金刚般若波罗蜜经: 庄严净土分第十

金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)庄严净土分第十

庄严净土分第十

      【经文】佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不(fǒu)？。”

      “不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

      “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

      “不(fū)也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

      “是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

      “须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

      【译语】第十章　心无所住　是为真心

      佛陀继续对须菩提道：“说说你的看法，如来我过去在燃灯佛的道场中［修菩萨行，］①，你认为我得到燃灯佛的大法了吗？”

      “没有，世尊啊！您在燃灯佛那里，的确没有学到什么佛法②。［实是自修自悟。］”须菩提［本着深见法性的理解］，回答佛陀。

      佛陀又问：“须菩提，说说你的看法，菩萨发心庄严佛所住的国土，是不是真的有佛土可庄严呢？”

      ［本着般若性空的正见，］须菩提回答说：“没有，世尊啊！［以我所体悟诸法性空的道理，其实并没有真实的佛土可庄严，也没有真实的能庄严之法］。这是什么道理呢？因为［真实的庄严不能着相，全在净心。］所谓庄严佛土，并非真实存在，只不过顺应世俗，假称为庄严而已③。”

      佛陀说：“须菩提，正因为这样，凡修大乘般若行的大菩萨，都应当这样做才能生起清净心，那就是不要贪恋美好的色相来生清净心，不要贪恋悦耳的声音、芬芳的香气、鲜美的滋味、适意的触觉、任意的想象来生清净心；应当忘记六尘境界相，虚妄执着之心没有了，才能生起本性具有的清净之心④，［只有这样才能造集清净的因缘，出现清净庄严的国土］。”

      佛陀又问：“须菩提，譬如说有这样一个人，他的身体像须弥山王⑤那般地高大，你的认为怎么样，此人的身体算不算高大呢？”

      须菩提回答说：“那实在是高大极了！世尊啊！［但也不是常人能理解的，］这是为什么呢？因为此身虽然无比的高大，［毕竟是四大五蕴假合的，有生灭变化，终受轮回之苦］，所以佛陀说非身——不是究竟常住的清净法身，［真法身包括太虚，周藏法界，无相无住，岂是须弥山所能比量的吗？］这只不过假藉一个名，称之为大身而已。⑥

      【注释】①燃灯佛是释迦牟尼因地中的授记之师。据《本行集经》与《瑞应经》记述，释尊因地修菩萨行时，名善慧仙人，在第二阿僧祗劫将满之际，在雪山南麓，从珍宝梵志(古印度出家修行的一种外道)修学，为五百大弟子中的上首。一天，善慧仙法学满，辞师返家，在归途中适逢“无遮大会”，得结缘金五百，欲送往师处，以报答师恩。路上经过莲华园，见城中市容整洁，陈满香花灯果，气氛庄严肃穆，心中诧异问道路人，方知是为了迎接燃灯佛。他想：佛是大觉圣者，具一切智，万劫难逢，不能错过这个千年难得的机会。因此将五百金买了五朵金色莲花，怀着极其虔敬的心情，预备奉献给燃灯佛。不多时，燃灯佛进入城来。善慧见佛，相好庄严，举止安祥，由衷生起无限的恭敬，将花散向佛顶佛身。因为愿力缘故，所散之花结成伞盖，随佛行往。在燃灯佛前行的路上有一低洼处，积有污泥，善慧恐佛走过，污了佛足，就将身上的衣服脱下，盖在污泥上还是不够，又将身体匐匍地上，散开头发盖满污洼处，让佛从他身上走过，并作这样的思念：“愿佛授我成佛记别。”燃灯佛知善慧仙人已证七地圣人果位，所以从容地从他身上走过去，为他授记说：“此后九十一劫，名为贤劫，你当作佛，名号“释迦如来！”善慧闻法当下即证无生法忍，登入八地圣位，修行进入第三阿僧祗劫。

      ②于法实无所得。法无固定形体，由心显现。综观世出世间一切诸法，皆从自性而生，不从外入，但能悟自性本来清净，寂然常照，即自可成佛。《华严经》云“一切唯心造”，就是这个道理。假若心外有所得，便有取着，就是住相，一有所住，心有所取，便是我、人、众生、寿者四相，就不是菩萨，就不能授记，也不能成佛。所以，假如以为释迦当时在燃灯佛所得了什么大法，这就根本误解了般若毕竟空的真谛，落于魔道，而不是证于圣境了。

      ③庄严佛土。菩萨的事业有两种：一是庄严佛土。二是成就众生。庄严佛土就是将这五浊秽恶的世界，净化为清净庄严的佛土，转痛苦的人生为究竟常乐，这是菩萨以自己的愿力，集合同行同愿的道伴——发大乘心的菩萨，以四摄六度的善行来进行庄严，所谓“愿以此功德，庄严佛净土”，这是庄严佛土的真义。其实佛土与佛土庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。《维摩经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”又云：“若人心净便见此土功德庄严。”可见心净则国土自净。世界是无定的，秽恶与清净，全由众生的心念与行为而定。恶浊世界的净化，就是庄严佛土，必须善悟国土的庄严非庄严，是随行愿而集成，不能着相庄重严饰，如以形相庄严，住着色声等境，就不清净，就不是真正的庄严了！

      ④“应无所住而生其心”。这是本经的名句，也是全经的精要。据《六祖坛经》记述，禅宗六祖慧能大师就是闻此经句当下大悟的。《金刚经》本以无念为宗，无相为体，无住为本，关键处皆突出“无住”之句，如空生尊者最初问佛“应云何住”？佛陀回答：“应如是住”。以后又不断教导说：“菩萨于法应无所住……菩萨无住相布施……菩萨但应如所教住”，乃至“应无所住而生其心”。在在处处显示出无住而住的道理。此地的“住”是执着的意思，无所住就是对于六尘境界相，不生执着之心，因为色、声、香、味、触是世间一切可见、可闻、可感觉的现实境界，法是世间一切不可见，不可闻，不可感觉而为心念所思及的精神境界，这些境界都是随缘而现，如幻如化，生灭无常，没有实在的自性可得。如其心有所住，执取色等有相可得，心必随境而转，为其所动，生起贪、嗔、痴三毒，造成种种苦恼与罪业，清净本心就不能生起。清是不浊，净是不染，不生不灭，不动不摇，假如六尘但着其一，便动摇为染心，则不清净，所以发大乘心修般若行的菩萨，一定要心无所住——不着一切法，然后方能现其清净本心，这说明清净心必须由无住而生。因为，单是无住而不生心，犹如死水一潭，为大乘佛法所不许。所谓无住，是说心中不为其所住，不是否定色、声、香、味、触、法的存在。如何才能不住六尘境相，应在心上时时觉照，广修六度，在起心动念时，微微用功，水到渠成，日久当能无所住而生其心。

      ⑤须弥山王。须弥是梵语，汉意为“妙高”因为它是金、银、琉璃、水晶四宝所构成，所以称为妙；因为它独立群峰，在众山之上，所以称为高；因此山高、广，皆三百三十六万里，四周为须弥海，日月绕山腰而行，以分昼夜，众山无与伦比，所以称为山王。原是古印度传说的山名，佛教的宇宙观常引用它，籍作比喻，说它是耸立于一小世界中央的最高山。

      ⑥佛说非身，是名大身。身的梵语叫伽耶，在印度有和合积聚的意思。凡是和合积聚的，必是依缘而起的，无有自性，所以佛说为非身，因为非身，故假名为大身。真正的大身是如来的性德法身——清净法身，无形无相，无大无小，充满于法界，说为大身，也是假名而已。古德云：“夫法身之身者，其大无外，其小无内，非形相可取，非色身可见，非心智之可测，非数量之可知，此正法非身，无漏无为，是名清净法身。”可知所谓大者，是约无漏无为说的，如果属有漏有为，就不得称之为大了。