；心中只要还存有一点点悟境，乃至于以为完全证悟了法性妙理，都叫做人相。”

“各位善男子，什么叫做众生相呢？指的是一切众生的心，自证自悟所无法企及的境界。善男子，譬如有的人会这样说，我是众生。于是我们应当知道，他所说的众生，既不是我，也不是他；既不属于我相，也不属于人相。为什么不是我呢？因为我是众生，所以众生并非仅仅是我。为什么不是他呢？因为他和我都是众生，所以众生并非仅仅是他和我。各位善男子，凡是一切众生了证和了悟的境界，都是我相和人相；能了是我相，所了是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以明了的境界，叫做众生相。”

“各位善男子，什么叫做寿命相呢？指的是一切众生，以分别心观照清净自性，所觉悟与明了的过程和境界。一切业力所生的分别智慧，都无法见到自己。就好像人们的生命本身，无法找到自己一样。善男子，倘若某人的心能够照见一切觉性的话，他所谓的照见和觉性，都如同明镜上面的灰尘和污垢一样。能觉和所觉，都还没有离开尘垢的缘故。犹如热水融化了寒冰以后，就没有另外一块冰，知道冰被融化了。倘若还有个我知道我觉悟了，道理也是一样的，说明还没有真正地觉悟。”

“各位善男子，末法时代的众生，由于不了解四相的缘故；虽然经过了多生多世勤奋刻苦的修道，只能叫做有为善法，终究不能成就任何出世圣人的果位。因此叫做正法末世。什么缘故呢？因为误认各种各样的我，当作了涅槃解脱的缘故；把有证有悟的我相，叫做了修行成就的缘故。这就好比某个人认贼作子一般，他家中的金银财宝就注定保不住了。”

“其中的道理何在呢？正因为有我，有爱我之心的缘故，所以才会为我而贪爱并追求涅槃。于是在修行当中，把爱自我的根深深地藏起来，让它表现成为清净涅槃的样子。这样怎么会成就呢？反过来也是一样，某些二乘人，怀有憎恨自我的心，于是也会憎恨生死轮回。他们不知道，憎爱之心才是真正的生死根源啊！如果在修行当中，还有一个憎恨生死和尘世的心，就叫做尚未解脱。”

“如何才知道某人修法尚未获得解脱呢？各位善男子，那些末法时代修习菩提道的众生，往往把自己微少的证悟当做自性本来的清净，还没有能够消尽我相的根本。倘若有人赞叹他所修行的法门，他就会生起欢喜心，于是便想帮助度化对方。倘若有人诽谤贬低其修行成就的话，他就会产生愤怒和怨恨。这就说明他的我相仍然被坚固地保持着，潜伏在阿赖耶识当中，经常不知不觉地在六根里游戏玩耍，从来没有间断过。”

“各位善男子，那些修行觉悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能够回入清净觉性。善男子，倘若真地知道我相本空的话，就没有任何东西可以贬低或者伤害我了。如果还以为有个我可以说法的话，那是因为我相还没有断除的缘故。不除去人相，众生相和寿命相，结果也是一样的，无法回入清净觉性。”

“各位善男子，末法时代的众生把各种病相叫做佛法，因此如来称他们为可怜的人。他们虽然勤奋精进地修行，只是在不断地增长各种病相而已，因此不能够回入本来清净的圆满觉性。各位善男子，末法时代的众生，如果不能够了断四相；却把如来讲解的智慧以及内在的心行，当成了自己的修行，这样终究不能获得成就。另外有一些众生，没有得道，却说自己已经得道；没有证果，却说自己已经证果；见到超过自己的人，就会产生嫉妒之心。由于这些众生没有能够断尽我相和爱憎之心的缘故，所以不能够回入清净觉性。”

“各位善男子，对于末法时代希望成道的众生来说，不应当让他们追求开悟。否则的话，只会增加他们的学识，增长他们的自我知见。而应当让他们精进勤奋地降伏自己的烦恼，发起广大勇猛的心。不明白的法义教理，力求明白；没断掉的烦恼习气，力求断掉。逐渐地，面对种种境界的时候，贪爱心，嗔恨心，轻慢心，表里不一心，嫉妒心，等等，就不会再产生。那些你呀我呀，爱呀恨呀，等等，一切虚妄分别都将归于寂灭。像这样的人，佛陀说他们可以逐渐获得成就。同时，应当向有缘分的善知识求学，以免落入偏邪知见当中。但是，如果他们对于所求学的法门，还要生起爱此憎它之心的话，就仍然不能够回入本然清净的觉性大海。”

这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

“净诸业障菩萨当知，一切三界轮回众生；

  都因执着爱我之心，无量劫来虚妄流转。

  未能除去四相执着，所以无法成就菩提。

  爱憎常从心中生起，表里不一念念分别；

  因此陷于迷惑苦闷，不能回入觉性之城。

如果想要回归觉地，先要放弃贪嗔痴慢；

于法不存爱憎之想，逐渐修学即可成就。

当知我身本来没有，憎爱之心从何而生？

向有缘善知识求学，终究不会落入邪见；

若于所学分别爱憎，则将无法获得成就。”

 

【原经文】

于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？惟愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转；厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
　　“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
　　“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。
　　“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
　　“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰消者；存我觉我，亦复如是。
　　“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
　　“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“净业汝当知， 一切诸众生，
　　　皆由执我爱， 无始妄流转，
　　　未除四种相， 不得成菩提。
　　　爱憎生于心， 谄曲存诸念，
　　　是故多迷闷， 不能入觉城。
　　　若能归悟刹， 先去贪瞋痴，
　　　法爱不存心， 渐次可成就。
　　　我身本不有， 憎爱何由生？
　　　此人求善友， 终不堕邪见。
　　　所求别生心， 究竟非成就。”