《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第三章 普眼菩萨所问章

《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第三章 普眼菩萨所问章

第三章  普眼菩萨所问章

于是，普眼菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

“大慈大悲的世尊啊！希望您能够为参加法会的诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，进一步演说菩萨修行如幻三昧的具体方法。到底应当如何思维观察，如何在心中进一步安住实修？对于那些没有开悟的众生来说，应当用什么样的方法，才能够帮助他们普遍打开心中的智慧，从而悟入圆满觉性呢？世尊，倘若这些众生没有正确的方法，以及正确的思路；当他们听到您所说的，这种如幻三昧的时候，心中就会产生迷茫困惑，对于圆觉法门就不能悟入。希望您以大慈悲心，为我们这些在座的菩萨，以及末法时代的众生，进一步大开方便之门。”

普眼菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

这个时候，世尊回答普眼菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，询问如来关于修行的具体方法，如何思维观察，如何安住实修，乃至其它种种方便法门等等。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”

于是普眼菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：

“各位善男子，那些刚刚开始修学的菩萨，以及末法时代的众生，想要开悟如来的圆觉妙心，应当以端正的心念，远离一切幻化现象。首先应当按照如来经常开示的静修法门，坚守所受的戒律，与相应的弟子和大众们和合相处。然后独自息心，禅坐于安静的房间里。经常这样观想：我现在的这个身体，由地水火风四大所合成。如头发，汗毛，四肢，牙齿；皮肤，肌肉，筋，骨头；骨髓，脑髓，和污垢等等，都属于地大。如唾液，鼻涕，脓液，血液；津液，体液，口水，口沫；痰液，眼泪，精液，脉气；大便，小便等等，都属于水大。温暖和热量属于火大。运转和动能属于风大。四大成分各有所归属，我现在这个虚妄的身体，到底在哪里呢？于是就知道了，这个所谓的身体，终究是没有自体的。只是借着四大的成分与组合，作为自己的相貌罢了。其实与幻化没有什么两样。”

“正因为地、水、火、风四种因缘，虚假组合的缘故，才有了虚妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根与四大，内外联合相互作用，于是似乎有了某种缘起的能力，在无形当中积聚，好像有相貌似的，给它安了个名字叫做心。各位善男子，这个虚妄的心，倘若离开了色、声、香、味、触、法等六尘，就不能存在了。当修行者深入禅修之后，由于正念远离幻化的缘故，地、水、火、风四大就会分解，内六根与外六尘都将了不可得。其中的缘起与尘境，各自分散消灭以后，终究没有一个有能力的心可以被找到。”

“各位善男子，修行者由于四大分解，导致幻化的色身消灭的缘故，他们幻化的分别之心也就消灭了。幻化的分别心消灭以后，幻化的色、声、香、味、触、法等六尘也就消灭了。幻化的六尘消灭以后，幻化的一切轮回生灭现象也就消灭了。幻化的轮回生灭消灭以后，不属于幻化的圆满觉性却不会消灭。譬如镜子脏了，只要把尘垢擦干净，光明就会显现。”

“各位善男子，大家应当知道，四大色身和缘起之心，都是幻化的尘垢。当这两种幻化的尘垢彻底消灭了以后，十方世界就会变得清净光明。各位善男子，譬如清净光明的摩尼如意宝珠，本来并没有确定的颜色。当它与不同方向各种颜色相映衬的时候，每个方向的人都会看到自己这一方的颜色，各自不同。其中有些没有智慧的人，就会认为摩尼宝珠确实是这个颜色。各位善男子，圆满觉性本来清净，没有相貌。它普现于众生的一切身心境界，随于六道轮回，各自不同。那些没有智慧的人，就认为圆满觉性确实有这样的身心相貌，道理是一样的。正因为如此，他们才无法远离幻化的生死烦恼。因此我说身心都是幻化的尘垢。对于那些正在远离幻化身心的人，给他们起个名字叫做菩萨。身心尘垢完全清净以后，对立就消失了，也就没有了离开尘垢的那些所谓的菩萨们。”

“各位善男子，如上修行的这位菩萨，以及末法时代的修行众生，由于证得了一切影像幻生幻灭的缘故，这时便得到了消融空间方位差别的彻底清净。乃至于无边无际的虚空，也是由圆满觉性所显发。觉性圆满而光明的缘故，显现出心的本来清净。心清净的缘故，心对境界所产生的见和所见的色尘也是清净的。见既然清净，能见的眼根也自然清净。眼根清净的缘故，所生的眼识也自然清净。眼识清净也就意味着识的清净，识清净的缘故，识从耳根所产生的闻和所闻的声尘也就自然清净。闻清净的缘故，产生闻的耳根自然清净。耳根清净的缘故，耳识自然清净。同样，耳识清净也就意味着识的清净，识清净的缘故，识通过身体所产生的触觉和触尘也就自然清净。如此观察，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是清净的。”

“各位善男子，六根都清净的缘故，六根所对应的色、声、香、味、触、法六尘也自然清净。各位善男子，六尘清净的缘故，组成六尘的地、水、火、风四大也自然清净。各位善男子，四大清净的缘故，由四大所组成的一切境界都自然清净。其中包括：六根与六尘合称的十二处；六根，六尘，六识合称的十八界；以及三界六道众生，包含各类天人在内的，所谓的因果轮回相续存在的二十五有，它们都是清净的。这些众生都清净的缘故，佛陀的十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，以及佛法当中的三十七道品等殊胜功德和修行，完全清净具备。同样，乃至包括八万四千总持法门在内的一切佛法，完全清净具备。”

“各位善男子，一切诸法实相，本性清净的缘故，一个众生清净。一个众生清净的缘故，许多众生都清净。许多众生清净的缘故，乃至于这个世界的十方众生，都是圆满觉性的本来清净。各位善男子，一个世界清净的缘故，很多个世界也清净。很多个世界清净的缘故，乃至于穷尽整个虚空界，圆满包容过去、现在和未来，其中的一切都是清净平等，如如不动的。”

“各位善男子，当大家观察到虚空清净平等，如如不动的时候；应当知道，正显示了觉性的清净平等，如如不动。当大家观察到四大清净平等，如如不动的时候；正显示了觉性的清净平等，如如不动。乃至于当大家观察到，佛法的八万四千总持法门清净平等，如如不动的时候；正显示了觉性的清净平等，如如不动。各位善男子，因为觉性遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边际的缘故；应当知道，蕴藏觉性的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根也遍满法界。六根遍满法界的缘故，应当知道，六尘也遍满法界。六尘遍满法界的缘故，应当知道，地、水、火、风四大也遍满法界。这样一步步地观察，乃至于八万四千总持法门，也是遍满法界的。”

“各位善男子，由于微妙的觉性遍满法界的缘故，六根之性与六尘之性也同时遍满法界，互相不会破坏，也不会混杂。不仅根性和尘性如此，乃至于八万四千总持法门也是一样，互相不会破坏，也不会混杂。譬如成百上千盏灯，在同一个房间里放光，每一盏灯的光明都遍满了房间，互相不会破坏，也不会混杂。”

“各位善男子，像这样成就了圆觉法门的时候，应当知道，这位菩萨不会再被任何法所束缚，也不必从任何法当中另外去求解脱。他不会再厌离生死轮回，也不会再贪求涅槃；他不会刻意尊敬持戒的人，也不会憎恨破戒的人；他不会格外敬重老修行，也不会轻视初学者。为什么呢？因为一切一切都已经觉悟了的缘故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界，这个光明中的一切已经圆满，哪里还需要什么憎爱之心呢！原因何在？因为眼光和我们的心并不是两个，境界与眼光也不能分开，在这三无差别当中，本来没有能恨与所恨，能爱与所爱的对立啊！”

“各位善男子，这位菩萨和末法时代的众生，修学圆觉妙心"得到成就"以后，认识到心没有什么好修的，也没有什么好成就的。本有的圆满觉性普照一切，此普照的光明与寂灭无二无别。在这个明空无别当中，有百千万亿数不清条恒河中的沙子，那样多的诸佛的世界，就好像生眼病的人看到的空花一样，纷乱而起，纷乱而灭。这些景象与圆满觉性，即不相干，也分不开；即不曾有什么束缚，也不需要什么解脱。到这里，才知道一切众生本来已经成佛，生死轮回与涅槃解脱，就像昨天夜里的一场梦。”

“各位善男子，就像昨夜一场梦的缘故，应当知道，生死轮回与涅槃解脱，不曾生起，也不曾消灭；不曾来到过我们心中，也不曾离去。这位菩萨所证的妙果，不曾有得，也不曾有失；不需要取，也不需要舍。这位菩萨能证的智慧，远离造作，也远离无想，远离放任，也远离寂灭。在这个证悟当中，其实没有能证和所证。终究没有什么证悟，也没有证悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破坏。”

“各位善男子，诸位菩萨们，应当这样修行，应当遵循这样的次序，应当这样思维观察，应当这样安住运用，应当采取这样的方法，应当这样开悟圆觉妙心。应当发愿求证这样的妙法，而不需要迷惑怀疑。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

“普眼菩萨你要知道，一切轮回芸芸众生，

  身体心识都如幻化。身体相貌属于四大，

  心念习性归于六尘。四大成分各有所属，

  合成妄身到底是谁？这样观察逐渐修行，

  身心世界本来清净。圆觉不动遍满法界，

远离诸病作止任灭，终无能证圆觉之人。

复观一切诸佛世界，犹如空花乱起乱灭。

过去现在未来平等，终究没有来来去去。

初发道心诸位菩萨，以及末法时代众生，

想要求学入佛正道，应当这样依法修行。

 

【原经文】

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
　　“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
　　“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
　　“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“普眼汝当知， 一切诸众生，
　　　身心皆如幻。 身相属四大，
　　　心性归六尘， 四大体各离，
　　　谁为和合者？ 如是渐修行，
　　　一切悉清净， 不动遍法界，
　　　无作止任灭， 亦无能证者。
　　　一切佛世界， 犹如虚空华，
　　　三世悉平等， 毕竟无来去。
　　　初发心菩萨， 及末世众生，
　　　欲求入佛道， 应如是修习。”