《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第一章 文殊菩萨所问章

《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第一章 文殊菩萨所问章

唐罽宾沙门佛陀多罗  译

中华习教沙门超然  白话

沙 门  来 华  白话证义

 

缘起

这些内容，是我阿难亲自听佛说的。

当时，佛陀显现出法身、报身同体之功德，进入了法性本有的神通大光明宝藏，安住于空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土，由一切如来的心性光明，共同庄严而成就。它也正是一切众生本来清净的觉性之地。在此境界当中，身体形相和心念都归于本来的寂灭，本性无边际的广大平等得以呈现，它圆满地遍布十方法界，并自然地随顺于空有不二的妙性。

在这个空有不二的妙性当中，世尊化现出了清净的国土，并且与大菩萨十万多人共聚一处。其中有：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，为诸位大菩萨之上首。他们率领各自的眷属，都进入了三昧正定，共同安住于如来化现的平等法会。

 

第一章  文殊菩萨所问章

于是，文殊师利菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛问道：

“大慈大悲的世尊啊！希望您能够为参加这次法会的众位菩萨们，讲说如来清净觉性的起源，和您在因地修行的方法。并请讲说，菩萨们应当如何在大乘佛法当中，发起真正的清净信心，从而远离一切偏执之病。您的说法，将能够使未来末法时代求学大乘佛法的人，不会堕入偏邪的见地。”文殊菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

这个时候，世尊回答文殊师利菩萨说：“很好，很好！善男子，你能够替诸位菩萨们，询问如来在因地的修行方法；并且为了使末法时代求学大乘佛法的人，以端正的信心安住于法，不会落入偏邪之见。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”

于是文殊师利菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：

“各位善男子，如来是无上法王，通达无量法门。其中有一种广大的总持法门，名字叫做圆觉。从此法门当中，流淌出一切清净真如，菩提觉性，大般涅槃，以及诸波罗密解脱妙法。它教导传授诸位菩萨，一切如来在因地修行的时候，都是依靠圆满照彻自心清净觉相，从而永断无明，才成就了佛果。”

“什么叫做无明呢？各位善男子，一切众生从无量劫以来，陷入了种种颠倒的知见。就好像一个迷路的人，混淆了东、南、西、北各个方向。众生因为迷失，而误以为地、水、火、风所组成的色身，是自己真正的身体；误以为色、声、香、味、触、法等六尘在觉性当中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼病的人，看到虚空中似乎有许多美丽的花朵，看到天空里的月亮竟然重叠成了两个。”

“各位善男子，虚空中其实并没有美丽的花朵，只是病人的虚妄执着罢了。正是因为虚妄执着的缘故，不仅迷惑了虚空本来无所有的自性，而且迷恋于那些看似真实的花朵，以为它们真地从某个地方生了出来。芸芸众生也是如此，由于种种颠倒知见的缘故，便有了虚妄的生死轮回，所以叫做无明。”

“各位善男子，这个叫做无明的东西，并非真实的存在。比如我们在梦中见到了某个人，梦没醒的时候，不能说他没有；梦醒了以后，根本就没有这个人了！就好像前面所说的那些虚空中的花朵一样，当眼病好了以后，花就消失了。但我们不能说，那些花是从某个确定的地方消失的。为什么呢？因为它们根本就不曾从某个确定的地方诞生过。一切众生也是如此，在本无生灭的圆满觉性当中，因虚妄执着的缘故，见到了种种生灭的假相。所以叫做生死轮回。”

“各位善男子，如来在因地修行圆觉法门的时候，知道世间的一切都如同病人眼中的空花。于是明白根本就没有生死轮回，也没有一个真实的身体和心灵，在承受生死轮回的痛苦。并不是通过某种造作之后它才消失，而是在圆满觉性当中本来就没有。那个明明了了能知能觉的，犹如虚空一样无形无相，广大无边。除此之外，如果还要确立一个犹如虚空般的知觉性的话，那就又成了病眼中的空花相。但也不可以认为没有知觉性。有和没有，两边的见解都放下，就叫做随顺于清净圆觉。”

“为什么呢？因为圆满觉性就是虚空性的缘故；因为它从来就如如不动的缘故；因为如来藏当中根本就没有生起和灭亡的缘故，根本就没有知见可以确立的缘故；犹如广大法界的平等性一样，它是究竟圆满并且遍布十方世界的缘故。倘若能够这样观察圆满觉性，就叫做如来因地修行的法门。诸位菩萨们以这样的观察，在大乘佛法当中，就可以发起清净的信心。末法时代的众生，依照这样的方法观察修行，就不会落入偏邪之见。”

这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

“文殊菩萨你要知道，所有一切三世如来，

自从最初因地修行，都以圆满智慧觉照。

从而了达无明虚妄，知道它像病眼空花，

当下解脱生死流转。又像梦中见到的人，

梦醒之后了不可得。圆满觉性犹如虚空，

空有平等不曾动摇。觉性遍满十方世界，

若能亲证即得成佛。一切幻相无处可灭，

虽成佛道也无所得，本然觉性从来圆满。

诸位菩萨于此法中，能发清净菩提信心；

末法时代有缘众生，依此修行免除邪见。”

 

【原经文】:

大方广圆觉修多罗了义经

　　如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
　　于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
　　“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
　　“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“文殊汝当知， 一切诸如来，
　　　从于本因地， 皆以智慧觉。
　　　了达于无明， 知彼如空华，
　　　即能免流转； 又如梦中人，
　　　醒时不可得。 觉者如虚空，
　　　平等不动转， 觉遍十方界，
　　　即得成佛道。 众幻灭无处，
　　　成道亦无得， 本性圆满故。
　　　菩萨于此中， 能发菩提心；
　　　末世诸众生， 修此免邪见。”