大方广佛华严经浅释(18)

大方广佛华严经浅释18

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十五　 离世间品第三十八之三

卷第五十五　 离世间品第三十八之四

卷第五十五　 离世间品第三十八之五

卷第五十五　 离世间品第三十八之六

卷第五十五　 离世间品第三十八之七

大方广佛华严经浅释(十八)

目录

卷第五十五　 离世间品第三十八之三..................................一

卷第五十五　 离世间品第三十八之四..................................四九

卷第五十五　 离世间品第三十八之五..................................一一六

卷第五十五　 离世间品第三十八之六..................................一七七

卷第五十五　 离世间品第三十八之七..................................二六一

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十五　离世间品第三十八之三

佛子。菩萨摩訶萨。发十种无下劣心。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。我当降伏一切天魔。及其眷属。是為第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是為第二无下劣心。又作是念。我当於一切眾生善言开喻。皆令欢喜。是為第三无下劣心。又作是念。我当成满徧法界一切波罗蜜行。是為第四无下劣心。又作是念。我当积集一切福德藏。是為第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是為第六无下劣心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种无下劣心。何等為十？①菩萨中的大菩萨，应该作这样的思念：我应当降伏一切天魔及其眷属，令魔子魔女改恶向善，勿恼害修行人；是為第一种无下劣心。②菩萨又作这样的思念：我应当悉破一切外道及其邪说，消灭外道的邪知邪见之异论；是為第二种无下劣心。③菩萨又作这样的思念：我应当对於一切眾生，用善言来开导，用譬喻来令他明瞭真理，皆令他们生大欢喜心；是為第三种无下劣心。④菩萨又作这样的思念：我应当成就圆满徧法界一切波罗蜜的行门；是為第四种无下劣心。⑤菩萨又作这样的思念：我应当积集一切福德藏；是為第五种无下劣心。⑥菩萨又作这样的思念：无上菩提，广大无边，不容易有所成就，我应当修行，悉令圆满；是為第六种无下劣心。

又作是念。我当以无上教化。无上调伏。教化调伏一切眾生。是為第七无下劣心。又作是念。一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是為第八无下劣心。又作是念。我修菩萨行时。若有眾生来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能捨。不生一念忧悔之心。但為利益一切眾生。不求果报。以大悲為首。大慈究竟。是為第九无下劣心。

⑦菩萨又作这样的思念：我应当用无上的教化，来教化一切眾生，用无上的调伏，来调伏一切眾生；是為第七种无下劣心。⑧菩萨又作这样的思念：十方一切世界，有种种不同。我应当用无量身，成就正等正觉；是為第八种无下劣心。⑨菩萨又作这样的思念：我在修行菩萨行的时候，若有眾生来到我所住之处，向我乞求我的手足耳鼻，血肉骨髓，以及妻子和象马，乃至王位，像这样的内财和外财，我能统统布施，绝不生一念忧悔之心。但知道為利益一切眾生，不知道企求果报，所谓「施恩不求报，与人不追悔」。用大悲心為第一，用大慈心為究竟；是為第九种无下劣心。

又作是念。三世所有一切诸佛。一切佛法。一切眾生。一切国土。一切世间。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅槃界。如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。然於其中。无分别。离分别。无种种差别。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智。知一切二。以无相智。知一切相。以无分别智。知一切分别。以无异智。知一切异。以无差别智。知一切差别。以无世间智。知一切世间。以无世智。知一切世。以无眾生智。知一切眾生。以无执著智。知一切执著。以无住处智。知一切住处。以无杂染智。知一切杂染。以无尽智。知一切尽。以究竟法界智。於一切世界示现身。以离言音智。示不可说言音。以一自性智。入於无自性。以一境界智。现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。為教化调伏一切眾生故。於一切世间。示现大神通变化。是為第十无下劣心。

⑩菩萨又作这样的思念：十方三世所有一切诸佛、一切佛法、一切眾生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切言语施设界、一切寂灭涅槃界。这样种种一切法，我应当用一念相应的智慧，完全知道，完全觉悟，完全见到一切法的体，完全证得一切法的理，完全修行一切法门，完全断绝一切烦恼。可是在其中没有分别，离开分别。没有种种的差别。没有功德，没有境界。非有非无，非一非二，用不二的智慧，能知道一切二。用无相的智慧，能知道一切相。用无分别的智慧，能知道一切分别。用无异的智慧，能知道一切异。用无差别的智慧，能知道一切差别。用无世间的智慧，能知道一切世间。用无世的智慧，能知道一切世。用无眾生的智慧，能知道一切眾生。用无执著的智慧，能知道一切执著。用无住处的智慧，能知道一切住处。用无杂染的智慧，能知道一切杂染法。用无尽的智慧，能知道一切有尽法。用究竟法界的智慧，在一切世界，能示现身。用离言音的智慧，能示现不可说言音。用一自性的智慧，能入於无自性。用一境界的智慧，能现种种境界。知道一切法不可说，而现大自在言说。证一切智慧之地，為教化调伏一切眾生的缘故。在一切世间，示现大神通变化，是為第十种无下劣心。

佛子。是為菩萨摩訶萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心。则得一切最上无下劣佛法。

各位佛的弟子！是為菩萨中的大菩萨所发十种无下劣心法。假设一切菩萨能安住在这种心之中，则能得到一切最上无下劣的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。有十种如山增上心。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨常作意勤修一切智法。是為第一如山增上心。恆观一切法本性空无所得。是為第二如山增上心。愿於无量劫行菩萨行。修一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智慧。是為第三如山增上心。為求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重未曾有意。一切所有。悉皆能捨。是為第四如山增上心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对於阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等為十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨常常作意，勤修一切智慧的法门，是為第一种如山增上菩提心。②恆常观察一切法的本性，空无所得，是為第二种如山增上菩提心。③发愿在无量劫中，修行菩萨行，修行一切白净法。住在一切白净法的缘故，知道见到如来无量的智慧，是為第三种如山增上菩提心。④為求一切佛法的缘故，等心敬奉一切善知识，并没有企图。没有盗法的心，到处都是老老实实的求法。唯有生尊重佛法的心，从来未曾生盗法的心。至於自己的内财和外财，一切所有，完全能布施与一切眾生，没有吝惜不捨之心，是為第四种如山增上菩提心。

若有眾生骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是等事。悉皆能受。终不因此生动乱心。生瞋害心。亦不退捨大悲弘誓。更令增长。无有休息。何以故。菩萨於一切法如实出离。捨成就故。证得一切诸如来法。忍辱柔和。已自在故。是為第五如山增上心。

⑤若有眾生，或者辱駡菩萨，或者毁谤菩萨，或者用棒打菩萨，或者用刀割菩萨。令菩萨的身体，痛苦到极点，乃至把性命断了。像这样的境界，逆来顺受，皆能忍耐。始终不会因為这种不幸的事，生起狂乱心，生起瞋恚心。也不会把大悲宏誓退捨。不但不退转，反而更令增长，没有休息的时候，这是什麼缘故？因為菩萨对於一切法，如实出离，也就是把一切法都捨了。捨成就的缘故，是因不希望有所成就，為什麼？因為没有贪心。证得一切诸如来所有的法，又能忍辱，又能柔和，因為已经自在了，是為第五种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨。成就增上大功德。所谓天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷属增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。虽復成就如是功德。终不於此而生染著。所谓不著味。不著欲。不著财富。不著眷属。但深乐法。随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法為依。以法為救。以法為归。以法為舍。守护法。爱乐法。希求法。思惟法。佛子。菩萨摩訶萨虽復具受种种法乐。而常远离眾魔境界。何以故。菩萨摩訶萨。於过去世发如是心。我当令一切眾生皆悉永离眾魔境界。住佛境故。是為第六如山增上心。

⑥菩萨中的大菩萨，成就增上大功德，就是所说在天上增上善根的功德，在人间增上善根的功德，在色相增上善根的功德，在力量增上善根的功德，在眷属增上善根的功德，在欲乐增上善根的功德，在王位增上善根的功德，在自在增上善根的功德，在福德增上善根的功德，在智慧增上善根的功德。虽然成就以上的功德，可是始终对这些功德不生染著之心。所说的不著於味禪，不著於欲乐，不著於财富，不著於眷属，只是欢喜佛法，法到什麼地方去，就跟随法到什麼地方去。法在什麼地方住，就跟随法在什麼地方住。法往什麼地方趣向，就跟随法往什麼地方趣向。法在什麼地方究竟，就跟随法在什麼地方究竟。以法為自己的依靠，以法為自己的救星，以法為自己的归依，以法為自己的舍宅，要守护这个佛法，要爱乐这个佛法，要希求这个佛法，要思惟这个佛法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，虽然又具受种种法乐，可是常远离眾魔的境界。魔的境界，就是现出好的境界，令你高兴，忘了修行。这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，在过去世中，曾经发过这样的心愿：我应当令一切眾生，永远离开一切天魔的境界，安稳住在一切诸佛的境界——常寂光净土；是為第六种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨。為求阿耨多罗三藐三菩提。已於无量阿僧祇劫行菩萨道。精勤匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨行。亦不惊。亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然為眾生故。於无量劫。行菩萨行。无有休息。是為第七如山增上心。菩萨摩訶萨。知一切眾生。性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故為其。发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。捨离恶念。不於他所。生诸烦恼。是為第八如山增上心。

⑦菩萨中的大菩萨，為求阿耨多罗三藐三菩提，已经在无量阿僧祇劫中修行菩萨道，非常精勤而不懈怠。菩萨才说：「我现在始发阿耨多罗三藐三菩提心。」其实菩萨早已发心了。菩萨很谦虚地说：「我现在才行菩萨行。」也不惊一切法，也不怖一切法，也不畏一切法。虽然能在一念之中，即能成就阿耨多罗三藐三菩提，可是因為要教化调伏一切眾生的缘故，在无量劫中，还是行菩萨所行的行门，没有休息的时候；是為第七种如山增上菩提心。⑧菩萨中的大菩萨，知道一切眾生的性，不和气不友善，十分刚强，实在难调难伏。这类的眾生，不能知恩，不能报恩。因為这个缘故，所以菩萨才发大誓愿。欲令这类的眾生，皆能得到心意的自在，所行所作没有障碍，能捨离一切恶的念头，不会恼乱他人生一切烦恼；是為第八种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨。復作是念。非他令我发菩提心。亦不待人助我修行。我自发心。集诸佛法。誓期自勉尽未来劫。行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行。当净自心。亦净他心。当知自境界。亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。是為第九如山增上心。

⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我所发的菩提心，乃是从真心所发，而不是被他人所勉强的，令我发菩提心。也不等待他人帮助我修行，乃是我自愿发心修行各种善根，积集一切诸佛诸佛的善法。我所发的誓愿，期待自己，勉励自己，尽未来劫，行菩萨道，成就阿耨多罗三藐三菩提。因為这个缘故，我现在修菩萨行，应该清净自己的心意，令心中没有妄想，也令他人的心清净，也没有杂念。我应当知道自己的境界，也应该知道他人的境界。换言之，知道自己是个什麼样的人，也知道他人是怎一回事。我应当和十方三世一切诸佛的境界是平等的；是為第九种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨作如是观。无有一法修菩萨行。无有一法满菩萨行。无有一法教化调伏一切眾生。无有一法供养恭敬一切诸佛。无有一法於阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。无有一法已说今说当说。说者及法。俱不可得。而亦不捨阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故。菩萨求一切法。皆无所得。如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故於法。虽无所得。而勤修习增上善业。清净对治。智慧圆满。念念增长一切具足。其心於此不惊不怖。不作是念。若一切法皆悉寂灭。我有何义求於无上菩提之道。是為第十如山增上心。

⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的观察。没有用一种法来修菩萨行，要用很多种法来修菩萨行，也就是要用六度万行的法门来修行，才能圆满成就菩萨行。没有一种法可以满足菩萨行，要用种种法来满足菩萨行。没有一种法可以教化调伏一切眾生，要用种种善巧方便法门来教化调伏。虽然教化一切眾生，调伏一切眾生，可是无所执著。没有一种法可以供养恭敬一切诸佛，要用种种法来供养恭敬一切诸佛。没有一种法可以对於阿耨多罗三藐三菩提，或者已经成就，或者现在成就，或者当来成就。没有一种法已说，现在正在说，将来也会说。说者和法，俱不可得，可是也不能捨阿耨多罗三藐三菩提的大愿。什麼缘故？因為菩萨求一切法，皆无所得，这样方得出生阿耨多罗三藐三菩提。因為这个缘故，所以对於一切法，虽然无所得，可是菩萨还是勤修增上善业，清净对治。智慧已到圆满的境界。在念念之中，皆在增长，一切法具足无缺。其心对於这种法，不惊慌不恐怖。菩萨绝对不作这样想法，假设一切法都是寂灭，那麼，我还有什麼意思再求无上菩提觉道呢？是為第十种如山增上菩提心。

佛子。是為菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。十种如山增上心。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智山王增上心。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨，对於阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上菩提心。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智山王增上之心。

佛子。菩萨摩訶萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等為十。所谓入一切无量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起分别。是為第二如海智。知一切虚空界无量无碍。普入十方一切差别世界网。是為第三如海智。菩萨摩訶萨善入法界。所谓无碍入。不断入。不常入。无量入。不生入。不灭入。一切入。悉了知故。是為第四如海智。菩萨摩訶萨。於过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉。及一切凡夫所集善根。已集现集当集。三世诸佛於阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。所有善根。三世诸佛说法调伏一切眾生。已说今说当说。所有善根。於彼一切皆悉了知。深信随喜。愿乐修习。无有厌足。是為第五如海智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等為十？就是所说的①菩萨能入一切无量眾生界，是為第一种如海的智慧。②菩萨能入一切世界，可是不起分别，是為第二种如海的智慧。③菩萨能知一切虚空界，皆是无量无碍，普徧入於十方一切差别世界网，是為第三种如海的智慧。④菩萨中的大菩萨，又能善入法界，所说没有障碍入一切法界，不断绝入一切法界，不常常入一切法界，没有数量入一切法界。又有不生入，又有不灭入，一切入，菩萨皆能明瞭知道，是為第四种如海的智慧。⑤菩萨中的大菩萨，对於过去现在未来三世的诸佛、菩萨、法师、声闻、缘觉和一切凡夫所积集的善根，已经积集，现在积集，当来积集。十方三世一切诸佛，对於阿耨多罗三藐三菩提，已经成就，现在成就，当来成就，所有的善根。三世诸佛说法，调伏一切眾生，已经说了，现在正说，将来要说，所有善根。对於诸佛一切的一切，菩萨皆瞭解知道，深信随喜，愿乐修习，没有厌足的时候，是為第五种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。於念念中入过去世不可说劫。於一劫中。或百亿佛出世。或千亿佛出世。或百千亿佛出世。或无数。或无量。或无边。或无等。或不可数。或不可称。或不可思。或不可量。或不可说。或不可说不可说。超过算数。诸佛世尊出兴於世。及彼诸佛道场眾会。声闻菩萨。说法调伏。一切眾生。寿命延促。法住久近。如是一切悉皆明见。如一劫。一切诸劫。皆亦如是。其无佛劫。所有眾生。有於阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。亦悉了知。若有眾生。善根熟已。於未来世当得见佛。亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫。心无厌足。是為第六如海智。

⑥菩萨中的大菩萨，在念念之中，能入过去世不可说劫。在一劫中，或有百亿佛出兴於世。或有千亿佛出兴於世，或有百千亿佛出兴於世，或者有无数、无量、无边、无无、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超过算术范围之外，有诸佛世尊出兴於世。及彼诸佛道场眾会中，有多少声闻和菩萨，说法调伏一切眾生。寿命或者是长，或者是短。法住或者久远，或者是短暂。这样的一切情形，菩萨完全能明见。如一劫是这样的情形，一切诸劫也是这样的情形。在其无佛劫中所有眾生，有於阿耨多罗三藐三菩提种诸一切善根，菩萨也都了知。若有眾生所种的善根已经成熟之后，在未来世应当得见於佛，菩萨也都了知。这样的观察过去世不可说不可说那样多的大劫，菩萨的心不生厌足，是為第六种如海的智慧。

菩萨摩訶萨入未来世。观察分别一切诸劫。无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来。名号何等。住何世界。世界名何。度几眾生。寿命几时。如是观察尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。是為第七如海智。

⑦菩萨中的大菩萨，能入未来世。观察分别一切诸劫，没有数量，没有边际那样之多。菩萨能知道在那个劫中，无佛出世。在那个劫中，有多少佛出世。每位佛的名号叫什麼，住在什麼世界？世界的名字叫什麼，度了多少眾生，寿命能有多长，菩萨这样的观察，穷尽未来际，皆能明瞭知道，不可穷尽，没有厌足的时候，是為第七种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。入现在世观察思惟。於念念中。普见十方无边品类。不可说世界。皆有诸佛於无上菩提已成今成当成。往诣道场。菩提树下。坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。从此起已。入於城邑。升天宫殿。说微妙法。转大*轮。示现神通。调伏眾生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。捨於寿命。入般涅槃。入涅槃已。结集法藏。令久住世。庄严佛塔。种种供养。亦见彼世界所有眾生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察。普徧十方。而於佛法无有错谬。何以故。菩萨摩訶萨。了知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所。恭敬供养。菩萨尔时。不著自身。不著诸佛。不著世界。不著眾会。不著说法。不著劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是為第八如海智。

⑧菩萨中的大菩萨，能入现在世。观察思惟，在念念之中，能普徧见到十方无边的品类。在不可说那样多的世界，皆有诸佛。对於无上菩提，已经成就，或者现在成就，或者当来成就。往诣道场，在菩提树下，坐在吉祥草座，降伏一切魔军，成就阿耨多罗三藐三菩提。成佛之后，从吉祥草座起来，到大城市和小村落去，又升到天宫殿，演说微妙的法，转大*轮。示现神通，调伏一切眾生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提的法授於佛弟子。佛捨寿命，入般涅槃。佛入涅槃之后，弟子们结集法藏，令法永住世间。又造庄严的宝塔，用种种香华来供养。又见所有的世界，所有的眾生，遇见佛，闻到法。受持一切佛法，讽诵一切佛法，忆念一切佛法，思惟一切佛法，增长所有的佛法，慧解所有的佛法。这样的观察，普徧於十方，对於佛法，没有错误乖谬之处。什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，了知诸佛皆如梦如幻。可是能往一切佛的道场去，恭敬於佛，供养於佛。菩萨在这个时候，不著住自己的身相，也不著住诸佛的佛相。也不著住一切世界，也不著住眾会，也不著住在说法，也不著住在劫数。虽然见一切无所执著，可是见佛闻法，观察世界，入诸劫数，没有厌足，还是照常观察一切境界，是為第八种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。於不可说不可说劫。一一劫中。供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身。歿此生彼。以出过三界一切供具而為供养。并及供养菩萨声闻一切大眾。一一如来般涅槃后。皆以无上供具。供养舍利。及广行惠施。满足眾生。佛子。菩萨摩訶萨。以不可思议心。不求报心。究竟心。饶益心。於不可说不可说劫。為阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益眾生。护持正法。开示演说。是為第九如海智。

⑨菩萨中的大菩萨，在不可说不可说那样多的劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说那样多的无量诸佛。示现自己的身体，在这个地方死了，又到另外地方去生。用超出三界一切供具，而為供养诸佛。并且还供养菩萨和声闻，以及一切大眾。每一位佛入涅槃之后，皆用无上供具，来供养佛的舍利(五色透明的珠子)。又广行布施，满足一切眾生之需要，令其生欢喜心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用不可思议的心，不求酬报的心，究竟布施的心，饶益眾生的心，在不可说不可说那样多的劫中，為阿耨多罗三藐三菩提的缘故，供养诸佛，饶益眾生，护持正法，开示演说，是為第九种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。於一切佛所。一切菩萨所。一切法师所。一向专求菩萨所说法。菩萨所学法。菩萨所教法。菩萨修行法。菩萨清净法。菩萨成熟法。菩萨调伏法。菩萨平等法。菩萨出离法。菩萨总持法。得此法已。受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量眾生。於佛法中。发一切智相应心。入真实相。於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。菩萨如是。於不可说不可说劫。无有厌足。是為第十如海智。

⑩菩萨中的大菩萨，在一切诸佛的道场，在一切菩萨的道场，在一切法师的道场，一向专求菩萨所说的法，菩萨所学的法，菩萨所教的法，菩萨所修的法，菩萨清净的法，菩萨成熟的法，菩萨调伏的法，菩萨平等的法，菩萨出离的法，菩萨总持的法。菩萨得到这一切法之后，自己受持读诵，為眾生分别解说，没有厌足的时候。令无量眾生在佛法之中，发一切智慧相应的心，入真实相，对於阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。菩萨在这不可说不可说劫中，没有厌足，是為第十种如海的智慧。

佛子。是為菩萨摩訶萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海的智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上大智慧海的智慧。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十行之中的三十个问题，有三百个答案。因為问一答十的缘故。

四、答十迴向行法

佛子。菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。有十种如宝住。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。悉能往诣无数世界诸如来所。瞻覲顶礼。承事供养。是為第一如宝住。於不思议诸如来所。听闻正法。受持忆念不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作。充满十方。是為第二如宝住。於此剎歿。餘处现生。而於佛法无所迷惑。是為第三如宝住。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是為第四如宝住。

普贤菩萨又称一声，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对於阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，有十种如宝住。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能往诣无数世界中，诸如来的道场。瞻仰覲见诸佛，顶礼诸佛，承事诸佛，供养诸佛，是為第一种如宝住。②在不可思议诸佛的道场中，聆听诸佛所说的正法。受持佛法，忆念佛法，不令佛法忘失。分别思惟，觉慧增长，这样的作為，充满十方世界，是為第二种如宝住。③在这个剎土歿，在其他处又现生，可是对於佛法没有迷惑，是為第三种如宝住。④菩萨知道能从一法中，出生一切法。所谓「一為无量，无量為一」，而能在各各法中，分别演说不同的道理。在一切法种种的义理，究竟皆是一种义理，是為第四种如宝住。

知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到於实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成满。身不疲倦。是為第五如宝住。知一切眾生心所分别。皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别无所造作。為欲调伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如宝住。

⑤菩萨知道厌离一切烦恼，知道止息一切烦恼，知道防护一切烦恼，知道断除一切烦恼。修菩萨行，不证实际，不入涅槃，究竟到於实际的彼岸。已经可以成佛，但是不求证佛果。用方便善巧的法门，善学一切所学的法，善修一切所修的法，所谓「善学所学」，令在往昔所发的愿行，皆得成就圆满，可是身体不感觉疲倦，是為第五种如宝住。⑥菩萨知道一切眾生的心，有所分别，本无处所，也就是没有实在的处所，但是也可以说用种种方便。本来没有处所，但用方便善法，说出前方有一处所。所谓「诸法从本来，常自寂灭相」，虽然没有分别，没有造作，可是為欲调伏一切眾生的缘故，而有修行，而有造作，是為第六种如宝住。

知一切法。皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了知此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有為法。此是无為法。是為第七如宝住。

⑦菩萨知道一切法，皆同一性。法本来无性，没有种种性，没有无量性，没有可算术性，没有可称量性。没有色，没有相。或者是一，或者是多，皆不可得。虽然不可得，可是决定明瞭知道。这是一切诸佛所说的法，这是一切菩萨所说的法，这是独觉圣人所说的法，这是声闻圣人所说的法，这是凡夫所应该修行的法。这是善法，这是不善法。这是世间的法，这是出世间的法。这是有过失的法，这是没有过失的法。这是有漏的法，就是有无明。这是无漏的法，就是没有无明；乃至这是有為的法，就是有所作為；这是无為的法，就是无所作為，是為第七种如宝住。

菩萨摩訶萨。求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨调伏眾生。令於诸法成正觉愿。何以故。菩萨摩訶萨。善巧观察。知一切眾生分别。知一切眾生境界。方便化导。令得涅槃。為欲满足化眾生愿。炽然修行菩萨行故。是為第八如宝住。

⑧菩萨中的大菩萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求眾生不可得。虽然求眾生不可得，可是也不捨弃调伏眾生，令他们在诸法成就正觉的愿力，為什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，善巧观察，知道一切眾生的分别，知道一切眾生的境界。方便教化开导一切眾生，令得到涅槃。為欲满足教化眾生的愿，炽然修行菩萨行，是為第八种如宝住。

菩萨摩訶萨。知善巧说法。示现涅槃。為度眾生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚誑。何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等。如如不动。实际无住。不见有一眾生。已受化。今受化。当受化。亦自了知无所修行。无有少法。若生若灭而可得者。而依於一切法。令所愿不空。是為第九如宝住。

⑨菩萨中的大菩萨，知道善巧说法，示现涅槃。為度一切眾生。所有的方便，一切皆是心想所建立的。这不是颠倒，也不是虚誑。什麼缘故？因為菩萨了知一切诸法，三世皆為平等，如如不动，实际无住。不见有一个眾生，已经受了教化，现在正受教化，当来应受教化。也知道自己无所修行，没有少法或者生或者灭，而可得者。而依於一切法，令所发的愿不空，是為第九种如宝住。

菩萨摩訶萨於不思议无量诸佛一一佛所。闻不可说不可说授记法。名号各异。劫数不同。从於一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。如来授记言无二故。自身行愿殊胜力故。随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。是為第十如宝住。

⑩菩萨中的大菩萨，在不可说无量诸佛，每位佛的道场中，闻到不可说不可说為菩萨授记的法，授记的名号，各有不同。住世的劫数，也不相同。有长的劫，有短的劫。从一劫中乃至不可说不可说劫，常常是这样听闻佛所说的法。闻法之后，菩萨便依法修行，不像我们凡夫，听完法之后，当作耳边风，过而不留。我们所闻的佛法，要身体力行，才有受用。若是不能躬行实践，不能依法修行，就算天天听法，听了八万大劫，对自己身心性命，也没有多大用处。所以菩萨闻法之后，即时依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思议，所说的话，是决定性，没有改变。菩萨又知道自己的行愿，有殊胜的力量。菩萨随顺应宜受化。所谓「观机逗教，因人说法。」令眾生成阿耨多罗三藐三菩提，圆满等於法界一切的愿，是為第十种如宝住。

佛子。是為菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。十种如宝住。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧的法宝，所以叫如宝住。

佛子。菩萨摩訶萨。发十种如金刚大乘誓愿心。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。一切诸法。无有边际。不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了。无有遗餘。是為第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩訶萨。又作是念。於一毛端处。有无量无边眾生。何况一切法界。我当皆以无上涅槃。而灭度之。是為第二如金刚大乘誓愿心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种如金刚大乘誓愿心。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：一切诸法，没有边际，且无穷尽。我应当用穷尽三世的智慧，普徧皆能觉悟明瞭，没有遗餘；是為第一种如金刚大乘誓愿心。②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，在一根毫毛端之处，有无量无边的眾生。何况在一切法界呢？我应当用无上涅槃这种法，而灭度之，令一切眾生皆得灭度；是為第二种如金刚大乘誓愿心。

菩萨摩訶萨又作是念。十方世界。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严。皆悉真实。是為第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩訶萨。又作是念。一切眾生。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以一切善根迴向於彼。无上智光。照曜於彼。是為第四如金刚大乘誓愿心。

③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：十方世界无量无边，无有齐限，就是没有一个限度，不可以穷尽。我应当用诸佛国土最上的庄严，来庄严这样的一切世界。所有的庄严，皆悉真实；是為第三种如金刚大乘誓愿心。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切眾生无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用一切善根，迴向给一切眾生。无上智慧之光，照曜一切眾生；是為第四种如金刚大乘誓愿心。

菩萨摩訶萨。又作是念。一切诸佛。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以所种善根。迴向供养。悉令周徧无所闕少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是為第五如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩訶萨。见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不著自身。不著佛身。解如来身。非实非虚。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非灭。实无所有。亦不坏有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金刚大乘誓愿心。

⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切诸佛也是无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用所种的善根，迴向诸佛，供养诸佛，悉令周徧，没有缺少。换言之，每位佛，我都用善根来供养，然后我应当成就阿耨多罗三藐三菩提；是為第五种如金刚大乘誓愿心。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，见一切佛，闻佛所说的佛法，生大欢喜心。不著住自身，不著住佛身。瞭解佛的身，不是实不是虚，不是有不是无，不是性不是没有性，不是色不是没有色，不是相不是没有相，不是生不是灭。实在什麼也没有，虽然什麼也没有，但也不是把有破坏了，有还是宛然存在。这是什麼缘故？因為不可以有性有相有思议这种境界，来揣测佛的境界，所以不可以一切性相而取著的缘故；是為第六种如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩訶萨。或有眾生訶骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切。皆能忍受。终不因此生恚害心。於不可说不可说无央数劫。修菩萨行。摄受眾生。恆无废捨。何以故。菩萨摩訶萨。已善观察一切诸法。无有二相。心不动乱。能捨自身。忍其苦故。是為第七如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩訶萨。又作是念。未来世劫。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当尽彼劫。於一世界。行菩萨道。教化眾生。如一世界。尽法界。虚空界。一切世界。悉亦如是。而心不惊不怖不畏。何以故。為菩萨道。法应如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金刚大乘誓愿心。

⑦佛子！菩萨中的大菩萨，或者被眾生訶骂毁呰。訶是訶斥，好像释迦牟尼佛訶斥阿 楼驮尊者，说他有不对的事情：「咄！咄！胡為睡？螺螄蚌蛤类，睡几千年，不闻佛名字！」大意是这样，嗐！嗐！你这个人，对你真是没有办法！你為什麼常常睡觉？一边听经，一边睡觉，大概入睡觉三昧吧！海裡的螺螄蚌蛤，牠们总是在睡觉，也不动弹，一睡就是几千年。你和牠们一样，就爱睡觉，永远都听不到佛的名字。这时候，阿 楼驮尊者，听到佛这样訶斥他，面红耳赤觉得很难為情，於是他发精进心七天不睡觉，因此把眼睛弄瞎了。后来修得天眼通，观三千大千世界的境界，好像掌上菴摩罗果(形似檳榔)一样的清楚。

骂是骂人。用粗言恶语说出不合情理的话，也就是侮辱人，令人难堪。毁是譭谤。明明你是对的，可是他偏说你不对，拿不是当理讲。所谓「无理取闹」，甚至破坏你的名誉。呰是故意找人家的麻烦，说人家不对，所谓「吹毛求疵」，在鸡蛋裡找骨头；或者挝打楚挞。就是用棍击棒敲，用鞭毒打；或者截手截足；或者割耳割鼻；或者挑其目；或者割其头。若这样的以种种方法来虐待菩萨，可是菩萨都能忍受，始终不会生一种恚害的心，或者生报復心。在不可说不可说无央数劫中，修行菩萨所修的行门，摄受一切眾生，无论在什麼时候，也不会废弃捨离一切眾生，这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，已经善於观察一切诸法，没有二相，而是有一个寂灭相，所以心不动摇，也不散乱，能捨自己的身体，能忍受这种的苦楚；是為第七种如金刚大乘誓愿心。

这段经文，我们要特别注意来听。我们学佛一定要学忍辱波罗蜜法，若有人对我们不客气，乱加批评，我们要忍受，不要以為人家不对。若以德感化，以诚相待，自然化干戈為玉帛。甚至有人故意诽谤，另有企图，我们也要忍受。受不了也要受，这才是真忍辱。修菩萨道，就是修忍辱。无论遇到什麼逆境，处之泰然，无动於衷。这样心中自然清净，不為逆境界所转。对故意批评的人，表示无敌意，令他自惭而去。

⑧佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：在未来世的劫，有无量无边，不能够穷尽。我应当穷尽未来世的劫，在一个世界中，行菩萨道，教化眾生。如一世界是这样的情形，那麼，尽虚空徧法界一切世界，也是这样的情形。而菩萨心不惊不怖，不恐不畏。什麼缘故？因為修菩萨道的法，就应该是这样子，是為一切眾生而修行菩萨道；是為第八如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩訶萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心為本。心若清净。则能圆满一切善根。於佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。為欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。為满本愿。尽一切世界行菩萨行化眾生故。是為第九如金刚大乘誓愿心。

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：阿耨多罗三藐三菩提，以心為根本。心若清净，就没有妄想。若能断欲去爱，则能圆满一切善根。对於佛菩提，必能得到自在。若想成就阿耨多罗三藐三菩提，随著自己的意思，即能成佛。若想断除一切取缘，就是没有攀缘心。住在一向道，就是最后的道。菩萨想：我也能得到果位，可是我不断一切取缘。為什麼缘故呢？為欲究竟佛菩提的缘故。我愿意自己究竟成佛，也愿一切眾生究竟成佛，可是我不即刻证得无上菩提。什麼缘故呢？為圆满所发的大誓愿，穷尽一切世界，行菩萨行，教化眾生，调伏眾生的缘故；是為第九种如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩訶萨。知佛不可得。菩提不可得。菩萨不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未来不可得。现在不可得。一切世间不可得。有為无為不可得。菩萨如是寂静住。甚深住。寂灭住。无諍住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脱住。涅槃住。实际住。而亦不捨一切大愿。不捨萨婆若心。不捨菩萨行。不捨教化眾生。不捨诸波罗蜜。不捨调伏眾生。不捨承事诸佛。不捨演说诸法。不捨庄严世界。何以故。菩萨摩訶萨。发大愿故。虽復了达一切法相。大慈悲心。转更增长。无量功德。皆具修行。於诸眾生。心不捨离。

⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能知道佛不可得，因為佛已经成佛了，所以不可得。又知菩提不可得，因為菩提是觉道，若觉悟了，不是得到的，而是本有的。又知菩萨不可得，因為菩萨只是行菩萨道，也是无相，所以不可得。又知一切法，都是空的，也是不可得。又知眾生不可得，因為眾生本来是佛，佛本来是眾生，所谓「心佛及眾生，是三无差别。」心也不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，為什麼？因為过去已经过去了，所以过去心不可得。现在不停，所以现在心不可得，未来还没有来呢！所以未来心不可得，所谓「三心了不可得」。行不可得，过去不可得，未来不可得，现在不可得。一切世间是眾生的妄想而造成，也是不可得。有為法和无為法，皆不可得。菩萨什麼妄想也没有，寂静到极点啦！如是寂静住、甚深住、寂灭住、无諍住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住。菩萨看一切都是空的，都是虚妄的。那麼，菩萨什麼也不需要做啦！不是的。菩萨本著在往昔所发的大愿，不捨萨婆若(一切智)心，不捨菩萨行，不捨教化眾生，不捨诸波罗蜜，不捨调伏眾生，不捨承事诸佛，不捨演说诸法，不捨庄严世界。不捨这些法门。為什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，在往昔的时候，曾经发过大誓愿的缘故。虽然明瞭通达一切法相，都是空的，可是大慈悲心，比以前更為增长。无量功德，皆具修行，对於一切眾生，心不捨离，时时教化眾生，刻刻调伏眾生，虽然眾生不可得，可是不捨眾生。

何以故。一切诸法。皆无所有。凡夫愚迷。不知不觉。我当令彼悉得开悟。於诸法性。分明照了。何以故。一切诸佛安住寂灭。而以大悲心。於诸世间。说法教化。曾无休息。我今云何而捨大悲。又我先发广大誓愿心。发决定利益一切眾生心。发积集一切善根心。发安住善巧迴向心。发出生甚深智慧心。发含受一切眾生心。发於一切眾生平等心。作真实语。不虚誑语。愿与一切眾生无上大法。愿不断一切诸佛种性。令一切眾生。未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲捨离大悲。是為第十如金刚大乘誓愿心。

為什麼缘故？因為一切诸法，皆无所有。往真实来说，一切法都是空的，空无所有。凡夫太愚痴太迷惑，不知道这种真理，所以追名逐利，為一切虚妄之事而颠倒。谈情说爱种种的颠倒，都不知不觉。不知道他所贪的，是不应该贪的。不知道所作的，是不应该作的。譬如世间法，酒色财气，凡夫就在这裡边打转转。对於出世间法，戒定慧三无漏学，也不去研究。对於四宏誓愿也不发心。眾生无边誓愿度，他也不度；烦恼无尽誓愿断，他也不断；法门无量誓愿学，他也不学；佛道无上誓愿成，他也不成，这就是颠倒。菩萨说：我应当令愚痴迷惑的凡夫，都能开悟，对於一切法性，分明照了，令他们明白，不再颠倒。為什麼要这样？因為一切诸佛安住寂灭法。佛用大悲心，在一切世间说法，教化一切眾生，未曾有休息的时候。诸佛时刻在教化眾生，而不休息，我现在怎能捨大悲心呢！眾生有过错，要原谅他们。我在往昔曾经发过广大誓愿心，现在為何不去作呢？如曾发愿将三藏十二部经典，翻译為英文，或其他文字，為何只发了五分鐘的愿，转过身就忘得一乾二净？

菩萨又说：我发过决定利益一切眾生的心愿，发积集一切善根的心愿，发安住善巧迴向的心愿，发出生甚深智慧的心愿，发含受一切眾生的心愿，发对一切眾生平等的心愿。我说话时，皆说真实语，不打妄语。愿给一切眾生无上的大法，愿不断一切诸佛的种性。我必须绍隆三宝，续佛慧命。现在一切眾生，没有得解脱，没有证成佛，没有具佛法。我发这种愿，还没有满，怎可以捨离大悲心？绝对不可以，就是成佛之后，仍然要行大悲心，是為第十种如金刚大乘誓愿心。

佛子。是為菩萨摩訶萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨。安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨所发十种如金刚大乘誓愿心。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来金刚性无上大神通的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨有十种大发起。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是為第一大发起。又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是為第二大发起。又作是念。我当於一切如来般涅槃后。庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切盖。一切幢。一切旛。而供养之。受持守护彼佛正法。是為第三大发起。又作是念。我当教化调伏一切眾生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是為第四大发起。又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是為第五大发起。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大发起。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：我应当供养十方诸佛，恭敬一切诸佛；是為第一种大发起菩提心。②菩萨又作这样的思念：我应当长养一切菩萨所有的善根；是為第二种大发起菩提心。③菩萨又作这样的思念：我应当在一切如来般涅槃之后，庄严佛的宝塔。用一切宝华，一切宝鬘，一切宝香，一切涂香，一切末香，一切宝衣，一切宝盖，一切宝幢，一切宝旛，而供养之。还要受持佛的正法，保护佛的正法；是為第三种大发起菩提心。④菩萨又作这样的思念：我应当教化一切眾生，调伏一切眾生，令他们得到阿耨多罗三藐三菩提；是為第四种大发起菩提心。⑤菩萨又作这样的思念：我应当用诸佛国土无上庄严，来庄严一切世界；是為第五种大发起菩提心。

又作是念。我当发大悲心。為一眾生。於一切世界。一一各尽未来际劫行菩萨行。如為一眾生。為一切眾生。悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是為第六大发起。又作是念。彼诸如来无量无边。我当於一如来所。经不思议劫。恭敬供养。如於一如来。於一切如来。悉亦如是。是為第七大发起。菩萨摩訶萨。又作是念。彼诸如来灭度之后。我当為一一如来。所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说诸世界等。造佛形像。亦復如是。於不可思议劫。以一切宝幢旛盖香华衣服而為供养。不生一念厌倦之心。為成就佛法故。為供养诸佛故。為教化眾生故。為护持正法开示演说故。是為第八大发起。

⑥菩萨又作这样的思念：我应当发大悲心，為一眾生，在一切世界，一一各尽未来际劫，行菩萨行，来利益他。如為一眾生是这样的情形，為一切眾生，也是这样的情形。皆令得到佛无上菩提，乃至不生一念的疲懈心；是為第六种大发起的菩提心。⑦菩萨又作这样的思念：彼诸如来有无量无边，我应当在一如来的道场，经过不可思议的劫，恭敬供养。如在一如来的道场是这样的情形，在一切如来的道场，也是这样的情形；是為第七种大发起菩提心。⑧菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：彼诸如来灭度之后，我应当為每一位佛所有的舍利，各建起宝塔。其量的高度和广度，与不可说诸世界相等。所造佛的形像，也是这样。在不可思议劫，用一切宝幢、宝旛、宝盖、宝香、宝华、宝衣等，而為供养。不生一念厌倦之心，為成就佛法的缘故，為供养诸佛的缘故，為教化一切眾生的缘故，為护持正法，开示演说的缘故；是為第八种大发起菩提心。

菩萨摩訶萨。又作是念。我当以此善根。成无上菩提。得入一切诸如来地。与一切如来体性平等。是為第九大发起。菩萨摩訶萨。復作是念。我当成正觉已。於一切世界不可说劫。演说正法。示现不可思议自在神通。身语及意。不生疲倦。不离正法。以佛力所持故。為一切眾生勤行大愿故。大慈為首故。大悲究竟故。达无相法故。住真实语故。证一切法皆寂灭故。知一切眾生。悉不可得。而亦不违诸业所作故。与三世佛同一体故。周徧法界虚空界故。通达诸法无相故。成就不生不灭故。具足一切佛法故。以大愿力调伏眾生。作大佛事无有休息。是為第十大发起。

⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我应当用这种善根，成就无上菩提果，证得入於一切如来的地位，和一切如来的体性是一样的；是為第九种大发起菩提心。⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我应当在成正觉之后，在一切世界不可说劫中，演说正法。示现不可说任运自在的神通，身语意不生疲倦之心，不离正法。以佛力所持的缘故，為一切眾生勤修行大愿的缘故，大慈為首的缘故，大悲究竟的缘故，达无相法的缘故，住真实语的缘故，证一切法皆寂灭的缘故。知道一切眾生，悉不可得，而也不违背诸业所作的缘故。与三世诸佛同一体的缘故，周徧法界虚空界的缘故，通达一切诸法无相的缘故，成就不生不灭的缘故。具足一切佛法的缘故，用大愿力来调伏一切眾生，做大佛事，没有休息的时候；是為第十种大发起菩提心 。

佛子。是為菩萨摩訶。萨十种大发起。若诸菩萨安住此法。则不断菩萨行。具足如来无上大智。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨十种大发起法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不断绝菩萨行，具足如来无上大智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种究竟大事。何等為十。所谓恭敬供养一切如来。究竟大事。随所念眾生悉能救护。究竟大事。专求一切佛法。究竟大事。积集一切善根。究竟大事。思惟一切佛法。究竟大事。满足一切誓愿。究竟大事。成就一切菩萨行。究竟大事。奉事一切善知识。究竟大事。往诣一切世界。诸如来所。究竟大事。闻持一切诸佛正法。究竟大事。是為十。若诸菩萨安住此法。则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种究竟大事。何等為十？就是所说的①恭敬供养十方三世一切如来，这是究竟大事。②随所念的眾生，都能得到救护，这是究竟大事。③专心求一切佛法，这是究竟大事。④积集一切善根，这是究竟大事。⑤思惟一切佛所说的妙法，这是究竟大事。⑥满足所发的誓愿，这是究竟大事。⑦成就一切菩萨所修行的行门，这是究竟大事。⑧奉事一切善知识，听善知识的教化，这是究竟大事。⑨往诣十方一切世界中诸佛的道场，供养於佛，礼拜於佛，这是究竟大事。⑩闻持一切诸佛所说的正法，这是究竟大事，这就是為菩萨十种究竟大事法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟大事。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种不坏信。何等為十。所谓於一切佛不坏信。於一切佛法不坏信。於一切圣僧不坏信。於一切菩萨不坏信。於一切善知识不坏信。於一切眾生不坏信。於一切菩萨大愿不坏信。於一切菩萨行不坏信。於恭敬供养一切诸佛不坏信。於菩萨巧密方便教化调伏一切眾生不坏信。是為十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧不坏信。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不坏信，何等為十？就是所说的①对於一切诸佛的信心，永远不会坏。②对於一切佛法的信心，永远不会坏。③对於一切圣僧的信心，永远不会坏。④对於一切菩萨的信心，永远不会坏。⑤对於一切善知识的信心，永远不会坏。⑥对於一切眾生的信心，永远不会坏。⑦对一切菩萨大愿的信心，永远不会坏。⑧对於一切菩萨行的信心，永远不会坏。⑨对於恭敬供养一切诸佛的信心，永远不会坏。⑩对於菩萨善巧方便，教化调伏一切眾生的信心，永远不会坏。这就是為菩萨十种不坏信法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧不坏信。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种得授记。何等為十。所谓内有甚深解得授记。能随顺起菩萨诸善根得授记。修广大行得授记。现前得授记。不现前得授记。因自心证菩提得授记。成就忍得授记。教化调伏眾生得授记。究竟一切劫数得授记。一切菩萨行自在得授记。是為十。若诸菩萨安住此法。则於一切诸佛所而得授记。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种得授记。何等為十？就是所说的①内有甚深解了知佛心，能得到诸佛的授记。②能随顺生起菩萨一切的善根，能得到诸佛的授记。③修行广大行门，就是六度万行，能得到诸佛的授记。④修行圆满，此生现前，能得到诸佛的授记。⑤有的菩萨不现前(不是此生)，能得到诸佛的授记。⑥因為自心已经证得菩提(觉道)，能得诸佛的授记。⑦成就一切忍，能忍痛忍苦，忍饥忍渴，忍寒忍热，忍风忍雨，忍人所不能忍的，受人所不能受的，能得到诸佛的授记。⑧教化眾生，调伏眾生，能得到诸佛的授记。⑨究竟一切劫数来修行，能得到诸佛的授记。⑩一切菩萨行，自在圆满，能得到诸佛的授记，这就是為菩萨十种得授记法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能在十方一切诸佛所，而得授记。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种善根迴向。菩萨由此。能以一切善根悉皆迴向。何等為十。所谓以我善根同善知识愿。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识心。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识行。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识善根。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识平等。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识念。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识清净。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识所住。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识成满。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识不坏。如是成就。莫别成就。是為十。若诸菩萨安住此法。则得无上善根迴向。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种善根迴向。菩萨由此能用一切善根，悉皆迴向一切眾生，一切菩提，一切实际。何等為十？就是所说的①用我所修种种的善根来迴向，同所有善知识的愿是一样的。如是成就，没有别的成就。②用我所修种种善根来迴向，同所有善知识的心是一样的。如是成就，没有别的成就。③用我所修的种种善根迴向，同所有善知识的行是一样的。如是成就，没有别的成就。④用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的善根是一样的。如是成就，没有别的成就。⑤用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的平等是一样的。如是成就，没有别的成就。⑥用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的念是一样的。如是成就，没有别的成就。⑦用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的清净是一样的。如是成就，没有别的成就。⑧用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的所住是一样的。如是成就，没有别的成就。⑨用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的成满是一样的。如是成就，没有别的成就。⑩用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的不坏是一样的。如是成就，没有别的成就。这就是為菩萨十种善根迴向法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上善根迴向。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种得智慧。何等為十。所谓於施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如来无边智得智慧。於一切问答中能断疑得智慧。入於智者义得智慧。深解一切如来於一切佛法中。言音善巧得智慧。深解於诸佛所种少善根必能满足一切白净法。获如来无量智得智慧。成就菩萨不思议住得智慧。於一念中悉能往诣不可说佛剎得智慧。觉一切佛菩提。入一切法界。闻持一切佛所说法。深入一切如来种种庄严言音得智慧。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上现证智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种得智慧。何等為十？就是所说的①能对於布施自在，可以得到智慧。②能深解一切佛法，可以得到智慧。③能入如来无边智，可以得到智慧。④能在一切问答中，能断绝疑惑，可以得到智慧。⑤与有智慧的人，互相明瞭义理，可以得到智慧。⑥能深深瞭解一切如来，在一切佛法中言音善巧，可以得到智慧。⑦深解在诸佛道场中，种植少少的善根，必能满足一切白净法，获得如来无量智，可以得到智慧。⑧成就菩萨不可思议的住，可以得到智慧。⑨在一念之中，悉能前往不可说那样多的佛剎，聆听正法，能得到智慧。⑩觉悟一切佛的菩提，入於一切法界，闻持一切诸佛所说的法，深入一切如来种种庄严的言音，能得到智慧。这就是為菩萨十种得智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上现证的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种发无量无边广大心。何等為十。所谓於一切诸佛所。发无量无边广大心。观一切眾生界。发无量无边广大心。观一切剎一切世一切法界。发无量无边广大心。观察一切法皆如虚空。发无量无边广大心。观察一切菩萨广大行。发无量无边广大心。正念三世一切诸佛。发无量无边广大心。观不思议诸业果报。发无量无边广大心。严净一切佛剎。发无量无边广大心。徧入一切诸佛大会。发无量无边广大心。观察一切如来妙音。发无量无边广大心。是為十。若诸菩萨安住此心。则得一切佛法无量无边广大智慧海。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发无量无边的广大心。何等為十？就是所说的①在十方一切诸佛的道场，发无量无边的广大心。②观察一切眾生界，发无量无边的广大心。③观察一切佛剎、一切世界、一切法界，发无量无边的广大心。④观察一切法，皆如虚空，没有可著住，发无量无边的广大心。⑤观察一切菩萨所行的广大行门，发无量无边的广大心。⑥正念十方三世一切诸佛，发无量无边的广大心。⑦观察不可思议那样多的诸业果报，发无量无边的广大心。⑧庄严清净一切佛剎，发无量无边的广大心。⑨普徧入於十方一切诸佛大法会，听闻正法，发无量无边的广大心。⑩观察十方一切佛的微妙之音声，发无量无边的广大心。这就是為菩萨十种发无量无边的广大心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切佛法无量无边的广大智慧之海。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种伏藏。何等為十。所谓知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀罗尼照明藏。知一切法是辩才开演藏。知一切法是不可说善觉真实藏。知一切佛自在神通是观察示现藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常见一切诸佛藏。知一切不思议劫是善了皆如幻住藏。知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智慧法藏。悉能调伏一切眾生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种伏藏。何谓伏藏？就是无尽功德迴向中行。伏是即法而观，或者不见的意思。藏是於一切法，蕴斯十义的意思。何等為十？就是所说的①菩萨知道一切法，是生起功德行的宝藏。②菩萨知道一切法，是正思惟的宝藏。③菩萨知道一切法，是陀罗尼照明的宝藏。④菩萨知道一切法，是无碍辩才开演的宝藏。⑤菩萨知道一切法，是不可说善能觉悟真实的宝藏。⑥菩萨知道一切诸佛，有任运自在的神通，是观察示现的宝藏。⑦菩萨知道一切法，是善巧出生平等法的宝藏。⑧菩萨知道一切法，是常见一切诸佛的宝藏。⑨菩萨知道不思议劫，是善能了知，皆是如虚幻而住的宝藏。⑩菩萨知道一切诸佛，一切菩萨，是发生欢喜净信的宝藏。这就是為菩萨十种伏藏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切眾生。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种律仪。何等為十。所谓於一切佛法不生诽谤律仪。於一切佛所信乐心不可坏律仪。於一切菩萨所。起尊重恭敬律仪。於一切善知识所。终不捨爱乐心律仪。於一切声闻独觉。不生忆念心律仪。远离一切退菩萨道律仪。不起一切损害眾生心律仪。修一切善根。皆令究竟律仪。於一切魔。悉能降伏律仪。於一切波罗蜜。皆令满足律仪。是為十。若诸菩萨安住此法。则得无上大智律仪。

各位佛的弟子！菩萨有十种律仪。何等為十？就是所说的①对於一切佛法僧三宝，不生诽谤，有这种的律仪。②对於一切佛的道场，信乐心不可破坏，有这种的律仪。③对於一切菩萨的道场，生起尊重恭敬的心，有这种的律仪。④对於一切善知识的道场，终不捨离爱乐的心，有这种的律仪。⑤对於一切声闻独觉，不生忆念的心，也就是不修行二乘的法(四諦法和十二因缘)，有这种的律仪。⑥远离一切退转菩萨的法，有这种的律仪。⑦绝对不起一切损害眾生的心，有这种的律仪。⑧修一切善根，皆令究竟，有这种的律仪。⑨对於一切魔眾，都完全被调伏，不能兴风作浪，残害眾生，有这种的律仪。⑩对於一切波罗蜜法，皆令圆满具足，有这种的律仪。这就是為菩萨十种的律仪法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上大智慧的律仪。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种自在。何等為十。所谓命自在。於不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。於一切世界示现受生故。解自在。於一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时於诸剎中成正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。於念念中示现如来十力无畏成正觉故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜。智慧神力菩提自在。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种自在。何等為十？就是所说的①命自在。在不可说劫之中，住寿命的缘故。也可以说是愿意生就生，愿意灭就灭，所谓「生灭自由」。②心自在。所谓「无人而不自得焉」 ，智慧能入阿僧祇(无央数)的三昧(正定)的缘故。③资具自在，就是资生之具。用什麼有什麼，非常任运自在。能用无量的庄严，来庄严一切世界的缘故。④业自在。就是业报。业报也自由自在，随时随地可以受果报。换言之，愿在那时候受果报，就在那时候受果业。若不愿意受果报，那麼，就等一等，不勉强，不压迫，随意行事。⑤受生自在。无论入胎、住胎，都是自在，不受限制。在一切世界示现受生的缘故。⑥解自在。在十方一切世界，见佛充满的缘故。⑦愿自在。能随其愿随其时，在一切剎土中，示现成正觉的缘故。⑧神力自在。能示现一切大神通变化的缘故。⑨法自在。能示现无边一切法门的缘故。⑩智自在。在念念之中，能示现如来的十力和四无畏，而成正觉。这就是為菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到圆满一切诸佛一切波罗蜜，智慧神力，菩提自在。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十六　离世间品第三十八之四

佛子。菩萨摩訶萨。有十种无碍用。何等為十。所谓眾生无碍用。国土无碍用。法无碍用。身无碍用。愿无碍用。境界无碍用。智无碍用。神通无碍用。神力无碍用。力无碍用。

普贤菩萨以大慈大悲的心，来教化我们愚痴的眾生，助佛扬化，来演说华严经的妙义。各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法则规范的无碍用。何谓无碍用？就是用途互相没有障碍。不是有一种用途，而是有无量种用途。举出一个例子来说明，好像六根互用的道理。眼睛不但能看见东西，而且又能听到音声，又能嗅香，又能尝味，又能觉触，又能知法。其他五根也是这样的情形，每一根皆有六种作用。為什麼？因為无碍大用嘛！一用具足无量用，无量用还归一用。一為无量不為多，无量為一不為少。所谓「一本散為万殊，万殊仍归一本。」这是无碍大用的道理。再举出一个例子，好像桌子，会使用的人，可以写字，可以读书，可以吃饭，有种种的用途，若是不会用的人，就执著一种用途，不知有第二种用途，这是没有无碍大用。

何等為十？就是所说的①眾生有圆融无碍大用。②国土有圆融无碍大用。③法有圆融无碍大用。④身有圆融无碍大用。⑤愿有圆融无碍大用。⑥境界有圆融无碍大用。⑦智有圆融无碍大用。⑧神通有圆融无碍大用。⑨神力有圆融无碍大用。⑩力有圆融无碍大用。这十种无碍大用，在下边一一详细的分析说明。这是总问题，所以十迴向只有廿九个问题。

佛子。云何為菩萨摩訶萨眾生等无碍用。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！你们知不知道什麼是為菩萨中的大菩萨知眾生等的无碍用吗？如果不瞭解不知道，请你们仔细的听，我现在為你们详详细细的解说。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种眾生无碍用。何者為十。所谓知一切眾生无眾生无碍用。知一切眾生但想所持无碍用。為一切眾生说法未曾失时无碍用。普化现一切眾生界无碍用。置一切眾生於一毛孔中而不迫隘无碍用。為一切眾生示现他方一切世界令其悉见无碍用。為一切眾生示现释梵护世诸天身无碍用。為一切眾生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用。為一切眾生示现菩萨行无碍用。為一切眾生示现诸佛色身相好。一切智力成等正觉无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种眾生无碍用。何等為十？就是所说的①菩萨能知道一切眾生，本来是虚妄的。因為没有眾生，所以无眾生可度，有无乃是互相无碍，有这种无碍大用。②菩萨能知道一切眾生，因被妄想所支配，所以颠颠倒倒，有这种无碍大用。③菩萨能為一切眾生说法，未曾有失误的时候，有这种无碍大用。④菩萨能普徧变化而示现一切眾生界，有这种无碍大用。⑤菩萨能把一切眾生，置於一根毛孔之中，而不觉得迫隘，还有空餘的地方，没有拥挤的现象，有这种无碍大用。⑥菩萨能為一切眾生，而示现他方一切世界，令所有的眾生，都能看见这种的境界，有这种无碍大用。⑦菩萨能為一切眾生，示现释提桓因身、大梵天王身、护世四天王身，有这种无碍大用。⑧菩萨能為一切眾生，示现声闻身、辟支佛身、很寂静而有威仪，有这种无碍大用。⑨菩萨能為一切眾生，示现菩萨行，如何发菩提心，如何行菩萨道，令眾生依法奉行，有这种无碍大用。⑩菩萨能為一切眾生，示现十方诸佛色身相好，也就是三十二大人相、八十种随形好的清净庄严相好。一切智慧的十种力，成就正等正觉的佛果，有这种无碍大用，这就是為菩萨十种眾生无碍用法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种国土无碍用。何等為十。所谓一切剎作一剎无碍用。一切剎入一毛孔无碍用。知一切剎无有尽无碍用。一身结跏坐充满一切剎无碍用。一身中现一切剎无碍用。震动一切剎不令眾生恐怖无碍用。以一切剎庄严具庄严一剎无碍用。以一剎庄严具。庄严一切剎无碍用。以一如来一眾会。徧一切佛剎示现眾生无碍用。一切小剎中剎大剎。广剎深剎。仰剎覆剎。侧剎正剎。徧诸方网无量差别。以此普示一切眾生无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种国土无碍用。何等為十？就是所说的①菩萨能将一切佛刹，变化作為一个佛刹；又能将一个佛刹，变化作為一切佛刹，有这种互相圆融无碍大用。②菩萨能将一切佛刹，统统入於一根毛孔中，有这种无碍大用。③菩萨能知一切佛刹，没有穷尽，有这种无碍大用。④菩萨一身结跏趺坐，能充满一切佛刹，有这种无碍大用。⑤菩萨能在一身之中，示现一切佛刹，有这种无碍大用。⑥菩萨能震动一切佛刹，而不令一切眾生生恐怖之心，有这种无碍大用。⑦菩萨能用一切佛刹的庄严之具，来庄严一个佛刹，有这种无碍大用。⑧菩萨又能用一个佛刹的庄严之具，来庄严一切佛刹，有这种无碍大用。⑨菩萨以一位如来，一个眾会，能徧满一切佛刹，示现一切眾生，有这种无碍大用。⑩菩萨能将一切小佛刹、中佛刹、大佛刹、广佛刹、深佛刹、仰佛刹、覆佛刹、侧佛刹、正佛刹，徧满一切方处，好像罗网一样，这种佛刹有无量的差别，各各不相同。以这种境界，普徧示现一切眾生，有这种无碍大用，这就是為菩萨十种国土无碍大用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种法无碍用。何等為十。所谓知一切法入一法。一法入一切法。而亦不违眾生心解无碍用。从般若波罗蜜。出生一切法。為他解说。悉令开悟无碍用。知一切法离文字。而令眾生皆得悟入无碍用。知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。知一切法离言说。能為他说无边法门无碍用。於一切法善转普门字轮无碍用。以一切法入一法门而不相违。於不可说劫说不穷尽无碍用。以一切法悉入佛法。令诸眾生皆得悟解无碍用。知一切法无有边际无碍用。知一切法无障碍际。犹如幻网无量差别。於无量劫為眾生说不可穷尽无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法无碍用。何等為十？就是所说的①菩萨知道一切法能入於一法，一法又能入於一切法，而不违背一切眾生的心解。眾生所明白的，还是宛然明白，不会与眾生所明白的，发生互相抵触的情形，菩萨有这种法无碍大用。②菩萨能从般若波罗蜜法中，出生一切法。所有的法，不外是色法、心法、心所法、不相应法、无為法这五种法。能為他人讲解演说，令他人明白瞭解这五种法的真实义理，而达到开悟的境界，有这种法无碍大用。③菩萨知道一切法，本来是空的。所谓「离文字相，离言说相，离心缘相。」可是还能令一切眾生，皆能悟入，有这种法无碍大用。浅言之，在一种道理能演说无量道理，无量道理仍归為一种道理。所谓「一不碍多，多不碍一。」这是无碍妙用的境界。④菩萨能知道一切法，入一种相，而能演说无量不同的法相，有这种法无碍大用。⑤菩萨能知道一切法，离开言说的范围，也就是用言说也说不出来的。虽然离开言说，可是还能為他人演说无边法门。為什麼？因為法法皆同，法法皆圆，都是第一义。若是明瞭，一切法都是妙法；若不明瞭，还要用功研究，有这种法无碍大用。⑥菩萨对於一切法，善於转普门字轮。转是圆满具足的意思。普门示现，教化眾生，所说的法，都是圆融无碍，具足圆满妙用，有这种法无碍大用。⑦菩萨能用一切法，而入於一法门，可是互相不违背，也没有衝突。这种道理，就是穷尽一切劫，也说不完，有这种法无碍大用。⑧菩萨能用一切法，悉入佛法中，令一切眾生，都能瞭解，得到开悟，有这种法无碍大用。⑨菩萨知道一切法，没有边际，有这种法无碍大用。⑩菩萨知道一切法，没有障碍际，犹如幻网，有无量不同的地方。在无数无量大劫之中，為眾生演说不可穷尽的妙法，有这种法无碍大用，这就是菩萨十种法无碍用。

今天(一九七八年四月廿日)中午在斋堂向大家读三步一拜两行者的来信。在信中说：「现在颳风也能颳到他们身边了！在拜的时候，被大风吹得向后退。在下雨的时候，也被雨淋湿了！」这是為什麼？因為法是活动的，不是死板的。在前几个月的时候，起了大颶风，把马路上的汽车，颳得像汽球一样在路上滚来滚去。那时，他们正在一号公路上向北拜去(在海边)，所幸他们所拜之地方，前后左右没有被颶风所袭。如果颶风来临，二位行者可能被吹入海中。这是蒙护法神之保佑，才能化险為夷，度过难关。有一次天降倾盆大雨，万马奔腾，有排山倒海之势，海中波涛汹涌，真令人惊骇。其他各处，均发生大水灾，灾情惨重。可是三步一拜之处，无风无雨，也许两位行者，专心一致虔诚朝拜万佛圣城的感应，故使天龙八部来护法。此时，乌云满天，可是在他们头上的空中，总是有一个大光明回圈，圈中有太阳光射出，可以说霞光万道，蔚為奇景。此圈始终在他们的头上，照耀著行者，寸步不离。就算四周有骤雨，但他们周围却没有雨，这种境界真是不可思议。

这种境界出现之后，他们大概生出骄慢自满之心，这次被风所吹，被雨所淋，乃是天龙八部来考验他们是否还有自满之心？所幸他们反应很快，还算聪明。认识这是考验，於是生大惭愧心，所谓「知过必改」。

以前他们给我来信说：「风不吹，雨不淋。」现在来信说：「风已吹了，雨已淋了。」这不是他们有退道心的现象，而是他们生了骄慢心，所以天龙八部不护法了。教他们被风吹一吹，被雨淋一淋，教训一番，令他们警惕反省！

今天对大家讲一讲，不然的话，有人会打妄想。「老法师！您老儘打妄语，以前说三步一拜，虔诚所致。遇到颳风的时候，他们所拜的地方没有风；下雨的时候，他们所拜的地方没有雨。现在又有风又有雨，这是什麼道理？请老法师解释一番。」所以我才说出上边一段话，给你解释其中的道理。信不信由你。我只是為解除你的怀疑，所以今天要说的话，就是这个意思。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种身无碍用。何等為十。所谓以一切眾生身入己身无碍用。以己身入一切眾生身无碍用。一切佛身入一佛身无碍用。一佛身入一切佛身无碍用。一切剎入己身无碍用。以一身充徧一切三世法。示现眾生无碍用。於一身示现无边身。入三昧无碍用。於一身示现眾生数等身。成正觉无碍用。於一切眾生身现一眾生身。於一眾生身现一切眾生身无碍用。於一切眾生身示现法身。於法身示现一切眾生身无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身无碍用。何等為十？就是所说的①菩萨能将一切眾生的身，入自己的身中，彼此没有障碍，有这种互相无碍大用。②菩萨又能将自己的身，入一切眾生身中，彼此互相无碍，有这种互相无碍大用。③一切诸佛的身，入一位佛的身中。所谓「十方三世佛，同共一法身」。有这种互相无碍大用。④一位佛的身，而入一切诸佛的身中，所谓「一不碍多，多不碍一」。这是一多相容，一多无碍的境界，有这种互相无碍大用。⑤一切诸佛剎土，能入菩萨自己身上的毛孔中，有这种互相无碍大用。⑥菩萨用一身，能充满三世法界，示现眾生，有这种互相无碍大用。⑦菩萨能在一身之中，示现无边身入三昧，有这种互相无碍大用。⑧菩萨能在一身之中，示现眾生数相等的身，成正等正觉，有这种互相无碍大用。⑨菩萨能在一切眾生的身中，示现一个眾生身；在一个眾生的身中，示现一切眾生身，有这种互相无碍大用。⑩菩萨能在一切眾生的身中，示现法身；能在法身中，示现一切眾生身，有这种互相无碍大用，这是為菩萨十种身无碍用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种愿无碍用。何等為十。所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用。以一切佛成菩提。愿力示现。自成正觉无碍用。随所化眾生。自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。於一切无边际劫。大愿不断无碍用。远离识身不著智身。以自在愿现一切身无碍用。捨弃自身成满他愿无碍用。普教化一切眾生而不捨大愿无碍用。於一切劫行菩萨行。而大愿不断无碍用。於一毛孔现成正觉。以愿力故充徧一切诸佛国土。於不可说不可说世界。為一一眾生如是示现无碍用。说一句法。徧一切法界。兴大正法云。耀解脱电光。震实法雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸眾生界无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种愿无碍用。何等為十？就是所说的①用一切菩萨所发的愿，作為自己的愿，有这种无碍大用。②用一切诸佛成就菩提的愿力，示现自己成正觉，有这种无碍大用。③随所教化的眾生，自己成就阿耨多罗三藐三菩提。教化眾生成佛，自己也成佛，有这种无碍大用。④在一切无边际的劫中，继续发大愿，令其不断，有这种无碍大用。⑤远离识(有分别)身，不著住在智身。用自在的愿力，示现一切身，也就是愿现什麼身？就现什麼身，任运自在，不受限制，有这种无碍大用。⑥能捨自己的身，成就圆满他人的愿力，有这种无碍大用。⑦根据自己所发的大愿，普徧教化一切眾生，而不捨弃大愿，有这种无碍大用。⑧在一切劫中，行菩萨行，而大愿不断绝，有这种无碍大用。⑨在一根毛孔之中，示现成正觉。用大愿力的缘故，能充徧一切诸佛国土。在不可说不可说那样多的世界中，為每一个眾生，这样来示现，有这种无碍大用。⑩说一句法，能徧满一切法界，兴起来大正法云，能照耀解脱的电光，能震动真实法的雷音，能雨甘露味的雨。用大愿力，充洽一切诸眾生界，有这种无碍大用，这是為菩萨十种愿无碍用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种境界无碍用。何等為十。所谓在法界境界。而不捨眾生境界无碍用。在佛境界。而不捨魔境界无碍用。在涅槃境界。而不捨生死境界无碍用。入一切智境界。而不断菩萨种性境界无碍用。住寂静境界。而不捨散乱境界无碍用。住无去无来。无戏论。无相状。无体性无言说。如虚空境界。而不捨一切眾生戏论境界无碍用。住诸力解脱境界。而不捨一切诸方所境界无碍用。入无眾生际境界。而不捨教化一切眾生无碍用。住禪定解脱神通明智寂静境界。而於一切世界示现受生无碍用。住如来一切行庄严成正觉境界。而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种境界无碍用。何等為十？就是所说的①在法界的境界，而不捨弃眾生的境界，有这种无碍大用。②在佛的境界，而不捨弃魔的境界。為什麼？因為佛魔一如，佛魔不二的缘故。有人问：「為什麼佛魔一如？」所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」这是最好的解释。真正明白时，佛和魔就没有什麼分别。魔為什麼要魔你？因為他想作你的善知识，助你修行，看你是否经得起考验？他是在反面来説明你修行，佛是在正面来教化你修行；所以说佛魔一如。

好像提婆达多，他虽然处处找释迦牟尼佛的麻烦，时时反对佛，可是其实他时时在护持佛。你若是真正看透了，佛和魔就没有什麼分别！你看他是佛，他就是佛；你看他是魔，他就是魔；一切唯心造。要晓得人能转境，而境不能转人。换言之，心能转境，而境不能转心。心能转境，如同是佛；境能转心，如同是魔。佛和魔只在我人一念之间。把魔当作佛也可以，把佛当作魔也可以。总而言之，一切唯心造。所以不要畏怕魔，也不要欢喜佛。為什麼？佛魔不二嘛！③在涅槃的境界，而不捨弃生死的境界，有这种无碍大用。④入一切智慧的境界，而不断绝菩萨种性的境界，有这种无碍大用。⑤住在寂静的境界，而不捨弃散乱的境界，有这种无碍大用。⑥住在没有来、没有去、没有戏论、没有相状、没有体性、没有言说，如同虚空的境界，而不捨弃一切眾生戏论的境界，有这种无碍大用。⑦住在佛的十力解脱的境界，而不捨弃一切诸方所的境界，有这种无碍大用。⑧入无眾生际的境界，而不捨弃教化一切眾生，有这种无碍大用。⑨住在禪定、解脱、神通、明智、寂静，种种的境界，而在一切世界示现受生，换句话说，虽在禪定，而去受生；虽然受生，仍然在禪定。虽在解脱，也去受生；虽然受生，仍然在解脱。其他以此类推，可想而知，不再赘言。⑩住在如来一切行庄严成正觉的境界，而示现一切声闻和辟支佛的寂静和威仪。有这种无碍大用，这是為菩萨十种境界无碍用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种智无碍用。何等為十。所谓无尽辩才无碍用。一切总持无有忘失无碍用。能决定知决定说一切眾生诸根无碍用。於一念中以无碍智。知一切眾生心之所行无碍用。知一切眾生欲乐随眠习气烦恼病。随应授药无碍用。一念能入如来十力无碍用。以无碍智知三世一切劫及其中眾生无碍用。於念念中现成正觉。示现眾生无有断绝无碍用。於一眾生想。知一切眾生业无碍用。於一眾生音。解一切眾生语无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智无碍用。何等為十？就是所说的①有无尽的辩才，有这种智无碍大用。②一切的总持法，没有忘失，有这种智无碍大用。③能决定知道解脱一切眾生的诸根，有这种智无碍大用。④在一念之中，用无障碍的智慧，知道一切眾生心之所行。也就是打什麼妄想，菩萨皆晓得，有这种智无碍大用。⑤知道一切眾生的欲乐、随眠、习气、烦恼等病，随时而授药。浅言之，得什麼病，给什麼药，有药到病除之效。人有八万四千种病，佛授给八万四千种法药，有这种智无碍大用。⑥在一念之间，能入如来的十力，有这种智无碍大用。⑦用无障碍的智慧，能知三世一切劫和其中的眾生，有这种智无碍大用。⑧在一念之中，示现成正觉。又示现眾生，没有断绝的时候，有这种智无碍大用。⑨在一个眾生的妄想中，便知道一切眾生所造的业，所受的果报，有这种智无碍大用。⑩在一个眾生的音声中，便瞭解一切眾生的言语，有这种智无碍大用，这是為菩萨十种智无碍用。

今天有位居士来万佛城，她能用手治病，凡是疑难杂症，手到病除，真是不可思议。其实心诚则灵，无论治者病者，双方虔诚之至，心电感应，则能见效。否则，徒劳无功。

凭我的经验，大悲咒可以治八万四千种病。只要心诚，则能感应诸佛菩萨来加被，才能有妙不可言的效果。我还记得於一九四六年秋天，我从上海乘江轮到汉口，转乘火车到广州，到南华寺亲近虚云老和尚。在船上遇到一个瘫子，他不能站著走路，而是蹲著走路，用两个拐向前一步一步的挪动，行动十分不便，很可怜的。

我观察他的病，可以治好。但是不能及时给他医治。為什麼？因為船上有很多人，如果给他治好，那麼，一定有很多人来找我治病，岂不是自找麻烦吗？於是，我等船快到汉口时(预定下午三时入港)。是日上午八点鐘左右，这个瘫子又从我前边经过，我看机缘成熟，乃问他：「你為什麼蹲著走路呢？」他说：「因為我私卖煤炭，犯了国法，被政府关在监狱，受了潮湿溼，患了关节炎，成了瘫痪。所以站不起来，只好蹲著走。」我又问他：「你愿不愿意站起来走路？」他说：「那当然好呀！」我又对他说：「你既然愿意好，那麼，你把拐杖丢到大江中。」他说：「那怎可以！把拐杖丢江去，我不能动弹，怎能走路？」他的表情很惊奇。我说：「我可以把你的病治好，你能走路。」他有点怀疑的问：「真的吗？」我说：「為什麼要骗你！」

这时候，他毅然决定把拐杖拋到长江去，然后坐在那裡，静等奇蹟出现，用两隻乞求的眼睛望著我，我口中念大悲咒，手摸他的膝盖骨，大概念了七遍大悲咒，加持一番，遂叫他站起来！他用半信半疑的心理，来试验一下，出乎意料之外！一站就站起来了。我教他走，他也会走。教他跑，他也会跑。他欢喜之情，无法形容。他满脸笑容，向我顶礼，表示感谢救命之恩。

他这样能赶路，惊动全船的人，大家皆来问瘫子：「你怎会走路，是怎麼回事？」瘫子回头望我，对大家说：「就是那位老修行，很慈悲的用手一摸我的膝盖，我就会走路了。」这样的宣传，顷刻，就有七八十人，将我围上。这个说：「老修行！我头痛的厉害！」那个说：「老修行！我腰痛得很不舒服。」有的腿疼，有的臂疼，总之，什麼病都有，这样多的病人，念大悲咒是来不及的！在无法可施之际，灵机一动，耍起罗汉来，我对来治病的人说：「你们这般人，都要挨打！」说完之后，头痛的，就在其头上拍一巴掌。腰痛的，就在其腰上打一拳。腿疼的，就在其腿上踢一脚。臂疼的，在臂上打一下。居然有立竿见影之效，各各痊癒了。他们认為非同小可。於是纷纷供养。有的人拿出十万元(法币)，供养法师。有的人拿出五万元，供养法师。有的人拿出一万元，供养法师，有的人拿出五千元，供养法师。一下子功夫，就凑了七十多万法币。当时从汉口到广州的一张火车票，需要二十多万法币。

这时，有人向我预约，说他有位表亲，瘫痪多年，卧床不起，中西医生，束手无策。於是请我到他亲戚家中，给病人摸一摸，功德无量。有人向我预约，说他有位内亲，患了半身不遂，行动不方便，怎治也治不好，说：「请老修行到汉口时，无论如何，给他治一治。」预约有七八个人。当时，我也没有答应，也没有不答应，我只对他们说：「等船到汉口时再说吧！」

船到了汉口时，他们各人整理行李，自顾不暇。我藉此机会，从旁溜走，无人知晓。否则又会招来很多麻烦，而耽误赴南华寺的时间。这是我身历其境，知道大悲咒的力量，真是不可思议。若能虔诚的持咒，一定逢凶化吉，遇难呈祥。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种神通无碍用。何等為十。所谓於一身示现一切世界身无碍用。於一佛眾会。听受一切佛眾会中所说法无碍用。於一眾生心念中。成就不可说无上菩提。开悟一切眾生无碍用。以一音现一切世界差别言音。令诸眾生各得解了无碍用。一念中现尽前际一切劫。所有业果种种差别。令诸眾生悉得知见无碍用。一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用。令一切世界具足庄严无碍用。普入一切三世无碍用。放大法光明现一切诸佛菩提眾生行愿无碍用。善守护一切天。龙。夜叉。乾闥婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。声闻独觉菩萨。所有如来十力。菩萨善根无碍用。是為十。若诸菩萨得此无碍用。则能普入一切佛法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通无碍用。何等為十？就是所说的①在一个眾生的身中，能示现一切世界所有眾生的身，有这种互相圆融无碍大用。②在一位佛的眾会中，能听到一切诸佛的眾会中所说的法，有这种互相圆融无碍大用。③在一个眾生的心念中，能成就不可说那样多无上菩提，开悟一切眾生的心，有这种互相圆融无碍大用。④用一种音声，能现出一切世界不同的音声，令一切眾生，各得到瞭解，明白其意，有这种互相圆融无碍大用。⑤在一念之中，能现出尽前际(过去)一切劫中，所有眾生造的业果，有种种不同，令一切眾生完全得知得见，有这种互相圆融无碍大用。⑥在一粒微尘中，出现广大诸佛的刹土，有无量的庄严，有这种互相圆融无碍大用。⑦令一切世界，皆具足一切庄严，有这种互相圆融无碍大用。⑧能普徧入於一切三世，有这种互相圆融无碍大用。⑨能放大法光明，现出一切诸佛的菩提，一切眾生的行愿，有这种互相圆融无碍大用。⑩善於守护的天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是天龙八部护法的善神。帝释天、大梵天、护世四天王、声闻、独觉、菩萨，所有如来十力，菩萨善根，有这种互相圆融无碍大用，这是為菩萨十种神通无碍用。假设一切菩萨能得到这种无碍用，则能普入一切佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种神力无碍用。何等為十。所谓以不可说世界置一尘中无碍用。於一尘中现等法界一切佛剎无碍用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而於眾生无所触嬈无碍用。以不可说世界。内自身中。示现一切神通所作无碍用。以一毛繫不可数金刚围山。持以游行一切世界。不令眾生生恐怖心无碍用。以不可说劫作一劫。一劫作不可说劫。於中示现成坏差别。不令眾生心有恐怖无碍用。於一切世界现水火风灾种种变坏。而不恼眾生无碍用。一切世界三灾坏时。悉能护持一切眾生资生之具。不令损缺无碍用。以一手持不思议世界掷不可说世界之外。不令眾生有惊怖想无碍用。说一切剎同於虚空。令诸眾生悉得悟解无碍用。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通无碍用。何等為十？就是所说的①用不可说那样多的世界，安置在一粒微尘内，没有迫隘，还有空间。这种境界是不可思议的，可是菩萨在神通变化之力，能得到这种境界，有这种神力无碍大用。②在一粒微尘之中，能现出等法界一切诸佛的剎土，有这种神力无碍大用。③用一切大海的水，安置在一根毛孔中，能周旋往返十方世界，可是对於一切眾生，没有触嬈，也就是没有扰乱的情形，有这种神力无碍大用。④将不可说那样多的世界，缩小放在自己的身内，示现一切神通所作变化，有这种神力无碍大用。⑤用一根毫毛，繫著不可数那样多的金刚围山，持之游行一切世界，可是不令一切眾生生出恐怖的心。為什麼？因為有无碍用。⑥将不可说那样多的劫，作為一劫；又将一劫，作為不可说劫。在劫中示现成、住、坏、空不同的境界，可是不会令眾生心中有恐怖感，有这种神力无碍大用。⑦在一切世界中，示现火灾、水灾、风灾，种种都变為损坏，可是不恼害眾生，也不令眾生有所知道，有这种神力无碍大用。⑧一切世界，生出火水风三灾变坏的时候，菩萨悉能护持一切眾生资生之具，不令有所损失和缺少的情形发生，有这种神力无碍大用。⑨用一隻手拿著不可思议的世界，把它拋到不可说世界之外边去。这种危险性，比地震还厉害万分。虽然这样，可是不令眾生出生恐怖之感想，有这种神力无碍大用。⑩演说一切剎土，如同虚空一样，什麼也没有，令一切眾生不起贪心，令一切眾生悟解其理，有这种神力无碍大用，这是為菩萨十种神力无碍用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种力无碍用。何等為十。所谓眾生力无碍用。教化调伏不捨离故。剎力无碍用。示现不可说庄严而庄严故。法力无碍用。令一切身入无身故。劫力无碍用。修行不断故。佛力无碍用。觉悟睡眠故。行力无碍用。摄取一切菩萨行故。如来力无碍用。度脱一切眾生故。无师力无碍用。自觉一切诸法故。一切智力无碍用。以一切智成正觉故。大悲力无碍用。不捨一切眾生故。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力无碍用。何等為十？就是所说的①眾生的力是无碍用，因為能教化一切眾生，能调伏一切眾生，不捨离眾生的缘故。②佛剎的力是无碍用，因為能示现不可说庄严，而庄严世界的缘故。③法的力是无碍用，因為能令一切身，而入无身中的缘故。④劫的力是无碍用，因為能令一切眾生常修行，而不间断的缘故。⑤佛的力是无碍用，因為能令眾生觉悟睡觉是修行的绊脚石，阻碍进步的缘故。⑥行的力是无碍用，因為能摄取一切菩萨行，令一切眾生发菩提心，修无上道的缘故。⑦如来的力是无碍用，因為能度脱一切眾生，而不著相的缘故。⑧无师的力是无碍用，因為自己能觉悟一切诸法真实义的缘故。⑨一切智的力是无碍用，因為一切智慧，能成正等正觉的缘故。⑩大悲的力是无碍用，因為不捨弃一切眾生，而教化调伏一切眾生的缘故，这是為菩萨十种力无碍用。

佛子。如是名為菩萨摩訶萨。十种无碍用。若有得此十无碍用者。於阿耨多罗三藐三菩提。欲成不成。随意无违。虽成正觉。而亦不断行菩萨行。何以故。菩萨摩訶萨发大誓愿。入无边无碍用门。善巧示现故。

各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨十种无所障碍的大用。若得到这十种无碍用的人，对於阿耨多罗三藐三菩提，愿成就成，不愿成则不成，随著自己的意愿，而不违背自己的意愿。虽然已经成正觉，可是也不断修行菩萨所修的行门，為什麼缘故呢？因為菩萨中的大菩萨，已发大誓愿，愿入无量无边的无碍力用的法门，能善巧示现，教化一切眾生的缘故。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种游戏。何等為十。所谓以眾生身作剎身。而亦不坏眾生身。是菩萨游戏。以剎身作眾生身。而亦不坏於剎身。是菩萨游戏。於佛身示现声闻独觉身。而不损减如来身。是菩萨游戏。於声闻独觉身。示现如来身。而不增长声闻独觉身。是菩萨游戏。於菩萨行身。示现成正觉身。而亦不断菩萨行身。是菩萨游戏。於成正觉身示现修菩萨行身。而亦不减成菩提身。是菩萨游戏。於涅槃界示现生死身。而不著生死。是菩萨游戏。於生死界示现涅槃。亦不究竟入於涅槃。是菩萨游戏。入於三昧。而示现行住坐卧一切业。亦不捨三昧正受。是菩萨游戏。在一佛所。闻法受持。其身不动。而以三昧力。於不可说诸佛会中各各现身。亦不分身。亦不起定。而闻法受持。相续不断。如是念念於一一三昧身。各出生不可说不可说三昧身。如是次第一切诸劫。犹可穷尽。而菩萨三昧身。不可穷尽。是菩萨游戏。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智游戏。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种游戏神通，变化无穷，有不可思议的境界。你们想要知道，要注意地听，我(普贤菩萨)现在详详细细為你说一说。何等為十？就是所说的①菩萨能用眾生的身体，变作佛剎的身体，可是也不会破坏眾生的身体。这是说眾生的身体还是眾生的身体，可是能在眾生身中变成世界(地球)。我们要知道地球的来源，乃是菩萨用神通变化出来的。一个地球，是在一个眾生身上生出来的，不过，眾生自己不知道而已。怎样变成地球呢？因為一切眾生皆有佛性，乃是由佛性变现出来的，这是菩萨神通游戏。②菩萨又用诸佛剎土的身体，变作眾生的身体，可是也不会破坏剎土的身体，这是菩萨神通游戏。③在佛的身体，能示现声闻的身体和独觉的身体，可是也不会损减佛的身体，这是菩萨神通游戏。④在声闻的身体和独觉的身体，能示现如来的身体，可是也不增长声闻和独觉的身体，这是菩萨神通游戏。⑤在行菩萨行的身体，能示现成正觉的身体，可是并没有断绝菩萨行的身体，这是菩萨神通游戏。⑥在成正觉的身体，能示现修菩萨行的身体，可是也不减成菩提的身体，这是菩萨神通游戏。⑦菩萨在涅槃界中，示现生死的身体，可是也不著住在生死，这是菩萨神通游戏。⑧菩萨在生死界中，又示现涅槃，可是也不究竟入涅槃，这是菩萨神通游戏。⑨菩萨入於三昧，而能示现行、住、坐、卧四大威仪，及一切业果的报应，可是也不捨弃三昧正受这种境界，这是菩萨神通游戏。⑩菩萨在一切诸佛的道场中，听闻佛所说的法，依法修持。可是本身不动，皆在定中，而用三昧的定力，皆能到不可说那样多诸佛道场中，在每位佛的法会中，都现其身而聆听佛法，也不是分身，也不是出定，而能闻法受持，相续不断。这样念念之中，在一一三昧身中，各出生不可说不可说那样多的三昧身。这样有次第出现在一切诸劫之中，或者可以可穷尽。可是在菩萨三昧身，是不可穷尽的，这是菩萨神通游戏，这是為菩萨十种游戏法。假设一切菩萨能安住在这种神通三昧法之中，则能得到如来无上大智慧游戏。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种境界。何等為十。所谓示现无边法界门。令眾生得入。是菩萨境界。示现一切世界无量妙庄严。令眾生得入。是菩萨境界。化往一切眾生界。悉方便开悟。是菩萨境界。於如来身。出菩萨身。於菩萨身。出如来身。是菩萨境界。於虚空界。现世界。於世界。现虚空界。是菩萨境界。於生死界。现涅槃界。於涅槃界。现生死界。是菩萨境界。於一眾生语言中。出生一切佛法语言。是菩萨境界。以无边身现作一身。一身作一切差别身。是菩萨境界。以一身充满一切法界。是菩萨境界。於一念中。令一切眾生发菩提心。各现无量身成等正觉。是菩萨境界。是為十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧境界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种境界。何等為十？就是所说的①能示现无边法界之门。令一切眾生，都能得入，这是菩萨的境界。②能示现一切世界，有无量的妙庄严，令一切眾生，都能得入，这是菩萨的境界。③能化往一切眾生界，皆得善巧方便的开悟，这是菩萨的境界。④能在如来身中，生出菩萨身；能在菩萨身中，生出如来身，这是菩萨的境界。⑤能在虚空界出现世界，能在世界出现虚空界，这是菩萨的境界。⑥能在生死界中现出涅槃界；能在涅槃界中现出生死界，这是菩萨的境界。⑦在一个眾生的语言之中，出生一切佛法的语言，这是菩萨的境界。⑧用无边身而变化為一身，在一身中能变化一切不同的身，这是菩萨的境界。⑨用一身能充满一切法界，这是菩萨的境界。⑩在一念之中，能令一切眾生发菩提心，修菩萨行，各现出无量的身，而成正等正觉，这是菩萨的境界，这就是為菩萨十种境界法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧的境界。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种力。何等為十。所谓深心力。不杂一切世情故。增上深心力。不捨一切佛法故。方便力。诸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。愿力。一切所求令满故。行力。尽未来际不断故。乘力。能出生一切乘而不捨大乘故。神变力。於一一毛孔中。各各示现一切清净世界。一切如来出兴世故。菩提力。令一切眾生发心成佛无断绝故。转*轮力。说一句法。悉称一切眾生诸根性欲故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上一切智十力。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力。何等為十？就是所说的①深心力，就是不杂染一切世间的情情爱爱，忙忙碌碌的事。②增上深心力，就是不捨弃一切佛法。所有的佛法，不但读诵，而且受持，依教奉行。③方便力，凡是一切有所作，皆得到究竟，这是菩萨的方便之力。④智力，能了知一切眾生心中所打的妄想，及所行的事，所造的业，这是菩萨智慧之力。⑤愿力，一切眾生之所求，令满他们的心愿，这是菩萨誓愿之力。⑥行力，穷尽未来际，也不断绝修行，这是菩萨行持之力。⑦乘力，就是大乘的力量。能生出一切乘(小乘)，而不捨离大乘故。⑧神变力，能在一一毛孔之中，各各示现一切清净的世界，一切如来出兴於世，在那裡教化一切眾生，这是菩萨神变之力。⑨菩提力，能令一切眾生发菩提心，上求佛道，下化眾生，成正等正觉，永不断绝菩提种子，这是菩萨菩提之心。⑩转*轮力，说一句法，悉能称扬一切眾生的诸根和诸性的缘故，这是菩萨转*轮之力，这就是為菩萨十种力法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上一切智慧的十力。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种无畏。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。悉能闻持一切言说。作如是念。设有眾生无量无边。从十方来。以百千大法而问於我。我於彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有怯弱。是為菩萨第一无畏。佛子。菩萨摩訶萨。得如来灌顶无碍辩才。到於一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。作如是念。设有眾生无量无边。从十方来。以无量法而问於我。我於彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有恐惧。是為菩萨第二无畏。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无畏。何等為十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能听闻受持一切言说，作这样的思念：假设有无量无边的眾生，从十方一切世界来到我处，用百千种大法，前来问我。我对於他们所问的问题，没有微少难答的相，因為不见有困难的问题，所以心中没有畏惧，究竟到了大无畏的彼岸。随他们所问，皆能解释清楚，分析明瞭，令问法的眾生，断绝疑惑。我心中没有怯弱的感觉，也不骇怕，也不恐惧。这是為菩萨第一种大无畏精神。②佛子！菩萨中的大菩萨，得到如来的灌顶，得到无碍的辩才。已到於一切文字言音，开示秘密，究竟彼岸，作这样的思念。假设有无量无边的眾生，从十方来到我处，用无量的法，前来问我。我对他们所问的问题，不会有微少难答的相，因為我不见有困难的问题，所以心中没有畏惧，究竟到了大无畏的彼岸。随其所问，悉能解答，令问法的眾生，断其疑惑，我心中没有恐惧的感觉。这是為菩萨第二种大无畏精神。

佛子。菩萨摩訶萨。知一切法空。离我。离我所。无作。无作者。无知者。无命者。无养育者。无补伽罗。离蕴界处。永出诸见。心如虚空。作如是念。不见眾生有微少相能损恼我身语意业。何以故。菩萨远离我我所故。不见诸法有少性相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。坚固勇猛。不可沮坏。是為菩萨第三无畏。佛子。菩萨摩訶萨。佛力所护。佛力所持。住佛威仪。所行真实。无有变易。作如是念。我不见有少分威仪。令诸眾生生訶责相。以不见故。心得无畏。於大眾中安隐说法。是為菩萨第四无畏。

③佛子！菩萨中的大菩萨，知道一切法皆空。离开我相，。离开我所有。没有一个作，没有一个作者。没有一个法知道自己是法，没有人命令这个法，没有人养育这个法。没有补伽罗(数趣取)就是数数往来诸趣的意思。离开五蕴、十二处、十八界，永远断除一切诸见，心如虚空一般的清净。作这样的思念。不见眾生给我有微少的麻烦，能损恼我的身语意三业。為什麼缘故？因為菩萨远离我相及我所的缘故。没有我相我所的执著，所以一切法皆空了，什麼也没有啦！因為不见的缘故，所以心得无畏。究竟到了大无畏的彼岸。坚固勇猛，无法可以沮坏。这是菩萨第三种大无畏精神。④佛子！菩萨中的大菩萨，蒙佛力所护念，蒙佛力所摄持，住在佛的威仪上。修行是真实法，因為所行所作，皆是真真实实，所以没有变易。作这样的思念：我不见有少分不合威仪，可以令眾生出生訶谤斥责的相。因為自己不见不合威仪的地方，所以自己心中无有恐畏。能在大眾法会中，安稳说法，这是為菩萨第四种大无畏精神。

佛子。菩萨摩訶萨。身语意业。皆悉清净。鲜白柔和。远离眾恶。作如是念。我不自见身语意业。而有少分可訶责相。以不见故。心得无畏。能令眾生住於佛法。是為菩萨第五无畏。佛子。菩萨摩訶萨。金刚力士。天。龙。夜叉。乾闥婆。阿脩罗。帝释梵王。四天王等。常随侍卫。一切如来护念不捨。菩萨摩訶萨。作如是念。我不见有眾魔外道有见眾生。能来障我行菩萨道少分之相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。发欢喜心。行菩萨行。是為菩萨第六无畏。

⑤佛子！菩萨中的大菩萨，身语意三业，皆已清净。又洁白又柔和，远离一切恶法。作这样的思念：我用妙观察智来考察自己，看看自己的身语意三业，没有一点恶业，没有令人讥嫌诽谤的地方。也没有过错，所以心得无畏。能令一切眾生，住在佛法之中，依法修行。这是為菩萨第五种大无畏精神。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，有金刚力士、天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、帝释天、大梵天王、四天王等，他们常常随从侍卫这位菩萨。不但天龙八部来护持，就是诸佛也常来护念，而不捨离。菩萨中的大菩萨，作这样的思念：我不见有眾魔和外道，或有见一切眾生，能来障碍我行菩萨道，就是一点点的相状也没有，因為不见的缘故，所以心得无畏，究竟到达大无畏的彼岸。发欢喜的心，行菩萨所修行的行门，这是為菩萨第六种大无畏精神。

佛子。菩萨摩訶萨。已得成就第一念根。心无忘失。佛所悦可。作如是念。如来所说成菩提道文字句法。我不於中见有少分忘失之相。以不见故。心得无畏。受持一切如来正法。行菩萨行。是為菩萨第七无畏。佛子。菩萨摩訶萨。智慧方便。悉已通达。菩萨诸力。皆得究竟。常勤教化一切眾生。恆以愿心繫佛菩提。而為悲愍眾生故。成就眾生故。於烦恼浊世示现受生。种族尊贵。眷属圆满。所欲从心。欢娱快乐。而作是念。我虽与此眷属聚会。不见少相而可贪著。废我修行禪定解脱。及诸三昧总持辩才。菩萨道法。何以故。菩萨摩訶萨。於一切法已得自在到於彼岸。修菩萨行。誓不断绝。不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。以大愿力。於一切世界。示现受生。是為菩萨第八无畏。

⑦佛子！菩萨中的大菩萨，已经得到成就第一念根(五根之一。五根就是信、进、念、定、慧)。心中始终不会忘失。佛所欢悦认可。作这样的思念：如来所说的成就菩提道、文字、句法，我连一个字也不会忘失。因為不见自己有忘失佛法的缘故，所以心得无畏，能受持一切如来所说的正法，修行菩萨所修行的行门。这是為菩萨第七种大无畏精神。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，智慧方便，都已经通达圆满。菩萨的诸力，皆得到究竟，时常勤加教化一切眾生。恆常以愿力的心，繫缚在佛菩提，而為悲愍一切眾生的缘故，成就一切眾生的缘故。在五浊恶世中(五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、眾生浊、命浊)，示现受生。生在贵族，而為尊贵。眷属和睦相处，非常圆满。一切事情，遂心所欲，欢喜什麼，就得什麼；欢喜娱乐，十分愉快。作这样的思念：我虽然有快乐的家庭，美满的眷属，朝夕聚会，但是不见有少相而可贪恋的境界，令我废修禪定解脱。以及诸三昧、总持、辩才和菩萨所修的道法。為什麼缘故？菩萨中的大菩萨，对於一切法，已经得到任运自在，到达彼岸。修行菩萨行，发誓永不断绝。不见世间能有一种境界，可以惑乱菩萨修菩萨道的法门。因為不见的缘故，所以心得无畏。究竟到大无畏的彼岸。用大愿的力量，在一切世界示现受生，这是為菩萨第八种大无畏精神。

佛子。菩萨摩訶萨。恆不忘失萨婆若心。乘於大乘。行菩萨行。以一切智大心势力。示现一切声闻独觉寂静威仪。作如是念。我不自见当於二乘而取出离少分之相。以不见故。心得无畏。到彼无上大无畏岸。普能示现一切乘道。究竟满足平等大乘。是為菩萨第九无畏。佛子。菩萨摩訶萨成就一切诸白净法。具足善根。圆满神通。究竟住於诸佛菩提。满足一切诸菩萨行。於诸佛所。受一切智灌顶之记。而常化眾生行菩萨道。作如是念。我不自见有一眾生应可成熟。而不能现诸佛自在而成熟相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。不断菩萨行。不捨菩萨愿。随所应化一切眾生。现佛境界而化度之。是為菩萨第十无畏。

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，恆常不忘失萨婆若(一切智)心，乘大乘的法门，行菩萨的行门。用一切智慧大心势力，示现一切声闻和独觉二乘人的相状。寂静威仪，作这样的思念：我自己不见我自己，当在二乘之中，而取出离三界少分之相。换言之，我不贪图二乘自了汉这种超出三界外的果位。因為不见少分二乘的愿力，所以心得无畏，到达无上大无畏的彼岸。普徧能示现或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道，究竟能满足平等大乘。这是為菩萨第九种大无畏精神。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就一切白净法，又能具足一切善根，又能圆满一切神通。究竟住在诸佛的菩提觉道，满足一切菩萨所修的行愿。在一切诸佛的道场，受诸佛灌顶授记之后，常常教化度脱一切眾生，修行菩萨道，作这样的思念：我不自见有一个眾生，应当可以成熟，而不能现诸佛自在成熟之相。因為不见的缘故，所以心得无无畏，究竟到达大无畏的彼岸。不断绝行菩萨行，不捨弃菩萨所发的行愿。随所应该教化一切眾生，示现佛的境界，而来教化他们，度脱他们。这是為菩萨第十种大无畏精神。

佛子。是為菩萨摩訶萨十种无畏。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大无畏。而亦不捨菩萨无畏。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中大菩萨十种无畏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大无畏，而也不捨弃菩萨的无畏。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种不共法。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。不由他教。自然修行六波罗蜜。常乐大施。不生慳悋。恆持净戒。无所毁犯。具足忍辱。心不动摇。有大精进。未曾退转。善入诸禪。永无散乱。巧修智慧。悉除恶见。是為第一不由他教。随顺波罗蜜道。修六度不共法。佛子。菩萨摩訶萨。普能摄受一切眾生。所谓以财及法而行惠施。正念现前。和顏爱语。其心欢喜。示如实义。令得悟解诸佛菩提。无有憎嫌。平等利益。是為第二不由他教。顺四摄道。勤摄眾生不共法。佛子。菩萨摩訶萨。善巧迴向。所谓不求果报迴向。顺佛菩提迴向。不著一切世间禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不断如来智慧迴向。是為第三不由他教。為诸眾生发起善根。求佛智慧不共法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不共法。何等為十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，不需要其他人来教化，自己就会明白。大家注意！「不由他教」，要自己真正明白才算。不是说自己没有智慧，听到华严经上说：「不由他教」，便认為不需要善知识来教导。这只是贡高我慢的思想，自命不凡，是一种错误的观念。诸位这一点要弄清楚，不可混為一谈。到了八地以上的菩萨，才有资格说：「不由他教。」菩萨不由他教，自然知道修行，不懈怠、不放逸，专心修行六波罗蜜法，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧，这六种法是到彼岸的法门。菩萨常常乐意大布施，救济需要的人。如有财物，即时布施於人，自己一概不保留。把内财和外财布施之后，绝对不生慳吝之心，也不后悔。恆常受持清净的戒律，没有毁犯的时候。具足忍辱的工夫，心有定力，不会被境界所摇动。有大精进勇猛的心，未曾有向后退转的心。善入一切的诸禪，时时在定中，没有散乱的情形发生。善巧修行智慧的法门，把自己的邪知邪见不正当的思想，统统消除殆尽。是為第一种不由他教的法门。随顺波罗蜜的道，修行六度。这是不共二乘的佛法。

②佛子！菩萨中的大菩萨，普徧能摄受一切眾生。或者用财施，或者用法施。正念常常现前，也就是正大光明的思想。对於眾生和顏悦色讲爱语，就是很慈悲爱护，很和蔼谈话，令眾生心中有愉快之感。指示眾生如实义，如理修行，令眾生得到悟解诸佛菩提觉道的法。对於眾生不会生出憎嫌的心理，平等待遇，利益眾生，不分亲怨，一视同仁。是為第二种不由他教的法门。随顺四摄道，就是布施、爱语、利行、同事，勤摄眾生。这是不共二乘的佛法。③佛子！菩萨中的大菩萨，能善巧迴向。就是所说的不求果报来迴向，随顺佛菩提来迴向，不执著一切世间的禪定三昧来迴向。為利益一切眾生来迴向。就是把自己所修集的善根，统统迴向给眾生。这就是菩萨的慈悲心肠，為不断如来的智慧来迴向。是為第三种不由他教的法门。為一切眾生而发起善根，求佛的智慧。这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。到善巧方便究竟彼岸。心恆顾復一切眾生。不厌世俗凡愚境界。不乐二乘出离之道。不著己乐。唯勤化度。善能入出禪定解脱。於诸三昧。悉得自在。往来生死。如游园观。未曾暂起疲厌之心。或住魔宫。或為释天梵王世主。一切生处。靡不於中而现其身。或於外道眾中出家。而恆远离一切邪见。一切世间文词呪术。字印算数。乃至游戏歌舞之法。悉皆示现无不精巧。或时示作端正妇人。智慧才能。世中第一。於诸世间出世间法。能问能说。问答断疑。皆得究竟。一切世间出世间事。亦悉通达到於彼岸。一切眾生恆来瞻仰。虽现声闻辟支佛威仪。而不失大乘心。虽念念中示成正觉。而不断菩萨行。是為第四不由他教。方便善巧究竟彼岸不共法。

④佛子！菩萨中的大菩萨，已经到达善巧方便究竟的彼岸。但是心中恆常顾復一切眾生，不讨厌世俗凡夫愚痴的境界，不欢喜二乘出离三界之道。不著住自己的快乐，唯愿勤加教化度脱眾生。善於入定，又能出定，常在解脱境界。对於一切三昧，完全得到任运自在。在生死道中，往来自由，不受任何的限制。视生死如同游花园，观赏风景一样的快乐。对於上求佛道，下化眾生的菩提心，未曾暂起疲厌之心。或者住在魔王的宫殿，或者作為帝释天，或者作為大梵天王，或者作為世间主(皇帝)。在一切受生之处，都去示现其身。或者在外道大眾中出家，為什麼？因為令一切外道远离一切邪知邪见。现身说法，改变外道不正当的邪见。一切世间的文辞、咒术、字印、算术、游戏、歌舞等等之法，菩萨悉皆示现，各种技艺，无不精通，无不巧妙。或者示现端正贤淑的妇人，她的智慧和才能，属於第一。对於世间法和出世间法，没有不精，没有不晓，所以能问能说。在问答之中，能断除一切疑惑，皆得到究竟。对於世间事和出世间事，统统明瞭通达，到达究竟彼岸。一切眾生，恆常来瞻仰。虽然示现声闻和辟支佛的威仪，可是不失去大乘的心，还是修行菩萨道。虽然在念念之中，示成正觉，可是不断菩萨行。是為第四种不由他教的法门。善巧方便，究竟彼岸，这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。善知权实双行道。智慧自在。到於究竟。所谓住於涅槃而示现生死。知无眾生而勤行教化。究竟寂灭而现起烦恼。住一坚密智慧法身。而普现无量诸眾生身。常入深禪定。而示受欲乐。常远离三界。而不捨眾生。常乐法乐。而现有婇女歌咏嬉戏。虽以眾相好庄严其身。而示受丑陋贫贱之形。常积集眾善无诸过恶。而现生地狱畜生饿鬼。虽已到於佛智彼岸。而亦不捨菩萨智身。菩萨摩訶萨。成就如是无量智慧。声闻独觉尚不能知。何况一切童蒙眾生。是為第五不由他教。权实双行不共法。

⑤佛子！菩萨中的大菩萨，善於知道权实双行道的法门。权是暂时的，实是永远的。暂时的是权巧方便的法门；永远的是真实不变的法门。可是菩萨教化眾生，有时用权法，有时用实法。菩萨的智慧是自在，到究竟的境界。所说的虽然住在涅槃，可是还要示现生死。虽然知道没有眾生可度，可是还要勤行来教化眾生。究竟寂灭，就是不生不灭，不垢不净，不增不减的境界。可是菩萨还要示现有烦恼，故意现出有烦恼的相，来游戏三界。住在一坚密智慧的法身，而能普徧现出无数无量眾生的身，这是菩萨的神通变化之妙用。菩萨常入深禪定，而示现接受一切的欲乐。菩萨常远离三界，而不捨弃一切眾生，常和眾生在一起。菩萨常常欢喜法乐，而示现婇女，表演歌舞、技艺、游戏等的娱乐。虽然用三十二相、八十种随形好，来庄严其身，可是时常示现丑陋贫贱之形相。常常积集一切善根，没有一切的过恶，而能示现生到地狱去，又做饿鬼，又做畜生。虽然已经到达佛智的彼岸，可是还不捨弃菩萨的智身。菩萨中的大菩萨，成就这样无量的智慧。这种智慧，声闻和独觉尚且不能知道，何况一般儿童和无知的眾生呢？他们更不会知道。是為第五种不由他教的法门。权实双行，这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。身口意业。随智慧行。皆悉清净。所谓具足大慈。永离杀心。乃至具足正解。无有邪见。是為第六不由他教。身口意业随智慧行不共法。佛子。菩萨摩訶萨。具足大悲。不捨眾生。代一切眾生而受诸苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。為利益故。不生劳倦。唯专度脱一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤灭除眾苦。是為第七不由他教。常起大悲不共法。佛子。菩萨摩訶萨。常為眾生之所乐见。梵王帝释四天王等。一切眾生见无厌足。何以故。菩萨摩訶萨。久远世来。行业清净。无有过失。是故眾生见者无厌。是為第八不由他教。一切眾生皆悉乐见不共法。

⑥佛子！菩萨中的大菩萨，身语意三业，随著智慧行，皆悉清净。就是所说的：具足大慈心，永远离开杀害眾生的心。乃至具足正解，没有邪见，是為第六种不由他教的法门。身语意三业，随著智慧行。这是不共二乘的佛法。⑦佛子！菩萨中的大菩萨，具足大悲心，不捨弃一切眾生。不但不捨眾生，反而代替眾生来受苦，这就是菩萨的精神。就是所说的：地狱中的苦，饿鬼中的苦，畜生中的苦，菩萨心甘情愿代為受一切诸苦。菩萨為利益一切眾生的缘故，所以不生劳怨，没有疲厌的时候。唯一的目的，专為度脱一切眾生。菩萨未曾耽染五欲(财、色、名、食、睡)的境界，常常為一切眾生精勤灭除一切的苦患，是為第七种不由他教的法门。常起大悲心，这是不共二乘的佛法。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，常為一切眾生所愿意见到。好像大梵天王、帝释天、四天王等等，一切眾生见之，没有厌足的时候。这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，在久远世以来，所修行的业，都是清净无染，也没有过失的缘故，所以一切眾生皆欢喜见到菩萨等，而无厌足，是為第八种不由他教的法门。一切眾生，皆欢喜见到菩萨，这是不共二乘的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。於萨婆若。大誓庄严。志乐坚固。虽处凡夫声闻独觉险难之处。终不退失一切智心明净妙宝。佛子。如有宝珠名净庄严。置泥潦中光色不改。能令浊水悉皆澄净。菩萨摩訶萨。亦復如是。虽在凡愚杂浊等处。终不失坏求一切智清净宝心。而能令彼诸恶眾生。远离妄见烦恼秽浊。得求一切智清净心宝。是為第九不由他教。在眾难处不失一切智心宝不共法。佛子。菩萨摩訶萨。成就自觉境界智。无师自悟。究竟自在到於彼岸。离垢法繒。以冠其首。而於善友不捨亲近。於诸如来常乐尊重。是為第十不由他教。得最上法。不离善知识。不捨尊重佛不共法。

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，对於萨婆若智慧，大誓庄严，志乐非常坚固。虽然处於凡夫、声闻、独觉的险难之地，可是始终不退失一切智心——明净妙宝。佛子！譬如有一粒宝珠，名叫净庄严。虽把它放置在淤泥之中，宝珠的光色，仍不改变。宝珠的功用，能令混浊不清的水，即时澄清，好像白矾投於浊水中，不久即可澄清，将尘渣沉到下边去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然在凡愚杂浊等处，始终不会失坏求一切智的清净宝心。而能令一切恶道的眾生，远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智的清净心宝，是為第九种不由他教的法门。在一切灾难之处，不失一切智心宝，这是不共二乘的佛法。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就自觉境界的智慧。没有师父教诲，自己就能开悟。得到究竟自在，而到达涅槃彼岸。用离垢的法繒，作為法冠，戴於头上，十分庄严。对於善友，不捨亲近。对於诸佛，常乐尊重。是為第十种不由他教的法门。若得最上的法，不离开善知识，不捨尊重佛。这是不共二乘的佛法。

佛子。是為菩萨摩訶萨。十种不共法。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大不共法。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨十种不共法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大不共法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种业。何等為十。所谓一切世界业。悉能严净故。一切诸佛业。悉能供养故。一切菩萨业。同种善根故。一切眾生业。悉能教化故。一切未来业。尽未来际摄取故。一切神力业。不离一世界徧至一切世界故。一切光明业。放无边色光明。一一光中有莲华座。各有菩萨结跏趺坐而显现故。一切三宝种不断业。诸佛灭后守护住持诸佛法故。一切变化业。於一切世界说法教化诸眾生故。一切加持业。於一念中随诸眾生心之所欲。皆為示现。令一切愿悉成满故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大业。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种业。何等為十？就是所说的①一切世界的业，能将五浊恶世，改為清净庄严的世界。②一切诸佛的业，能供养所有的佛。这是成佛的意思。③一切菩萨的业，能同种善根。④一切眾生的业，悉能教化眾生，调伏眾生，度脱眾生。⑤一切未来的业，穷尽未来劫，能摄取一切眾生。⑥一切神力的业，不离开一个世界，能徧至一切世界，有这样大的神通之力。⑦一切光明的业，能放出无边色的光明，在每一道光明之中，皆有莲华座。在每个莲华座之上，各有菩萨结双跏趺坐，而现庄严身，為眾生演说妙法。⑧一切三宝种子不断的业，诸佛灭度之后，要守护诸佛所说的法，要弘扬诸佛所说的法。所谓「续佛慧命，绍隆三宝。」⑨一切变化的业，在一切世界说法，教化一切眾生，令得法益，出离三界。⑩一切加持的业，在一念之中，随顺一切眾生心之所欲，皆為示现，令满其愿。也就是眾生希望什麼，都让他们得到，令他们心满意足，一心一意求佛法，了生脱死。这就是為菩萨十种业法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的清净业。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种身。何等為十。所谓不来身。於一切世间不受生故。不去身。於一切世间求不得故。不实身。一切世间如实得故。不虚身。以如实理示世间故。不尽身。尽未来际无断绝故。坚固身。一切眾魔不能坏故。不动身。眾魔外道不能动故。具相身。示现清净百福相故。无相身。法相究竟悉无相故。普至身。与三世佛同一身故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无尽之身。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等為十？就是所说的①不来身，在一切世间不再受生的缘故，所以叫不来。②不去身，在一切世间求之不可得的缘故，所以叫不去。③不实身，我们的身体，乃是由地水火风四大假和而成五蕴之身。身体坚固的部分，属於地大。身体湿性的部分，属於水大。身体温暖的部分，属於火大。身体呼吸的部分，属於风大。四大调和，身体就健康；四大失调，身体就衰弱。这个身体不是真实的。一切世间好像是实在，实际上是虚妄的。④不虚身，这个身是不实。那麼，就是虚的吧！不是的。虽然不实，但是有个真实的佛性在心的裡边，所以有个真如实性的理体，示现在世间。⑤不尽身，这个身体，不实不虚，也没有穷尽。生了又死，死了又生，永无了期。这不是肉体，而是灵性，尽未来际，它也不断尽，也就是本有的自性。⑥坚固身，这种身体，犹如金刚，一切眾魔无能破坏。有了坚固的信心，天魔外道，想尽办法，也破坏不了。⑦不动身，因為如如不动，所以眾魔和外道不能摇动菩萨的信心。⑧具相身，具足三十二大人相、八十种随形好，能示现清净百福庄严相身。⑨无相身，法相究竟，完全无相。也就是实相无相，无所不相的道理。⑩普至身，就是与三世诸佛，同共一法身。这就是為菩萨十种身法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无尽之法身。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十迴向行的二十九个问题。因為问一答十的缘故，所以有二百九十个标準答案。

五、答十地行法

佛子。菩萨摩訶萨。有十种身业。何等為十。所谓一身充满一切世界身业。於一切眾生前悉能示现身业。於一切趣悉能受, , 生身业。游行一切世界身业。往诣一切诸佛眾会身业。能以一手普覆一切世界身业。能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业。於自身中现一切佛剎成坏示於眾生身业。以一身容受一切眾生界身业。於自身中普现一切清净佛剎。一切眾生於中成道身业。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛业。悉能觉悟一切眾生。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身业。何等為十？就是所说的①一身能充满一切世界，有这种的身业。我们人所造的业，幸好没有形相。如果有形相的话，一个人所造的业，就是尽虚空徧法界，恐怕也装不完，可以充满三千大千世界。②在一切眾生的面前，悉能示现，有这种身业。③在一切趣(六道)中，悉能受生，有这种身业。④能游行一切世界，有这种身业。⑤能往诣一切诸佛的道场，有这种身业。⑥能用一隻手，普徧覆盖一切世界，有这种身业。⑦能用一隻手，将一切世界的金刚围山，磨碎如微尘，有这种身业。⑧能在自己的身中，现出一切诸佛剎土，有刹土成，有刹土住，有刹土坏，有刹土空。将这些境界，示现於眾生，有这种身业。⑨用一身体，能容受一切眾生界，有这种身业。⑩在自己的身中，普现一切清净的佛剎，一切眾生在其中成就道果，有这种身业。是為菩萨十种身业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上佛业，悉能觉悟一切眾生，而能成佛。

佛子。菩萨摩訶萨。復有十种身。何等為十。所谓诸波罗蜜身。悉正修行故。四摄身。不捨一切眾生故。大悲身。代一切眾生受无量苦。无疲厌故。大慈身。救护一切眾生故。福德身。饶益一切眾生故。智慧身。与一切佛身同一性故。法身。永离诸趣受生故。方便身。於一切处现前故。神力身。示现一切神变故。菩提身。随乐随时成正觉故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧身。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等為十？就是所说的①一切波罗蜜的身，能常修行正法。波罗蜜译為到彼岸。凡是事情做完，就叫到彼岸。有十种波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。②四摄的身，不捨弃一切眾生。四摄就是布施、爱语、利行、同事。布施就是能施捨内财和外财。爱语就是对眾生说他爱听的话，不令他生烦恼。利行就是利益一切眾生，令他生修行之心。同事就是示现和眾生一样的身，同做一样的事，以便教化度脱一切眾生。③大悲的身，能代替一切眾生受无量的苦，没有疲厌的时候。这就是同体大悲的表现。④大慈的身，能救护一切眾生，不分怨亲，一律平等。这就是无缘大慈的表现。⑤福德的身，能饶益一切眾生，令其欢乐。⑥智慧的身，和一切诸佛身，乃是同一体性。⑦法的身，永远离开诸趣受生。⑧方便的身，在一切处而能现前，教化眾生。⑨神力的身，能示现一切神通变化。⑩菩提的身，能随时随乐令眾生成就正觉。是為菩萨十种身之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧身。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种语。何等為十。所谓柔輭语。使一切眾生皆安隐故。甘露语。令一切眾生悉清凉故。不誑语。所有言说皆如实故。真实语。乃至梦中无妄语故。广大语。一切释梵四天王等皆尊敬故。甚深语。显示法性故。坚固语。说法无尽故。正直语。发言易了故。种种语。随时示现故。开悟一切眾生语。随其欲乐令解了故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上微妙语。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种语。何等為十？就是所说的①柔软语，菩萨说的话，非常柔和，而且细软，令眾生听之，心中有舒服之感。不像我们凡夫所说出的话，好像木棍似的，令人受不了，痛得要命。好像给人当头棒喝一般，令人莫名其妙。各位！不要认為当头棒喝是好的方法。当头棒喝就是打人，用力太重，会把人的头打破，血流满面，甚至把人打死，所以要学菩萨的柔软语，不要给眾生添痛苦。我们说出一句话，能令他人受很大的刺激！这是不应该的。菩萨说的话，能令眾生得到安慰，不会生烦恼。我们听到菩萨十种语之后，最低限度要记住柔软语。②甘露语，菩萨所说的话，像甘露那般的甜蜜，能滋润一切眾生的心。眾生都有热恼，一听到这种甘露语，眾生的心中，即刻得到清凉。③不誑语，菩萨所说的话，都是实在，毫无虚偽。④真实语，菩萨所说的话，都是真实不虚。就是在梦中，也不打妄语。為什麼？因為菩萨连想说妄语的念也没有，所以在梦中也没有妄语。⑤广大语，菩萨所说的话，非常广大。一切帝释天、大梵天王、四大天王等，他们听到这种言语，皆生尊敬之心。⑥甚深语，菩萨所说的话，其意非常深远而微妙，能显示法性。⑦坚固语，菩萨所说的话，乃是决定说，永不变易。所说的法，无有穷尽。⑧正直语，菩萨所说的话，直截了当，不绕圈子，所谓「直心是道场」。不说令人不明白的隐密语，而说令人明白的正直语。⑨种种语，菩萨所说的话，有的时候，為教化眾生起见，随时随地示现方便语。⑩开示一切眾生语，菩萨所说的话，能令眾生开悟，随顺眾生的欲乐，而满眾生的愿。令眾生反迷归觉，捨邪归正，能解了佛法的真实义。是為菩萨十种语之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上微妙语。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种净修语业。何等為十。所谓乐听闻如来音声净修语业。乐闻说菩萨功德净修语业。不说一切眾生不乐闻语净修语业。真实远离语四过失净修语业。欢喜踊跃讚叹如来净修语业。如来塔所。高声讚佛如实功德净修语业。以深净心。施眾生法净修语业。音乐歌颂讚叹如来净修语业。於诸佛所听闻正法不惜身命净修语业。捨身承事一切菩萨及诸法师。而受妙法。净修语业。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种净修语业。何等為十？就是所说的①欢乐聆听如来说法的音声，清净修行语的业，而没有过失。②欢喜乐闻说菩萨的功德，清净修行语的业，而没有过失。③无论在什麼时候，不说眾生不欢喜听的话，清净修行语的业，而没有过失。④真实远离言语的四种过失，就是妄言、綺语、恶口、两舌，清净修行语的业，而没有过失。⑤欢喜而踊跃来讚叹如来，清净修行语的业，而没有过失。⑥在如来塔所的地方，要高声来讚叹佛如实的功德，清净修行语的业，而没有过失。⑦以深净的心，施眾生的法，清净修行语的业，而没有过失。⑧用音乐、歌颂，来讚叹於佛，清净修行语的业，而没有过失。⑨在诸佛的道场，听闻佛说的正法。假设有人要杀我，不准我学佛法，我不惜性命，也要学习佛法，修行佛法，无论如何的威胁，不改变求法的心，清净修行语的业，而没有过失。⑩把自己的身体，贡献一切菩萨，承事一切善知识，供养说法的法师，而接受一切妙法。清净修行语的业，而没有过失。是為菩萨十种净修语业之法。

佛子。若菩萨摩訶萨。以此十事净修语业。则得十种守护。何等為十。所谓天王為首。一切天眾而為守护。龙王為首。一切龙眾而為守护。夜叉王為首。乾闥婆王為首。阿脩罗王為首。迦楼罗王為首。紧那罗王為首。摩睺罗伽王為首。梵王為首。一一皆与自己徒眾而為守护。如来法王為首。一切法师皆悉守护。是為十。

各位佛的弟子！假设菩萨中的大菩萨，以这十种净修语业，则能得到十种守护。何等為十？就是所说的①天王作為首领，一切天眾而為守护这位菩萨。②龙王作為首领，一切龙眾而為守护这位菩萨。③夜叉王作為首领。④乾闥婆王作為首领。⑤阿脩罗王為首。⑥迦楼罗王作為首领。⑦紧那罗王作為首领。⑧摩睺罗伽王作為首领。⑨大梵天王作為首领。每位王皆和自己的徒眾，而為守护这位菩萨。⑩如来法王作為首领，一切法师皆守护这位菩萨。不但天龙八部一切鬼神来守护，就是如来法王及一切法师也来守护，这位菩萨有这十种守护，专心行菩萨道，教化眾生。

佛子。菩萨摩訶萨。得此守护已。则能成办十种大事。何等為十。所谓一切眾生皆令欢喜。一切世界悉能往诣。一切诸根皆能了知。一切胜解悉令清净。一切烦恼皆令除断。一切习气皆令捨离。一切欲乐皆令明洁。一切深心悉使增长。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明见。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，得到这十种守护之后，则能成办十种大事。何等為十？就是所说的①一切眾生，皆令生大欢喜心。②一切世界，皆能前往，教化眾生。③一切诸根，皆能明瞭知道。④一切胜解，皆令清净，得到无上智慧。⑤一切烦恼，皆令除断。把烦恼变成菩提。⑥一切习气，皆令捨离。把不正当的行為除掉，保持良好的习惯。⑦一切欲乐，皆令清明净洁，没有贪染的思想。⑧一切深心，皆令增长求法之意志。⑨一切法界，悉令周徧，无所不在。⑩一切涅槃，普令明见。这种境界，令一切眾生都能见到，是為菩萨十种大事。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种心。何等為十。所谓如大地心。能持能长一切眾生诸善根故。如大海心。一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。如须弥山王心。置一切眾生於出世间最上善根处故。如摩尼宝王心。乐欲清净无杂染故。如金刚心。决定深入一切法故。如金刚围山心。诸魔外道不能动故。如莲华心。一切世法不能染故。如优曇鉢华心。一切劫中难值遇故。如净日心。破暗障故。如虚空心。不可量故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心。何等為十？就是所说的①好像大地的心，能持载能增长一切万物，能令一切眾生的善根，皆得成熟。②好像大海的心，十方一切诸佛有无量无边大智慧的法水，统统能流入大海中。③好像须弥山王的心，把一切眾生安置在出世间最上善根之处。④好像摩尼宝王的心，乐欲非常清净，没有一切的杂染。⑤好像金刚的心，决定深入佛所说的法中。⑥好像金刚围山的心，一切天魔外道所不能动摇。⑦好像莲华的心，一切世间法，不能染汚。⑧好像优曇鉢华的心，在一切劫之中，很难遇到此华开放。⑨好像清净日的心，能破除一切的暗障。⑩好像虚空的心，不可以测量。是為菩萨十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净心。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种发心。何等為十。所谓发我当度脱一切眾生心。发我当令一切眾生除断烦恼心。发我当令一切眾生消灭习气心。发我当断除一切疑惑心。发我当除灭一切眾生苦恼心。发我当除灭一切恶道诸难心。发我当敬顺一切如来心。发我当善学一切菩萨所学心。发我当於一切世间一一毛端处。现一切佛成正觉心。发我当於一切世界击无上法鼓。令诸眾生随其根欲悉得悟解心。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大发起能事心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发心。何等為十？就是所说的①要发我应当度脱一切眾生的心。②要发我应当令一切眾生，除断一切烦恼的心。③要发我应当令一切眾生，消灭一切恶习气的心。④要发我应当断除一切疑惑的心。⑤要发我应当除灭一切眾生苦恼的心。⑥要发我应当除灭一切恶道诸难的心。⑦要发我应当敬顺一切如来的心。⑧要发我应当善学一切菩萨所学的心。⑨要发我应当在一切世间，一一毛端之处，示现一切佛成正觉的心。⑩要发我应当在一切世界，击无上大法鼓，令一切眾生，随其根性和欲乐，悉得悟解的心。是為菩萨所发十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大发起能事的心。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种周徧心。何等為十。所谓周徧一切虚空心。发意广大故。周徧一切法界心。深入无边故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出现心。於入胎诞生。出家成道。转*轮。般涅槃。悉明了故。周徧一切眾生心。悉知根欲习气故。周徧一切智慧心。随顺了知法界故。周徧一切无边心。知诸幻网差别故。周徧一切无生心。不得诸法自性故。周徧一切无碍心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普现成佛故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得无量无上佛法周徧庄严。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种周徧心。何等為十？就是所说的①能周徧一切虚空的心，因為发意广大的缘故。②能周徧一切法界的心，因為深入无边处的缘故。③能周徧三世的心，因為在一念之中，能知三世。三世未出一念心的缘故。④能周徧一切佛出现的心，因為每位佛，在何时入胎、诞生、出家、成道、转*轮、般涅槃，菩萨都能明瞭知道的缘故。⑤能周徧一切眾生的心，悉知根性和欲乐以及习气的缘故。眾生自私自利，所以有无量烦恼，菩萨都晓得。為什麼？因為心心互相通达。眾生的根性，或是利根，或是钝根。眾生的欲乐，欢喜抽烟、喝酒、吃肉、赌钱、吸毒、跳舞等等的嗜好，菩萨一目了然，统统知道。⑥能周徧一切智慧的心，随顺一切眾生，明瞭知道法界的缘故。⑦能周徧一切无边的心，知道一切幻网不同，都是虚妄不实的缘故。⑧能周徧一切无生的心，也就是无生法忍。一切诸法是不生不灭，这种自性不可得的缘故。⑨能周徧一切无碍的心，彼此互相无障碍，也不住自心，也不住他心的缘故。⑩能周徧一切自在的心，在一念之中，能普徧示现成佛的缘故。是為菩萨十种周徧之心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无量无上佛法周徧庄严的境界。

以前我曾经到处行脚，所有道场中的规矩，差不多我都知道。在做早晚课的时候，无论是出家人，或者在家人，一律是五分鐘前到大殿内站著等候，没有一个人落后迟到。為什麼？因為面子问题。如果落后，觉得很惭愧，很难為情。我现在看你们做早晚课，不认真去做，态度很随便，没有严肃的气氛。甚至有人很懒惰，等到大眾快要做完早晚课，才慌慌张张来参加。我不明白这是跟那个人学来的，我没有教你们这样不如法。你们这样散乱的样子，实在令我痛心。

我觉得很惭愧，不会教化人。不能用善巧方法，教你们真正明白怎样修行，怎样才能不会错过机会，尤其是在家人，住在道场裡，更不能落后，必须要争先恐后来参加法会。否则，等出家时，一定不是好的出家人，一定是不守规矩的出家人。所以我见这种情形，实在忍无可忍，真是不能

OK！

在家人也要给出家人作榜样，出家人也要给在家人作榜样，不能互相懈怠，互相放逸。我是这样说，听不听还是在你们。你们自己要反省一下，要检讨一番，应该不应该有这样的情形。

这些年来，我根本就没有见到那个有道德，真修行的人。不是嫉妬，就是障碍。不懂怎样修行，怎样待人。我常说自己，不知惭愧，在这裡装模作样，做人的师父，感慨万千！实不够资格為人师表。

我从三藩市来到万佛圣城，下车之后，即时给你们讲经说法，每天上三课，也不休息。我这样拼命的苦做，是為什麼？图个什麼？你们这样不知精进，躲懒偷安。大家想想看，是我骗你们，还是你们骗我？你们应该懂得这个道理。不是说你懒我也懒，我懒你也懒，大家互相欺骗，这简直是骗佛骗法骗僧。欺骗三宝的行為，最要不得。

该吃饭的时候，很少有人迟到，就是来晚了，也要多吃。百丈禪师曾经说过这句话：「一日不作，一日不食。」我们是不是这样子。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种根。何等為十。所谓欢喜根。见一切佛信不坏故。希望根。所闻佛法皆悟解故。不退根。一切作事皆究竟故。安住根。不断一切菩萨行故。微细根。入般若波罗蜜微妙理故。不休息根。究竟一切眾生事故。如金刚根。证知一切诸法性故。金刚光燄根。普照一切佛境界故。无差别根。一切如来同一身故。无碍际根。深入如来十种力故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智圆满根。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种根。何等為十？就是所说的①欢喜根，欢喜见一切佛，信根不会断坏。②希望根，希望常闻正法，闻了之后，皆能悟解。③不退根，不退菩提善根，所做一切的事，皆得究竟。④安住根，不断绝一切菩萨所修的行门。⑤微细根，能深入般若波罗蜜的真如妙理。⑥不休息根，勇猛精进，得到一切眾生的大事，究竟作到圆满处。⑦如金刚根，善根好像金刚一般的坚固，任何力量也破坏不了，证知一切诸法的性。⑧金刚光燄根，能普徧照耀一切诸佛的境界。⑨无差别根，没有分别这种善根，乃是三世一切佛，同共一法身的境界。⑩无碍际根，没有障碍这种善根，能深入如来十种力。是為菩萨十种根之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智圆满的善根。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种深心。何等為十。所谓不染一切世间法深心。不杂一切二乘道深心。了达一切佛菩提深心。随顺一切智智道深心。不為一切眾魔外道所动深心。净修一切如来圆满智深心。受持一切所闻法深心。不著一切受生处深心。具足一切微细智深心。修一切诸佛法深心。是為十。若诸菩萨安住其中。则得一切智无上清净深心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种深心。何等為十？就是所说的①不染著一切世间法，对於财、色、名、食、睡这五欲之乐，绝不染著。有这种的深心，也就是乐修善行出世间法。②不修声闻和缘觉二乘的法门，而修大乘菩萨的法门。二乘的法是四諦法和十二因缘法。大乘的法，是六度万行法，有这种的深心。③明瞭通达一切诸佛的菩提觉道，有这种的深心。④能随顺一切智慧中的智慧，有这种的深心。⑤不会為一切眾魔外道所能摇动，有这种的深心。⑥清净修行一切诸佛的圆满智慧，有这种的深心。⑦能受持一切所闻的正法，有这种的深心。⑧不执著一切受生之处，有这种的深心。⑨具足一切微细的智慧，有这种的深心。⑩修行一切诸佛所说的法，有这种的深心。是為菩萨十种深心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上清净微妙的菩提深心。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种增上深心。何等為十。所谓不退转增上深心。积集一切善根故。离疑惑增上深心。解一切如来密语故。正持增上深心。大愿大行所流故。最胜增上深心。深入一切佛法故。為主增上深心。一切佛法自在故。广大增上深心。普入种种法门故。上首增上深心。一切所作成办故。自在增上深心。一切三昧神通变化庄严故。安住增上深心。摄受本愿故。无休息增上深心。成熟一切眾生故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上清净增上深心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种增上深心。何等為十？就是所说的①不退转菩提增上深心，积集一切善根来成就它。②离开疑惑增上深心，能瞭解一切如来深密语的法。③正持增上深心，因為大愿大行之所流。④最胜增上深心，能深入一切佛所说的法。⑤為法主增上深心，因為一切佛法，能任运自在演说。⑥广大增上深心，普徧能入种种法门之中。⑦上首增上深心，一切所作，皆能成办。⑧自在增上深心，一切三昧，神通变化所庄严。⑨安住增上深心，能摄受往昔所发的大愿。⑩无休息增上深心，能成熟一切眾生的菩提道。是為菩萨十种增上深心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上清净增上菩提的深心。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种勤修。何等為十。所谓布施勤修。悉捨一切不求报故。持戒勤修。头陀苦行。少欲知足。无所欺故。忍辱勤修。离自他想。忍一切恶。毕竟不生恚害心故。精进勤修。身语意业未曾散乱。一切所作。皆不退转。至究竟故。禪定勤修。解脱三昧。出现神通。离一切欲。烦恼斗諍诸眷属故。智慧勤修。修习积聚一切功德。无厌倦故。大慈勤修。知诸眾生无自性故。大悲勤修。知诸法空。普代一切眾生受苦无疲厌故。觉悟如来十力勤修。了达无碍示眾生故。不退*轮勤修。转至一切眾生心故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧勤修。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种勤修。何等為十？就是所说的①布施勤修，完全捨施一切，不求报酬。内财——头目脑髓；外财——国城妻子，统统布施给需要的眾生。所谓「施恩不求报，与人不追悔。」②持戒勤修，修持头陀苦行。头陀译為抖擞，抖擞精神来修行。头陀苦行有十二种：㈠住寂静处。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤节量食。㈥过午不饮浆(牛奶等)㈦著粪扫衣。㈧但三衣。㈨塚间坐。㈩树下宿。(十一)露地坐。(十二)常坐不卧。修这十二种苦行，没有欲念。什麼也不贪，对任何事物，都感觉满足。内不欺骗自己；外不欺骗他人。换言之，能知足就少欲，能少欲就知足，有连带关係，成為正比。③忍辱勤修，怎样能忍辱呢？就是没有自己，没有他人，不著人我相。在金刚经上说：「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」。有此四相，便是眾生；无此四相，便是菩萨。能离自他之想，忍受一切恶的境界，毕竟不生瞋恚伤害的心。④精进勤修，身精进、语精进、意精进，三业都清净。未曾有散乱的时候，一切所作，皆不退转菩提心，乃到究竟的彼岸。⑤禪定勤修，在解脱三昧法门中，出现种种神通，如离开一切的欲念、烦恼、斗争、眷属等。⑥智慧勤修，修习积聚一切的功德，无论在什麼时候，也不感觉厌倦。⑦大慈勤修，知道一切眾生，皆没有自性。⑧大悲勤修，知道一切诸法，本来是寂静。既然是空，但是菩萨愿意普徧代替一切眾生，接受一切苦恼，没有疲厌的时候。⑨觉悟如来十力勤修，能明瞭通达，没有障碍，示现眾生。⑩不退*轮勤修，能转至一切眾生心，令一切眾生明白佛法。是為菩萨十种勤修之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧精进勤修。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种决定解。何等為十。所谓最上决定解。种植尊重善根故。庄严决定解。出生种种庄严故。广大决定解。其心未曾狭劣故。寂灭决定解。能入甚深法性故。普徧决定解。发心无所不及故。堪任决定解。能受佛力加持故。坚固决定解。摧破一切魔业故。明断决定解。了知一切业报故。现前决定解。随意能现神通故。绍隆决定解。一切佛所得记故。自在决定解。随意随时成佛故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上决定解。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解。何等為十？就是所说的①最上的决定解，能种植尊重的善根。②庄严的决定解，能出生种种的庄严。③广大的决定解，心中未曾有狭劣。④寂灭的决定解，能入甚深的法性。⑤普徧的决定解，发大菩提心，无所不及。⑥堪任的决定解，能接受佛力所加持。⑦坚固的决定解，能摧破一切天魔外道的业障。⑧明断的决定解，能了知一切业报的因缘。⑨现前的决定解，随意能显现一切神通。⑩绍隆的决定解，得到一切诸佛所授记。?自在的决定解，随意随时可以成佛。是為菩萨十种决定解之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上的决定解。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种决定解。知诸世界。何等為十。所谓知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界。一如来身一莲华座皆悉周徧。知一切世界。皆如虚空。知一切世界。具佛庄严。知一切世界。菩萨充满。知一切世界。入一毛孔。知一切世界。入一眾生身。知一切世界。一佛菩提树。一佛道场皆悉周徧。知一切世界。一音普徧。令诸眾生各别了知。心生欢喜。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛剎广大决定解。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解，能知一切世界。何等為十？就是所说的①菩萨能知道一切世界，能入一个世界中。②菩萨能知道一切世界，能入一切世界。③菩萨能知道一切世界，一位如来身，一个莲华座，皆能周徧法界。④菩萨能知道一切世界，皆如虚空。⑤菩萨能知道一切世界，皆具足佛的庄严。⑥菩萨能知道一切世界，皆充满一切菩萨。⑦菩萨能知道一切世界，能入一根毛孔中。⑧菩萨能知道一切世界，能入一个眾生的身中。⑨菩萨能知道一切世界，一位佛的菩提树，一位佛的道场，皆能周徧法界。⑩菩萨能知道一切世界，一种音声能普徧一切法界，令所有的眾生，各别明瞭知道，心生欢喜。是為菩萨十种决定解，知一切世界的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上佛剎的广大决定解。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种决定解。知眾生界。何等為十。所谓知一切眾生界本性无实。知一切眾生界悉入一眾生身。知一切眾生界悉入菩萨身。知一切眾生界悉入如来藏。知一眾生身普入一切眾生界。知一切眾生界悉堪為诸佛法器。知一切眾生界随其所欲為现释梵护世身。知一切眾生界随其所欲為现声闻独觉寂静威仪。知一切眾生界為现菩萨功德庄严身。知一切眾生界為现如来相好寂静威仪开悟眾生。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大威力决定解。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解，知眾生界。何等為十？就是所说的①菩萨知道一切眾生界，本性没有实在的。②菩萨知道一切眾生界，悉能入一个眾生身中。③菩萨知道一切眾生界，悉能入菩萨身中。④菩萨知道一切眾生界，悉能入如来藏中。⑤菩萨能知一个眾生界，能普徧入一切眾生界。⑥菩萨知道一切眾生界，悉堪為一切诸佛的法器。所有的眾生，将来皆能成佛。⑦菩萨能知一切眾生界，随其所欲，或现帝释天身，或现大梵天王身，或现护世四天王身。⑧菩萨能知一切眾生界，随其所欲，為现声闻和独觉的寂静威仪。⑨菩萨能知一切眾生界，為现菩萨功德庄严身。⑩菩萨能知一切眾生界，為现如来相好寂静威仪，开悟一切眾生。是為菩萨十种决定解，知眾生界的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大威力决定瞭解明白。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十七　离世间品第三十八之五

佛子。菩萨摩訶萨。有十种习气。何等為十。所谓菩提心习气。善根习气。教化眾生习气。见佛习气。於清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是為十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种习气。什麼叫做习气？习就是习染，一点一点学来的。气是这种思想和行為。浅言之，就是所愿意的，所说惯了，成為习惯，习以為常的意思。好像迦留陀夷尊者，他每次过恆河的时候，便对河神说：「小婢住流！」这位河神是女人，在往昔时，曾為迦留陀夷尊者家中的奴婢。河神她听到这种话，很不高兴。实在忍无可忍的时候，便到佛所，向佛控告迦留陀夷尊者对她不客气。她见佛便说：「世尊！您的弟子迦留陀夷，虽然证得阿罗汉果，可是对人没有礼貌。他每次过河，用阿罗汉的身分来压迫我，他叫我『小婢住流』。我虽然是女人，他不应该叫我小婢。」於是佛令迦留陀夷向河神道歉。这时，河神心中很愉快，阿罗汉向她认不是。不料迦留陀夷尊者对河神说：「小婢莫怪」，仍然称她為小婢！河神无可奈何而去，这就是习惯成自然的例子。

河神很不高兴走了。有人不明白其中的因缘，乃请问佛：「為什麼迦留陀夷尊者向河神道歉时，还称她為小婢？」佛对在法会中的弟子说：「因為在往昔时，她為迦留陀夷家中的丫环，他叫惯了，不论在什麼地方，皆叫她為小婢。乃至现在，向她道歉，仍叫小婢。」这就是习气。所谓「习焉不察便成风」，久而久之，便成一种习气。

何等為十种习气？就是所说的①菩提心习气。菩萨总是发菩提心，也就是上求菩提，下化眾生，有这种的习气。②善根习气。菩萨常常种植自己的善根，栽植自己的善根，也令他人的善根增长，善根成熟，有这种的习气。③教化眾生习气。菩萨不能断的习气，就是教化眾生，调伏眾生。為什麼？因為菩萨觉得自己和眾生是同体，大悲心流露，有这种的习气。④见佛习气。菩萨欢喜常见到一切诸佛，所以亲近诸佛、供养诸佛，有这种习气。⑤在清净世界受生习气。菩萨有生死，不愿了生死。為什麼？因為要度化眾生的缘故，所以愿在清净的世界受生，教化眾生，有这种的习气。⑥行习气。菩萨愿意行菩萨道，愿将功德迴向给眾生，有这种的习气。⑦愿习气。菩萨常发大愿，时时守护自己的愿，依愿去行，有这种的习气。不像我们凡夫所发的愿，今天才发愿，等到明天就不遵守自己所发的愿。⑧波罗蜜习气。菩萨无论做什麼事情，一定做到究竟彼岸，有这种的习气。⑨思惟平等法习气。菩萨常思惟平等法，对於眾生一律平等相待，有这种的习气。⑩种种境界差别习气。菩萨常观察种种不同的境界，有这种的习气。是為菩萨十种习气之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能永离一切烦恼习气，得到如来大智慧的习气，没有一切习气的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种取。以此不断诸菩萨行。何等為十。所谓取一切眾生界。究竟教化故。取一切世界。究竟严净故。取如来。修菩萨行為供养故。取善根。积集诸佛相好功德故。取大悲。灭一切眾生苦故。取大慈。与一切眾生一切智乐故。取波罗蜜。积集菩萨诸庄严故。取善巧方便。於一切处皆示现故。取菩提。得无碍智故。略说菩萨取一切法於一切处。悉以明智而现了故。是為十。若诸菩萨安住此取。则能不断诸菩萨行。得一切如来无上无所取法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种取。何等為十？就是所说的①取一切眾生界，究竟教化所有的眾生，令其成佛，绝不捨弃一个眾生。②取一切世界，究竟成就清净庄严的世界，令一切眾生，都得到快乐。③取如来，在因地所修的菩萨行，為供养诸如来。④取善根，為积集诸佛的相好功德。也就是三十二大人相，八十种随形好的庄严身。⑤取大悲，能消灭一切眾生的痛苦。⑥取大慈，能给与一切眾生的智乐。⑦取波罗蜜，能积集菩萨一切的庄严，能令一切眾生得到大智慧。⑧取善巧方便，能在一切处，皆能示现，教化眾生，调伏眾生，令眾生离苦得乐。⑨取菩提，能得到没有障碍的智慧。⑩略说菩萨取一切法，在一切处，悉用明白的智慧，而示现明瞭一切法。是為菩萨十种取法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不断绝一切菩萨行，得到一切如来无上无所取的究竟法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种修。何等為十。所谓修诸波罗蜜。修学。修慧。修义。修法。修出离。修示现。修勤行匪懈。修成等正觉。修转正*轮。是為十。若诸菩萨安住其中。则得无上修。修一切法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种修。何等為十？就是所说的①修一切波罗蜜。②修一切学识。③修一切智慧。④修一切义理。⑤修一切佛法。⑥修出离三界法。⑦修示现神通法。⑧修勤行匪懈法。⑨修成正觉法。⑩修转*轮法。是為菩萨十种修之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上修，修行一切法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种成就佛法。何等為十。所谓不离善知识成就佛法。深信佛语成就佛法。不谤正法成就佛法。以无量无尽善根迴向成就佛法。信解如来境界无边际成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不捨法界境界成就佛法。远离诸魔境界成就佛法。正念一切诸佛境界成就佛法。乐求如来十力境界成就佛法。是為十。若诸菩萨安住此法。则得成就如来无上大智慧。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就佛法。何等為十？就是所说的①不离善知识，亲近善知识了，才能成就佛法。②要深信佛所说的法语，才能成就佛法。③不诽谤所有的正法，才能成就佛法。④用无量无尽的善根，迴向法界一切眾生，才能成就佛法。⑤能信解如来的境界是没有边际，才能成就佛法。⑥能知一切世界的境界，才能成就佛法。⑦能不捨法界的境界，才能成就佛法。⑧能远离诸魔的境界，才能成就佛法。⑨能正念一切诸佛的境界，才能成就佛法。⑩能乐求如来十力的境界，才能成就佛法。是為菩萨十种成就佛法的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种退失佛法。应当远离。何等為十。所谓轻慢善知识退失佛法。畏生死苦退失佛法。厌修菩萨行退失佛法。不乐住世间退失佛法。耽著三昧退失佛法。执取善根退失佛法。诽谤正法退失佛法。断菩萨行退失佛法。乐二乘道退失佛法。嫌恨诸菩萨退失佛法。是為十。若诸菩萨远离此法。则入菩萨离生道。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种退失佛法，应当远离。何等為十？就是所说的①轻慢善知识，看不起修行人，就会退失佛法。②畏惧生死，觉得太苦，不知修行，就会退失佛法。③厌倦修行菩萨所修行的行门，就会退失佛法。④不乐意住在世间，就会退失佛法。⑤耽著三昧的味禪，就会退失佛法。⑥执取一切善根，就会退失佛法。⑦诽谤一切正法，就会退失佛法。⑧断绝菩萨所修的行门，就会退失佛法。⑨欢喜二乘的道，就会退失佛法。⑩嫌恨一切菩萨，就会退失佛法。是為菩萨十种退失佛法的法。假设一切菩萨能离开这十种法，则能入菩萨离开生死之道。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种离生道。何等為十。所谓出生般若波罗蜜。而恆观察一切眾生。是為一。远离诸见。而度脱一切见缚眾生。是為二。不念一切相。而不捨一切著相眾生。是為三。超过三界。而常在一切世界。是為四。永离烦恼。而与一切眾生共居。是為五。得离欲法。而常以大悲哀愍一切著欲眾生。是為六。常乐寂静。而恆示现一切眷属。是為七。离世间生。而死此生彼起菩萨行。是為八。不染一切世间法。而不断一切世间所作。是為九。诸佛菩提已现其前。而不捨菩萨一切愿行。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种离生道。何等為十？就是所说的①出生般若波罗蜜，而恆常观察一切眾生。这是第一种离生道。②远离诸见，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见。凡是邪知邪见，都要远离，而能度脱被一切见所缠缚的眾生。这是第二种离生道。③不念一切相，而不捨弃一切著相的眾生。这是第三种离生道。④能超过三界，可是常在一切世界。这是第四种离生道。⑤永离离开烦恼，正是和一切眾生共同居在三界中。这是第五种离生道。⑥得到离欲法，就是没有贪欲心，没有染污心，只有清净心，而修清净行。菩萨虽然离开诸欲的境界，可是常用大悲心来哀愍没有离欲的眾生，来教化执著欲念的眾生，常常不捨弃眾生。这是第六种离生道。⑦菩萨常乐寂静，欢喜在深山幽谷中修行，可是常示现一切眷属。例如佛教徒皈依某高僧大德，便是某高僧大德的眷属。好像万佛圣城是佛教圣地，非常寂静，是修行好处所，所以有很多人在这裡修行，这就是万佛圣城的眷属。这是第七种离生道。⑧菩萨虽然离世间的生死，可是菩萨要死此生彼，生起菩萨所修的行门。这是第八种离生道。⑨不染著一切世间法，可是还不断绝一切世间所作的业。这是第九种离生道。⑩诸佛的菩提，已经现在其前，证得觉道的果位，可是还不捨弃菩萨所发一切的愿行。这是第十种离生道。是為菩萨十种离生道之法。

佛子。是為菩萨摩訶萨。十种离生道。出离世间。不与世共。而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法。则得菩萨决定法。

各位佛的弟子！这就是為菩萨中的大菩萨十种离生道法。能出离世间，不与世间法一样。可是也不夹杂二乘所修的行门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到菩萨决定出离三界这种法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种决定法。何等為十。所谓决定於如来种族中生。决定於诸佛境界中住。决定了知菩萨所作事。决定安住诸波罗蜜。决定得预如来眾会。决定能显如来种性。决定安住如来力。决定深入佛菩提。决定与一切如来同一身。决定与一切如来所住无有二。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定法。何等為十？就是所说的①菩萨决定在如来种族家中出生。②菩萨决定在诸佛的境界中居住。③菩萨决定瞭解知道菩萨所作的事业。④菩萨决定安住在一切波罗蜜中。⑤菩萨决定得遇如来的眾会。⑥菩萨决定能显现如来种性这种的尊贵。⑦菩萨决定能安住在如来的十力中。⑧菩萨决定深入佛菩提觉道中。⑨菩萨决定与一切如来，同共一法身。⑩菩萨决定与一切如来，所住无有二，也就是没有两样。这就是菩萨十种决定法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种出生佛法道。何等為十。所谓随顺善友。是出生佛法道。同种善根故。深心信解。是出生佛法道。知佛自在故。发大誓愿。是出生佛法道。其心宽广故。忍自善根。是出生佛法道。知业不失故。一切劫修行无厌足。是出生佛法道。尽未来际故。阿僧祇世界皆示现。是出生佛法道。成熟眾生故。不断菩萨行。是出生佛法道。增长大悲故。无量心。是出生佛法道。一念徧一切虚空界故。殊胜行。是出生佛法道。本所修行无失坏故。如来种。是出生佛法道。令一切眾生乐发菩提心。以一切善法资持故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得大丈夫名号。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种出生佛法道。何等為十？就是所说的①随顺一切善友(善知识)的教导，是為出生佛法之道，同善友一同种善根。②深心信解一切佛法，是為出生佛法之道，知道佛的自在是无有障碍的。③要发大誓愿，是為出生佛法之道。其心量能宽广，所谓「其心宽大可包太虚，其量弥广而周沙界。」④忍耐修自己的善根，是為出生佛法之道。知道作善业的功德，绝对不会失去。⑤在一切劫中修行，没有厌足，是為出生佛法之道，尽未来际也不休息。⑥在阿僧祇(无量数)世界中，皆能示现，教化眾生，是為出生佛法之道，能成熟一切眾生，令早成佛道。⑦不断绝菩萨所修的行门，是為出生佛法之道，增长大悲心，普度一切眾生，了生脱死。⑧有无量的慈悲心，是為出生佛法之道，在一念之间能徧满一切虚空界。⑨殊胜的行门，是為出生佛法之道，本来所修行的善根，没有失坏的时候。⑩如来的种子，是為出生佛法之道，令一切眾生欢喜发菩提心，用一切善法来资生和修持。这就是為菩萨十种出生佛法道的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到大丈夫高尚的名号。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种大丈夫名号。何等為十。所谓名為菩提萨埵。菩提智所生故。名為摩訶萨埵。安住大乘故。名為第一萨埵。证第一法故。名為胜萨埵。觉悟胜法故。名為最胜萨埵。智慧最胜故。名為上萨埵。起上精进故。名為无上萨埵。开示无上法故。名為力萨埵。广知十力故。名為无等萨埵。世间无比故。名為不思议萨埵。一念成佛故。是為十。若诸菩萨得此名号。则成就菩萨道。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大丈夫名号。何等為十？就是所说的①名為菩提萨埵，这是由菩提智慧所生的缘故。②名為摩訶萨埵，因為安住在大乘中的缘故。③名為第一萨埵，因為证得第一义法门的缘故。④名為胜萨埵，因為觉悟一切殊胜法的缘故。⑤名為最胜萨埵，因為所得的智慧，最上殊胜的缘故。⑥名為上萨埵，能生起最高精进心的缘故。⑦名為无上萨埵，能开示无上佛法的缘故。⑧名為力萨埵，能广知佛的十力是不可思议的缘故。⑨名為无等萨埵，世间所有眾生，无可相比拟的缘故。⑩名為不思议萨埵，能在一念之间，即可成佛的缘故。这就是為菩萨十种大丈夫名号之法。假设一切菩萨能得这种名号，则能成就菩萨道。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种道。何等為十。所谓一道是菩萨道。不捨独一菩提心故。二道是菩萨道。出生智慧及方便故。三道是菩萨道。行空无相无愿不著三界故。四行是菩萨道。懺除罪障。随喜福德。恭敬尊重劝请如来。善巧迴向无休息故。五根是菩萨道。安住净信坚固不动。起大精进所作究竟。一向正念无异攀缘。巧知三昧入出方便。善能分别智慧境界故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种道。何等為十？就是所说的①一道是菩萨道。一道是什麼道？就是菩萨道。也就是菩萨所修的六度万行。要发菩提心，要求菩提道。这是独一无二的佛乘，更无餘乘的佛道。菩萨守住菩提心，也不捨弃，也不退转。②二道是菩萨道。二道是什麼道？就是福慧双修的道。修福修慧，福慧双圆，才能成就佛道，生出一切智慧和一切方便法。③三道是菩萨道。三道是什麼道？就是行空、无相、无愿。菩萨不执著一切空，也没有一切相，也没有一切执著。不执著欲界的欲、不执著色界的色，不执著无色界的无色。总而言之，一切无著。④四行是菩萨道。四行是什麼呢？就是菩提、福德、智慧、羯摩。能懺除往昔的罪障，能随喜未来的福德，恭敬尊重现在一切诸佛。劝请如来，善巧迴向，永不休息。四行又可以说是四宏誓愿：「眾生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」又可以说是四摄法：布施、爱语、利行、同事。这都是菩萨道。⑤五根是菩萨道。五根是什麼？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。安住在清净的信根，坚固不动。為什麼不动呢？因為扎下根了，生起大精进的心。所做一切事业，皆得究竟。一向正念，就是念。不去攀缘，就是定。巧知三昧，就是慧。入出方便，善能分别一切智慧的境界。

六通是菩萨道。所谓天眼。悉见一切世界所有眾色。知诸眾生死此生彼故。天耳。悉闻诸佛说法。受持忆念。广為眾生随根演畅故。他心智。能知他心。自在无碍故。宿命念。忆知过去一切劫数。增长善根故。神足通。随所应化一切眾生。种种為现。令乐法故。漏尽智。现证实际。起菩萨行不断绝故。

⑥六通是菩萨道。六通是什麼呢？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。㈠天眼通：能看见一切世界中所有的顏色，能知道一切眾生，在这个地方死了，又到另外地方受生，看得清清楚楚。㈡天耳通：十方诸佛在说法，都能闻之。又能受持，又能忆念。能广為一切眾生，演畅一切佛法。㈢他心通：能知他人心中所有的妄想，所想说的话。為什麼能知道？因為自在无碍。㈣宿命通：不但知道今生的事情，而且又知道前生的事情。能回忆过去一切劫数，增长善根。㈤神足通：随所应该教化的一切眾生，种种示现，令一切眾生欢喜佛法。㈥漏尽通：能现证实际，没有一切漏，没有一切习气。能起菩萨行，永不断绝。外道只有五通，没有漏尽通，所以不能证得佛果。

七念是菩萨道。所谓念佛。於一毛孔见无量佛。开悟一切眾生心故。念法。不离一如来眾会。於一切如来眾会中。亲承妙法。随诸眾生根性欲乐。而為演说。令悟入故。念僧。恆相续见无有休息。於一切世间见菩萨故。念捨。了知一切菩萨捨行。增长广大布施心故。念戒。不捨菩提心。以一切善根迴向眾生故。念天。常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。念眾生。智慧方便教化调伏。普及一切无间断故。

⑦七念是菩萨道。七念是什麼呢？就是念佛、念法、念僧、念捨、念戒、念天、念眾生。㈠念佛：能在一根毛孔之中，见到无量无边的佛，能开悟一切眾生的心。㈡念法：不离开一位如来的眾会道场，能在一切如来眾会道场中，亲承妙法，随顺眾生的根性，而為演说妙法，令眾生悟入菩提道。㈢念僧：恆常相续不断，见到一切世间的菩萨，没有休息。㈣念捨：明瞭知道一切菩萨的喜捨行，增长广大的布施心。㈤念戒：要严守戒律，不捨弃菩提心。用一切善根，迴向法界一切眾生。㈥念天：常忆念兜率天宫，就是一生补处的菩萨，所住的宫殿，将来到人间来成佛。㈦念眾生：用智慧方便的法门，来教化调伏一切眾生，普及一切，没有间断的时候。

随顺菩提八圣道。是菩萨道。所谓行正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。捨妄分别。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恆修正业。教化眾生。令调伏故。安住正命。头陀知足。威仪审正。随顺菩提。行四圣种。一切过失皆永离故起正精进。勤修一切菩萨苦行。入佛十力无罣碍故。心常正念。悉能忆持一切言音。除灭世间散动心故。心常正定。善入菩萨不思议解脱门。於一三昧中。出生一切诸三昧故。

⑧随顺菩提八圣道，是菩萨道。八圣道是什麼？就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。㈠正见：要修行正知正见的道，远离邪知邪见的道。㈡正思惟：常起正当的思惟，捨离妄想的分别心。心中常随顺一切智慧，不要随顺一切愚痴。㈢正语：常说正当的言语，不说妄言、綺语、恶口、两舌的话，这样就离开语业这四种的过错，要随顺圣人的言语。㈣正业：恆常修行正当的业，教化眾生，调伏眾生，令眾生改邪归正。㈤正命：安住在正命，修行头陀苦行，常常知足，不起贪心。严整威仪，肃恭斋法，一切要端正，随顺菩提觉道，修行四圣种。就是佛、菩萨、缘觉、声闻，一切的过失，皆能永远的离开。㈥正精进：勤修一切菩萨所修的苦行，证入佛的十力无罣碍的境界。㈦正念：心中常要有正当的念头。悉能忆持一切的言音，能除灭世间散动的心念。㈧正定：心常入正当的定，就能善入菩萨不可思议的解脱门，能在一种三昧中，出生一切诸三昧。

入九次第定是菩萨道。所谓离欲恚害。而以一切语业说法无碍。灭除觉观。而以一切智觉观教化眾生。捨离喜爱。而见一切佛心大欢喜。离世间乐。而随顺出世菩萨道乐。从此不动入无色定。而亦不捨欲色受生。虽住灭一切想受定。而亦不息菩萨行故。

⑨入九次第定，是菩萨道。九次第定是什麼？就是在色界有四禪之根本定，在无色界有四空处之根本定，再加灭受想定，又名叫灭尽定。要离开欲念、瞋恚、伤害这种心，而用一切善语业来说法，没有障碍。灭尽消除一切恶觉观，而用一切智慧觉观，来教化一切眾生。捨离欢喜和情爱，而能见到一切诸佛，心生大欢喜。离开世间一切的快乐，而随顺出世菩萨的道乐。从此不动，入无色定，而不捨弃在欲界和色界受生。虽然住在灭一切想受定，什麼思想也没有了，可是也不停止菩萨所修的行门。

学佛十力是菩萨道。所谓善知是处非处智。善知一切眾生去来现在业报因果智。善知一切眾生上中下根不同。随宜说法智。善知一切眾生种种无量性智。善知一切眾生輭中上解差别。令入法方便智。徧一切世间一切剎。一切三世一切劫。普现如来形相威仪。而亦不捨菩萨所行智。善知一切诸禪解脱及诸三昧若垢若净。时与非时方便出生诸菩萨解脱门智。知一切眾生於诸趣中死此生彼差别智。於一念中悉知三世一切劫数智。善知一切眾生乐欲诸使惑习灭尽智。而不捨离诸菩萨行。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切如来无上巧方便道。

⑩学佛十力是菩萨道。十力是什麼？就是㈠善於知道这个道理，是对的还是不对的，有这种智力。㈡善於知道一切眾生过去世、未来世、现在世种种业报的因果，有这种智力。㈢善於知道一切眾生，有上中下不同的根，能随宜说法，教化眾生，有这种智力。㈣善於知道一切眾生，有种种无量的性，有这种智力。㈤善於知道一切眾生，有下中上瞭解的分别，令入一切法方便，有这种智力。㈥能徧满一切世间一切剎土，一切三世一切刹土，普徧示现如来的形相和如来的威仪，可是还不捨弃菩萨所修的行门，有这种智力。㈦善於知道一切诸禪解脱和一切三昧，或染垢，或是清净，或者是这个时候，或者不是这个时候。方便出生一切菩萨解脱门，有这种智力。㈧善於知道一切眾生，在六趣中，生死无了期。在这裡死了，又到另外地方去受生，有种种不同，有这种智力。㈨能在一念之中，便知三世一切的劫数，有这种智力。㈩善於知道一切眾生，所欢喜的欲(财色名食睡五欲)、诸使(身边戒见邪五利使，及贪瞋痴慢疑五钝使)、惑(见思惑、尘沙惑、无明惑)、习气(不正当的习惯)，能把它们灭尽，有这种智力，可是也不捨离一切菩萨所修的行门。

以上是為菩萨十种道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上巧方便智慧之道。

各位善知识！今天(一九七八年，五月五日)是释迦牟尼佛的圣诞日。佛在三千年前出生在印度。因為各国的历法不同，所以那一天是佛的生日，无法考证。有人主张在这一天，有人主张在那一天，各是其是，各非其非。究竟是那一天，不得而知。据我的想法，不需要追究是那一天。我们在那一天来纪念佛的生日，就是那一天。你一定要执著是那一天，那是不容易考证确实的日期。

南传小乘的佛诞日和北传大乘的佛诞日，皆有不同。总而言之，无论是那一天，只要虔诚来纪念，庄严来礼拜，就是佛诞日。因為法无定法的缘故。若是专在这个地方来研究，把头髮累白了，把眼睛弄花了，也研究不出一个所以然，把大好时光浪费掉了，很可惜的。

对於佛教，一般人各有所执著。有人执著是印度佛教有人执著是锡兰佛教。又有人执著是中国佛教，或者是日本佛教等等。有种种不同的执著和看法，就把佛教变成有了界限，有了边际，把佛教分了家。其实佛教是无量无边，没有一定范围。因此我一向主张，不要把佛教划出界限，要世界一家，团结一致才对。我常说：我所讲的是佛教，不是印度佛教，也不是中国佛教，而是尽虚空徧法界的佛教。详言之，没有国籍的佛教，没有种族的佛教，也没有人我的佛教。不但信仰佛教的人是佛教徒，就不不信仰佛教的人，也是佛教徒。為什麼？因為释迦牟尼佛曾经说过：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」由此可证，信佛者也是眾生，不信佛者也是眾生。

有人说：我不是眾生。那麼，你不是眾生是什麼？有人说：我的名字叫天，我就是天。你要知道，天也是眾生之一。有人说：我的名字叫地，我就是地。你要晓得，地也是眾生，也没有超出眾生之外。尽虚空徧法界，都是眾生所居住的地方。在十法界中的佛法界，那是超出眾生之外，其餘九法界(菩萨、缘觉、声、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)都在眾生之内，所以都叫眾生。

既然是眾生，那麼，我把不信佛教的人，算在佛教裡，那还有什麼不公平？这是佛教的全体大用。佛说：「一切眾生，皆可成佛。」无论你信佛教或不信佛教，将来皆可成佛。為什麼？因為你跑不出眾生的圈子外。现在不信佛，将来能信佛。今生不信佛，来生能信佛。终会信佛的，所以把一切眾生当作佛教徒。

现在有不讲道理的宗教，硬说只有独一无二的神，才可以主宰世界，创造世界，控制宇宙。人是没有资格作神，只能作神的奴隶、受神来支配。这种理论和佛教宗旨恰好相反。佛教的宗旨，人人可成佛。现在的眾生，是我们过去的父母，是未来的诸佛。如果对眾生发瞋恨心，等於瞋恨父母和诸佛，成為大逆不孝之人。因此，我们对眾生要慈悲要尊重，人与人之间，要以诚相待，互相援助，不要互相障碍，互相嫉妬。这就是佛教最伟大之处。

今天你们大家来到万佛圣城，参加浴佛盛会，我不管你们信佛不信佛，浴佛不浴佛，我认可你们都是佛教徒。你信仰天主，也算是佛教徒；你信仰耶穌，也算是佛教徒。就是信犹太教，或信伊斯兰等，都算是佛教徒，绝对不会把你算佛教外。大家都是一家人，没有彼此的分别，你们看！佛教多麼伟大！没有排斥异教的思想。

今天大家来到万佛圣城，都很幸运，有位从柬埔寨来的法师，和大家结结法缘，向大家说法。这是难得的机会，请大家注意听。(以下是这位法师的开示，原文如下)：

各位兄弟姊妹！我今天感觉非常荣幸。首先要谢谢法界佛教大学校长宣化上人，邀请本人来参加浴佛盛会。我很同意上人刚才所讲的话。尤其关於释迦牟尼佛的生日，究竟是那一天的问题，今听到明理的开示，就令人不会生执著心。佛是眾生的救星，他不分别自己和眾生有什麼不同，因為佛和眾生是一体的。佛是过去的眾生，眾生是未来的佛。这种思想最伟大，其他宗教望尘莫及。

我们要躬行实践本师释迦牟尼佛大慈大悲的精神。所谓「无缘大慈，同体大悲」。我自己不属於大乘，也不属於小乘，乃是一乘，即是佛乘。因為所有的眾生，皆是我的兄弟姊妹。我们今天聚会在佛诞法会中，都是有缘。

据本人的经验，有的国家，订於阴历五月十五日(月圆)作為佛诞圣日。有的国家，订於阴历四月初八日，作為佛圣诞日。近年来，又有些国家，改為阳历四月初八，作為佛圣诞日。总之，无论那一天，都是纪念佛。

今天庆祝佛诞，我觉得有三种意义。第一、佛在两千六百年前，在无忧树下诞生。第二、佛在三十五岁时，在菩提树下悟道。第三、佛在八十岁时，在双树林灭度。今天就这样简单地介绍佛一生的事蹟。

最后我要说的，就是万佛圣城这裡的气氛，非常温暖，令人有回家的感觉。这是由多种慈悲爱护所培养出来。佛教的寺院，就是一个大家庭，修行人共同所住之处。大家在一起共同生活，都是有善根的人。所以要互相团结，共同研究经典，互相勉励，所谓「续佛慧命」。这是修行人，应当共同负起的使命。

佛子。菩萨摩訶萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有无量无边的道，应该修行；又有无量无边的助道，应该修行；又有无量无边的修道，应该修行；又有无量无边的庄严道，应该修行。前二道是五地(难胜地)，修道是六地(现前地)，庄严道是七地(远行地)。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种无量道。何等為十。所谓虚空无量故。菩萨道亦无量。法界无边故。菩萨道亦无量。眾生界无尽故。菩萨道亦无量。世界无际故。菩萨道亦无量。劫数不可尽故。菩萨道亦无量。一切眾生语言法无量故。菩萨道亦无量。如来身无量故。菩萨道亦无量。佛音声无量故。菩萨道亦无量。如来力无量故。菩萨道亦无量。一切智智无量故。菩萨道亦无量。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量道。何等為十？就是所说的①虚空无量的缘故，所以菩萨道也是无量。②法界无边的缘故，所以菩萨道也是无量。③眾生界无尽故。菩萨道亦无量。④世界无际的缘故，菩萨道亦无量。⑤劫数不可尽的缘故，所以菩萨道也是无量。⑥一切眾生语言法无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑦如来身无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑧佛音声无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑨如来力无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑩一切智智无量的缘故，所以菩萨道也是无量。这是為菩萨十种无量道之法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种无量助道。所谓如虚空界无量。菩萨集助道亦无量。如法界无边。菩萨集助道亦无边。如眾生界无尽。菩萨集助道亦无尽。如世界无际。菩萨集助道亦无际。如劫数说不可尽。菩萨集助道亦一切世间说不能尽。如眾生语言法无量。菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量。如如来身无量。菩萨集助道徧一切眾生。一切剎。一切世。一切劫亦无量。如佛音声无量。菩萨出一言音周徧法界。一切眾生无不闻知故。所集助道亦无量。如佛力无量。菩萨承如来力积集助道亦无量。如一切智智无量。菩萨积集助道亦如是无有量。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无量智慧。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量助道法。就是所说的①好像虚空界是无量，菩萨所积集助道法，也是无数量。②好像法界是无边，菩萨所积集助道法，也是无边际。③好像眾生界是无尽，菩萨所积集助道法，也是无穷尽。④好像世界是无际，菩萨所积集助道法，也是无际畔。⑤好像劫数说不可尽，菩萨所积集助道法，也是一切世间说不能穷尽。⑥好像眾生语言法是无量，菩萨所积集助道法，出生的智慧，能知语言法，也是无数量。⑦好像如来身有无量，菩萨所积集助道法，能徧满一切眾生界、一切剎土、一切世界、一切劫数，也是无数量。⑧好像如来音声有无量，菩萨出一言音，能周徧法界，一切眾生，没有不闻知。菩萨所积集助道法，也是无数量。⑨好像佛力是无量，菩萨仰承如来力，积集助道法，也是无数量。⑩好像一切智智是无量，菩萨所积集助道法，也是这样无有量。这就是為菩萨十种无量助道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无量的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种无量修道。何等為十。所谓不来不去修。身语意业无动作故。不增不减修。如本性故。非有非无修。无自性故。如幻如梦。如影如响。如镜中像。如热时燄。如水中月修。离一切执著故。空无相无愿无作修。明见三界而集福德不休息故。不可说。无言说。离言说修。远离施设安立法故。不坏法界修。智慧现知一切法故。不坏真如实际修。普入真如实际虚空际故。广大智慧修。诸有所作力无尽故。住如来十力四无所畏一切智智平等修。现见一切法无疑惑故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切智无上善巧修。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量修道。何等為十？就是所说的①不来不去的修道，身语意三业没有动作的缘故，所以得到清净。②不增不减的修道，好像本性。③非有非无的修道，没有自性。④如幻如梦，如影如响，如镜中像，如热时燄，如水中月的修道，能远离一切执著。⑤空、无相、无愿、无作的修道，能明见三界，而积集福德，永不休息。⑥不可说、无言说，离言说的修道，能远离施设安立法。⑦不坏法界的修道，智慧现前，能知一切法。⑧不坏真如实际的修道，能普徧入於真如实际及虚空际。⑨广大智慧的修道，一切有所作力，没有穷尽的时候。⑩住在如来十力和四无畏，一切智智平等的修道，现见一切法，没有疑惑。这是為菩萨十种无量修道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切智无上善巧修。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种庄严道。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨不离欲界。入色界无色界禪定解脱及诸三昧。亦不因此而受彼生。是為第一庄严道。智慧现前入声闻道。不以此道而取出离。是為第二庄严道。智慧现前入辟支佛道。而起大悲无有休息。是為第三庄严道。虽有人天眷属围绕。百千婇女歌舞侍从。未曾暂捨禪定解脱及诸三昧。是為第四庄严道。与一切眾生受诸欲乐共相娱乐。乃至未曾於一念间捨离菩萨平等三昧。是為第五庄严道。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种庄严道。何等為十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，不需要离开欲界，而能入色界和无色界，在那裡入禪定解脱及一切三昧(正定正受)，也因為这种缘故，而在色界和无色界受生，是為第一种庄严道。②智慧现前，能入声闻道，可是不以此道，而取出离三界，是為第二种庄严道。③智慧现前，能入辟支佛道，而生起大悲心，普度眾生，没有休息的时候，是為第三种庄严道。④虽然天人眷属围绕，又有百千婇女，或者歌舞，或者侍从，未曾有暂时捨离禪定解脱及一切三昧，是為第四种庄严道。⑤和一切眾生受一切欲乐，大家共同互相娱乐，乃至未曾在一念之间，暂时捨离菩萨平等三昧，是為第五种庄严道。

已到一切世间彼岸。於诸世法悉无所著。而亦不捨度眾生行。是為第六庄严道。安住正道正智正见。而能示入一切邪道。不取為实。不执為净。令彼眾生远离邪法。是為第七庄严道。常善护持如来净戒。身语意业无诸过失。為欲教化犯戒眾生。示行一切凡愚之行。虽已具足清净福德住菩萨趣。而示生於一切地狱畜生饿鬼。及诸险难贫穷等处。令彼眾生皆得解脱。而实菩萨不生彼趣。是為第八庄严道。

⑥已经到了一切世间的彼岸。对於一切世间法，完全没有执著，可是也不捨弃度化眾生行门，是為第六种庄严道。⑦安住在正道、正智、正见之中，而能示现入一切邪道，可是不取著為实。不执著為净。為什麼？因為现身说法，令一切眾生远离邪法，是為第七种庄严道。⑧常能善於护持如来清净的戒，令身语意三业，完全没有过失。為想要教化犯戒的眾生，乃示现凡夫愚痴所行的事情。虽然具足清净福德，住在菩萨趣中，可是示现生在一切地狱、饿鬼、畜生道中，及生在一切险难贫穷等处。令该处的眾生，皆得到解脱。其实菩萨不生在四恶趣中，不过只是示现受生而已。是為第八种庄严道。

不由他教。得无碍辩。智慧光明。普能照了一切佛法。為一切如来神力所持。与一切诸佛同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸眾生界。能為眾生作知法师。而示求正法未曾休息。虽实与眾生作无上师。而示行尊敬闍梨和尚。何以故。菩萨摩訶萨善巧方便住菩萨道。随其所应皆為示现。是為第九庄严道。

⑨不由他教，自己悟得无碍辩才，智慧光明，普徧能照了一切佛法，為一切如来神力所加持和十方三世佛。同共一法身。成就一切坚固大人明净的密法。安住在一切平等诸乘之中。一切诸佛的境界，皆现其前。具足一切世间的智慧光明，照见一切眾生界。能為一切眾生，作為知法师。凡是眾生不知道的事理，他都能知道。而示现求正法，未曾有休息的时候。虽然实际已是眾生的无上师，可是示现行尊敬其他闍梨和尚(规范师)。这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，有善巧方便住菩萨道的智慧，随其所应化，皆為示现，是為第九种庄严道。

善根具足。诸行究竟。一切如来所共灌顶。到一切法自在彼岸。无碍法繒以冠其首。其身徧至一切世界。普现如来无碍之身。於法自在。最上究竟。转於无碍清净*轮。一切菩萨自在之法皆已成就。而為眾生故。於一切国土示现受生。与三世诸佛同一境界。而不废菩萨行。不捨菩萨法。不懈菩萨业。不离菩萨道。不弛菩萨仪。不断菩萨取。不息菩萨巧方便。不绝菩萨所作事。不厌菩萨生成用。不止菩萨住持力。何以故。菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提。观一切智门。修菩萨行无休息故。是為第十庄严道。

⑩菩萨的善根，已经具足；菩萨的诸行，已经究竟。十方诸佛共同為其灌顶，到了一切法自在的彼岸。用无碍的法繒，作為法冠，戴在头上。其身能到一切世界去，普徧现出如来无障碍之身。对於一切法自在，到最上究竟的程度，常转无碍清净妙*轮。一切菩萨自在之法，皆已成就了，為度化一切眾生的缘故，在一切国土，示现受生。和三世诸佛，同是一样的境界，可是不废除菩萨行，不捨弃菩萨法，不懈怠菩萨业，不离开菩萨道，不弛缓菩萨威仪，不断绝菩萨取著。不息灭菩萨善巧方便，不断绝菩萨所作事业，不厌烦菩萨生成用，不停止菩萨住持力。这是什麼缘故？因為菩萨的志愿，想很快证阿耨多罗三藐三菩提，观想察看一切智慧之门，修行菩萨行，没有休息，是為第十种庄严道。

若诸菩萨安住此法。则得如来无上大庄严道。亦不捨菩萨道。

假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大庄严道，也不捨弃菩萨道。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种足。何等為十。所谓持戒足。殊胜大愿悉成满故。精进足。集一切菩提分法不退转故。神通足。随眾生欲令欢喜故。神力足。不离一佛剎往一切佛剎故。深心足。愿求一切殊胜法故。坚誓足。一切所作咸究竟故。随顺足。不违一切尊者教故。乐法足。闻持一切佛所说法不疲懈故。法雨足。為眾演说无怯弱故。修行足。一切诸恶悉远离故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上最胜足。若一举步。悉能徧至一切世界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种足。何等為十？就是所说的①持戒足，所有的殊胜大愿，悉皆成就圆满。②精进足，能积集一切菩提分法，就是七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行捨觉支，积集在一起，不退转菩萨分法。③神通足，能随顺一切眾生的欲乐，令其满足，皆生欢喜。④神力足，因為有神通的力量，所以不需要离开一个佛剎，而往一切佛剎去。⑤深心足，发大誓愿，求一切殊胜的法。由浅处走到深处，由深处再到殊胜法门。按部就班向前精进，不可半途而废，终无所得。⑥坚誓足，无论做什麼事，要有坚固的誓愿，才能达到究竟之处。⑦随顺足，要随顺一切长者所教的道理，随顺一切尊者所说的法门，依理法去修行，不可违背一切圣人所教的法。包括诸佛所说的法，菩萨所说的法，法师所说的法，善知识所说的法在内。⑧乐法足，闻持一切诸佛所说的法，永远不会疲倦和懈怠。⑨法雨足，為一切眾生演说佛法，没有怯弱的时候。⑩修行足，对於一切诸恶，统统远离。所谓「诸恶莫作，眾善奉行」，这是修行的基本法。这就是為菩萨十种足之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上最殊胜足。若能一迈步，悉能普徧到一切世界去。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种手。何等為十。所谓深信手。於佛所说。一向忍可。究竟受持故。布施手。有来求者。随其所欲。皆令充满故。先意问讯手。舒展右掌相迎引故。供养诸佛手。集眾福德无疲厌故。多闻善巧手。悉断一切眾生疑故。令超三界手。授与眾生拔出欲泥故。置於彼岸手。四暴流中救溺眾生故。不悋正法手。所有妙法悉以开示故。善用眾论手。以智慧药灭身心病故。恆持智宝手。开法光明破烦恼闇故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上手。普覆十方一切世界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种手。何等為十？就是所说的①深信手，对於诸佛所说的法，无论怎样不能懂的法，都能忍可於心，受持於身。②布施手，若有眾生来求一切财物时，菩萨能随顺一切眾生的欲望而布施，皆令眾生得到满足。③先意问讯手，见到人的时候，先要向人打问讯，不要等人向自己打问讯。主动舒展右掌，相迎他人，接引他人，表示有礼貌。好像现在人的握手礼一样，自己先伸出右手和人握手，寒喧一番。④供养诸佛手，积集一切福德，来供养诸佛，没有疲厌的时候。⑤多闻善巧手，博学多闻，能断一切眾生的疑惑，解答难题。⑥令超三界手，能帮助一切眾生，拔出欲爱的淤泥之苦，超出三界，了生脱死。⑦置於彼岸手，把一切眾生从四种暴流(见流、欲流、有流、无明流)之中，拯救出离苦海。⑧不吝正法手，将所有的妙法，悉以开示眾生，绝对不吝惜法施。⑨善用眾论手，用智慧的药，灭除眾生身心的疾病。⑩恆持智宝手，能开法光明，能破除眾生的烦恼暗。这是為菩萨十种手之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上手，普徧覆盖十方一切世界。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种腹。何等為十。所谓离諂曲腹。心清净故。离幻偽腹性质直故。不虚假腹。无险詖故。无欺夺腹。於一切物无所贪故。断烦恼腹。具智慧故。清净心腹。离诸恶故。观察饮食腹。念如实法故。观察无作腹。觉悟缘起故。觉悟一切出离道腹。善成熟深心故。远离一切边见垢腹。令一切眾生得入佛腹故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大腹。悉能容受一切眾生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种腹。何等為十？就是所说的①离諂曲腹，諂是諂媚。见到有钱的人，说些恭维话。曲是弯曲，见人不说直心话。菩萨远离这种的行為，所以心中很清净。②离幻偽腹，幻是虚幻不实，偽是虚偽不真。菩萨远离幻偽，所以心性质直。也就是很直率的，没有拐弯抹角的情形。③不虚假腹，菩萨没有危险詖辞，凡是说出的话，都是真实，令人起信。④无欺夺腹，菩萨没有欺负争夺，对於一切财物，无所贪求。⑤断烦恼腹，因為具足一切智慧，所以能断一切烦恼。⑥清净心腹，离开一切恶念，生出一切善念。⑦观察饮食腹，念念不忘如实之法，也就是真实了义的法。⑧观察无作腹，能觉悟一切法，皆从缘起。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说」。⑨觉悟一切出离道腹，善於成熟深心。令一切眾生的身心，皆得成熟。⑩远离一切边见垢腹，能令一切眾生，得入佛之腹故。也就是能远离身边戒见邪的尘垢，便能得到佛的智慧。这是為菩萨十种腹之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来广大腹，完全能容受一切眾生。眾生本来就在佛的腹中，不过眾生自己不知道而已。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种藏。何等為十。所谓不断佛种是菩萨藏。开示佛法无量威德故。增长法种是菩萨藏。出生智慧广大光明故。住持僧种是菩萨藏。令其得入不退*轮故。觉悟正定眾生是菩萨藏。善随其时不踰一念故。究竟成熟不定眾生是菩萨藏。令因相续无有间断故。為邪定眾生发起大悲是菩萨藏。令未来因悉得成就故。满佛十力不可坏因是菩萨藏。具降伏魔军无对善根故。最胜无畏大师子吼是菩萨藏。令一切眾生皆欢喜故。得佛十八不共法是菩萨藏。智慧普入一切处故。普了知一切眾生。一切剎。一切法。一切佛是菩萨藏。於一念中悉明见故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上善根。不可坏大智慧藏。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种藏。何等為十？就是所说的①不断佛的种子，是為菩萨的宝藏。能续佛慧命，能开示佛法，有无量的威德。②增长法的种子，是為菩萨的宝藏。能出生智慧，有广大光明。③住持僧的种子，是為菩萨的宝藏。令其得入不退转*轮。④觉悟正定眾生，是為菩萨的宝藏。善随其时為一切眾生说法，就是在一念那样短的时间，也不会踰过。换言之，机缘成熟的眾生，应该度化，即时度脱。机缘尚未成熟的眾生，暂时不度，将来再度。⑤究竟成熟不定眾生，是為菩萨的宝藏。令因相续不断，使眾生发菩提心。⑥為邪定的眾生。邪定就是不正当的定。欢喜外道的法，存有邪知邪见的思想。例如在定中，到处去听人家讲话，听得清清楚楚。或者在定中，到处去偷人家的东西。这就是邪定。总而言之，凡是在定中有染污的思想和行為，就是邪定。菩萨发起大悲的心，怜悯眾生不当的行為，是為菩萨的宝藏。令一切眾生所种未来的菩提因，皆得圆满成就。⑦满佛十力不可坏因，是為菩萨的宝藏。具足降伏一切魔军，有无对的善根。⑧最胜无畏大师子吼，是為菩萨的宝藏。令一切眾生闻之，皆生欢喜。⑨得佛十八不共法，是為菩萨的宝藏。十八不共法，就是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己捨、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业，随智慧行、一切口业，随智慧行、一切意业，随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。这法只限於佛，和声闻、缘觉、菩萨不同，所以叫不共。智慧能普入一切处。⑩普徧了知一切眾生、一切佛剎、一切法、一切佛，是為菩萨的宝藏。在一念之中，悉能明见十方三世佛法僧三宝。这就是為菩萨十种宝藏之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上善根，不可破坏的大智慧宝藏。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种心。何等為十。所谓精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。积集相好福德行故。大勇健心。摧破一切诸魔军故。如理行心。除灭一切诸烦恼故。不退转心。乃至菩提终不息故。性清净心。知心不动无所著故。知眾生心。随其解欲令出离故。令入佛法大梵住心。知诸眾生种种解欲。不以别乘而救护故。空无相无愿无作心。见三界相不取著故。卍字相金刚坚固胜藏庄严心。一切眾生数等魔来。乃至不能动一毛故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智光明藏心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心。何等為十？就是所说的①精勤心，一切所做的事情，皆到究竟之处，也就是彻底的成功。②不懈心，积集一切相好，修行一切福德。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。③大勇健心，能摧伏破坏一切魔军及其眷属。④如理行心，有理智的修行，能除灭一切烦恼。⑤不退转心，由初发菩提心起，乃至究竟成佛，终不休息。⑥性清净心，菩萨知道自性清净，什麼也不著住，所以心不动。若有执著，心就动了。⑦知眾生心，随顺眾生的解欲，令其出离三界。所谓「欲令入佛智，先以欲勾牵」。要瞭解眾生的欲念，才能教化眾生。所以菩萨用四无量心(慈、悲、喜、捨)和四摄法(布施、爱语、利行、同事)这样来教化眾生，来调伏眾生。⑧令入佛法大梵住心，知道一切眾生种种的瞭解和欲望，不用他乘教化，而用菩萨乘教化，来救护眾生。⑨空无相无愿无作心，见到三界一切的相，也不取著。⑩

卍

字相是金刚坚固胜藏庄严心，这种庄严吉祥的相，如有一切眾生的数量相等的魔，他们来扰乱，乃至不能损害摇动一根汗毛。这就是為菩萨十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧光明藏心。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种被甲。何等為十。所谓被大慈甲。救护一切眾生故。被大悲甲。堪忍一切诸苦故。被大愿甲。一切所作究竟故。被迴向甲。建立一切佛庄严故。被福德甲。饶益一切诸眾生故。被波罗蜜甲。度脱一切诸含识故。被智慧甲。灭一切眾生烦恼闇故。被善巧方便甲。生普门善根故。被一切智心坚固不散乱甲。不乐餘乘故。被一心决定甲。於一切法离疑惑故。是為十。若诸菩萨安住此法。则被如来无上甲冑。悉能摧伏一切魔军。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种鎧甲。何等為十？就是所说的①披上大慈的鎧甲，才能救护一切眾生，离苦得乐。②披上大悲的鎧甲，才能堪忍一切苦恼，出离苦海。③披上大愿的鎧甲，一切所做的事，皆得究竟的圆满。④披上迴向的鎧甲，能建立一切佛庄严。迴向有五种：㈠迴自向他。㈡迴小向大。㈢迴事向理。㈣迴因向果。㈤迴生死向涅槃等。⑤披上福德的鎧甲，广集一切福德，饶益一切眾生。⑥披上波罗蜜的鎧甲，能度脱一切蠢动含灵的眾生。⑦披上智慧的鎧甲，能灭除一切眾生的烦恼暗，也就是无明。⑧披上善巧方便的鎧甲，能生普门的法门，积集一切善根。⑨披上一切智心坚固不散乱的鎧甲，只修大乘法，不修小乘法。⑩披上一心决定的鎧甲，对於一切法，没有怀疑或迷惑这种的境界。这就是為菩萨十种被甲之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能披上如来无上甲冑，悉能摧伏一切魔军。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种器仗。何等為十。所谓布施是菩萨器仗。摧破一切慳悋故。持戒是菩萨器仗。弃捨一切毁犯故。平等是菩萨器仗。断除一切分别故。智慧是菩萨器仗。消灭一切烦恼故。正命是菩萨器仗。远离一切邪命故。善巧方便是菩萨器仗。於一切处示现故。略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗。以烦恼门度眾生故。生死是菩萨器仗。不断菩萨行教化眾生故。说如实法是菩萨器仗。能破一切执著故。一切智是菩萨器仗。不捨菩萨行门故。是為十。若诸菩萨安住此法。则能除灭一切眾生长夜所集烦恼结使。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种器仗。何等為十？就是所说的①布施是菩萨的器仗，能摧破一切慳吝，就是捨不得布施。②持戒是菩萨的器仗，能弃捨一切毁犯戒这种法。③平等是菩萨的器仗，能断除一切的分别。④智慧是菩萨的器仗，能消灭一切的烦恼。⑤正命是菩萨的器仗，能远离一切的邪命。邪命就是邪知邪见。⑥善巧方便是菩萨的器仗，能在一切处示现，教化眾生。⑦略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨的器仗，用烦恼门来度脱眾生。⑧生死是菩萨的器仗，不断菩萨所修的行门，来教化眾生。⑨说如实法是菩萨的器仗，能破除一切的执著。⑩一切智是菩萨的器仗，不捨弃菩萨所修的行门。这就是為菩萨十种器仗之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能除灭一切眾生长夜所集的烦恼结使。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种首。何等為十。所谓涅槃首。无能见顶故。尊敬首。一切人天所敬礼故。广大胜解首。三千界中最為胜故。第一善根首。三界眾生咸供养故。荷戴眾生首。成就顶上肉髻相故。不轻贱他首。於一切处常尊胜故。般若波罗蜜首。长养一切功德法故。方便智相应首。普现一切同类身故。教化一切眾生首。以一切眾生為弟子故。守护诸佛法眼首。能令三宝种不断绝故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧首。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种首。何等為十？就是所说的①涅槃首，不能见到头顶。所谓「无见顶相」。②尊敬首，一切人天所恭敬顶礼，所谓「五体投地」。③广大胜解首，在三千大千世界中，最為殊胜。④第一善根首，在欲界、色界、无色界的眾生，咸来供养。⑤荷戴眾生首，能成就顶上的肉髻相(三十二相之一)。⑥不轻贱他首，在一切处所，常為尊胜。⑦般若波罗蜜首，能长养一切功德，一切佛法。⑧方便智相应首，能普现一切同类的身。⑨教化一切眾生首，以一切眾生，作為菩萨的弟子。⑩守护诸佛法眼首，能令三宝种子不断绝。这就是為菩萨十种首之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧首。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种眼。所谓肉眼。见一切色故。天眼。见一切眾生心故。慧眼。见一切眾生诸根境界故。法眼。见一切法如实相故。佛眼。见如来十力故。智眼。知见诸法故。光明眼。见佛光明故。出生死眼。见涅槃故。无碍眼。所见无障故。一切智眼。见普门法界故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧眼。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种眼。何等為十？就是所说的①肉眼，能看见一切有形有色的物相。②天眼，能看见一切眾生的心中，所想的事情。③慧眼，能看见一切眾生诸根的境界。④法眼，能看见一切法，如实相一样。⑤佛眼，能看见诸佛的十力。⑥智眼，能知见一切法的本体。⑦光明眼，能看见一切佛的光明。⑧出生死眼，能见到涅槃的境界。⑨无碍眼，能见到没有障碍的物体。⑩一切智眼，能见到普门法界。这就是為菩萨十种眼之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧眼。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种耳。何等為十。所谓闻讚叹声。断除贪爱。闻毁呰声。断除瞋恚。闻说二乘。不著不求。闻菩萨道。欢喜踊跃。闻地狱等诸苦难处。起大悲心发弘誓愿。闻说人天胜妙之事。知彼皆是无常之法。闻有讚叹诸佛功德。勤加精进。令速圆满。闻说六度四摄等法。发心修行。愿到彼岸。闻十方世界一切音声。悉知如响。入不可说甚深妙义。菩萨摩訶萨从初发心。乃至道场。常闻正法。未曾暂息。而恆不捨化眾生事。是為十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上大智慧耳。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种耳。何等為十？就是所说的①闻讚叹声，能断除一切贪欲和一切情爱。②闻毁呰声，能断除一切瞋恚，没有烦恼，没有脾气。③闻说二乘，也不著住二乘，也不企求二乘。④闻菩萨道，非常欢喜，情不自禁，而為踊跃。⑤闻地狱等，对於苦难处的眾生，而生起大悲心，发宏誓愿，救护眾生。⑥闻说人天胜妙之事，知道皆是无常之法。⑦闻有讚叹诸佛功德，勤加学习，勇猛精进，令速成就圆满。⑧闻说六度四摄等法，发心修行布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若六法及布施、爱语、利行、同事四法，愿意到究竟涅槃的彼岸。⑨闻十方世界一切音声，悉知如响，能入不可说甚深的妙义之中。⑩菩萨中的大菩萨，从初发心起，乃至道场，常闻正法，未曾有暂时间休息过，恆常不捨弃教化眾生的事。这是為菩萨十种耳之法。假设一切菩萨能成就这种法时，则能得到如来无上大智慧耳。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种鼻。何等為十。所谓闻诸臭物不以為臭。闻诸香气不以為香。香臭俱闻。其心平等。非香非臭。安住於捨。若闻眾生衣服卧具及其肢体所有香臭。则能知彼贪恚愚痴等分之行。若闻诸伏藏草木等香。皆如对目前。分明辨了。若闻下至阿鼻地狱。上至有顶眾生之香。皆知彼过去所行之行。若闻诸声闻布施持戒多闻慧香。住一切智心。不令散动。若闻一切菩萨行香。以平等慧入如来地。闻一切佛智境界香。亦不废捨诸菩萨行。是為十。若诸菩萨成就此法。则得如来无量无边清净鼻。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种鼻。何等為十？就是所说的①闻一切臭物，不感觉有臭味。②闻一切香气，不感觉有香味。③香臭俱闻，其心平等，不著住於香，不著住於臭。④非香非臭，安住於捨，不為香臭的境界所转。⑤若闻眾生的衣服、卧具、肢体所有香臭，则能知道这个人的贪欲、瞋恚、愚痴及贪瞋痴相等分的情形。简言之，香者没有，臭者则有。⑥若闻一切伏藏，或是草，或是木，这类的香，好像对著目前。闻到什麼香？便知有什麼物，分明清楚，辨别了知。⑦若闻下至阿鼻地狱，上至有顶天的眾生，身上所放之香气，皆能知道他们在过去所行的行為，所修的行门。有人打妄想：「地狱的眾生，怎会放香气呢？我不相信。天上常放芬芳的香气，我相信。」因為菩萨发大菩提心，常到地狱去救眾生，心甘情愿和眾生在一起受苦，随机说法，令受苦的眾生改恶向善。这就是四摄法中的同事。菩萨虽然在地狱中，可是身上能放出异香来，就是这个缘故。⑧若闻一切声闻所修的布施、持戒、多闻、智慧的香，能住在一切智慧之心，不会令心散乱，非常坚固，犹如金刚。⑨若闻一切菩萨行香，以平等的智慧，能入如来的地位。⑩闻一切佛智慧境界的香，也不会捨弃菩萨行，仍然要修菩萨所修的行门。这就是為菩萨十种鼻之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来无量无边清净鼻。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种舌。何等為十。所谓开示演说无尽眾生行舌。开示演说无尽法门舌。讚叹诸佛无尽功德舌。演畅词辩无尽舌。开阐大乘助道舌。徧覆十方虚空舌。普照一切佛剎舌。普使眾生悟解舌。悉令诸佛叹喜舌。降伏一切诸魔外道。除灭一切生死烦恼。令至涅槃舌。是為十。若诸菩萨成就此法。则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种舌。何等為十？就是所说的①有开示演说无尽眾生行為的舌。②有开示演说无尽法门的舌。③有讚叹诸佛无尽功德的舌。④有演畅词辩无尽这种舌。⑤有开示阐明大乘助道这种舌。⑥有徧覆十方虚空这种舌。⑦有普照一切佛剎这种舌。⑧有普使一切眾生悟解的舌。⑨有悉令一切诸佛叹喜的舌。⑩有降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃的舌。这就是為菩萨十种舌之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来徧覆一切诸佛国土无上的舌根。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种身。何等為十。所谓人身。為教化一切诸人故。非人身。為教化地狱畜生饿鬼故。天身。為教化欲界色界无色界眾生故。学身。示现学地故。无学身。示现阿罗汉地故。独觉身。教化令入辟支佛地故。菩萨身。令成就大乘故。如来身。智水灌顶故。意生身。善巧出生故。无漏法身。以无功用示现一切眾生身故。是為十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上之身。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等為十？就是所说的①人身，為教化一切所有的人。②非人身，為教化地狱、畜生、饿鬼三恶道中的眾生。③天身，為教化欲界、色界、无色界三界中的眾生。④学身，示现初果、二果、三果、阿罗汉的地位，教化有学位的眾生。⑤无学身，示现阿罗汉的地位，教化无学位的眾生。⑥独觉身，教化一切眾生，令入辟支佛的地位。⑦菩萨身，教化一切眾生，令成就大乘菩萨的地位。⑧如来身，用智慧之水，给菩萨灌顶，成為法王之子。⑨意生身，就是作意所生的身，善巧出生，来教化眾生。⑩无漏法身，以无功用道来示现一切眾生身，而教化眾生。这就是為菩萨十种身之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来无上之法身。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种意。何等為十。所谓上首意。发起一切善根故。安住意。深信坚固不动故。深入意。随顺佛法而解故。内了意。知诸眾生心乐故。无乱意。一切烦恼不杂故。明净意。客尘不能染著故。善观眾生意。无有一念失时故。善择所作意。未曾一处生过故。密护诸根意。调伏不令驰散故。善入三昧意。深入佛三昧无我我所故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切佛无上意。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种意。何等為十？就是所说的①上首意，能发起一切善根，迴向给一切眾生。②安住意，有深信坚固不动的菩提心。③深入意，随顺佛法而能瞭解真实义。④内了意，知道一切眾生，心中所乐意的事情。⑤无乱意，一切烦恼，不能杂乱其心。⑥明净意，所有和客尘，不能染著。客尘是形容烦恼。⑦善观眾生意，没有一念，而失去教化眾生的时候。⑧善择所作意，没有在任何地方造出罪业。⑨密护诸根意，能调伏眼耳鼻舌身意，不令六根驰散。⑩善入三昧意，能深入佛的三昧，也没有我，也没有我所有。这就是為菩萨十种意之法。假设一切菩萨能安住在此法之中，则能得到一切佛无上密意。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种行。何等為十。所谓闻法行。爱乐於法故。说法行。利益眾生故。离贪恚痴怖畏行。调伏自心故。欲界行。教化欲界眾生故。色无色界三昧行。令速转还故。趣向法义行。速得智慧故。一切生处行。自在教化眾生故。一切佛剎行。礼拜供养诸佛故。涅槃行。不断生死相续故。成满一切佛法行。不捨菩萨法行故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无来无去行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种行。何等為十？就是所说的①闻法行，能爱乐於一切佛法。②说法行，愿意以法布施，利益一切眾生。③离贪恚痴怖畏行，能调伏自己的心。④欲界行，能教化欲界中的眾生。⑤色无色界三昧行，能令色界的眾生和无色界的眾生，很快回转，迴小向大，发菩提心。⑥趣向法义行，很快得到智慧。明白一切皆空，无所贪著。⑦一切生处行，能任运自在教化一切眾生。⑧一切佛剎行，能礼拜供养一切诸佛。⑨涅槃行，不断生死，不捨涅槃，生死相续。⑩成满一切佛法行，不捨菩萨法，不捨菩萨行。这就是為菩萨十种行之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能达到如来无来无去行。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种住。何等為十。所谓菩提心住。曾不忘失故。波罗蜜住。不厌助道故。说法住。增长智慧故。阿兰若住。证大禪定故。随顺一切智。头陀知足四圣种住。少欲少事故。深信住。荷负正法故。亲近如来住。学佛威仪故。出生神通住。圆满大智故。得忍住。满足授记故。道场住。具足力无畏一切佛法故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上住。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种住。何等為十？就是所说的①菩提心住，未曾有忘失菩提心的时候。②波罗蜜住，不厌离助道之法。③说法住，增长一切智慧，而现其前。④阿兰若(寂静处)住，能证得大禪定。⑤随顺一切智、头陀(抖擞)知足、四圣种(佛、菩萨、缘觉、声闻)住，就能少欲和少事。⑥深信住，能荷负正法眼藏。换言之，就是佛法的精华之处。也可以说是清净法眼。⑦亲近如来住，能学佛的一切威仪。有三千威仪，八万细行。⑧出生神通住。有圆满大智慧，便证得无碍神通。⑨得忍住，满足授记给一切眾生。⑩道场住，具足十力、四无畏，一切佛法。这就是為菩萨十种住之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上住。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种坐。何等為十。所谓转轮王坐。兴十善道故。四天王坐。於一切世间自在安立佛法故。帝释坐。与一切眾生為胜主故。梵天坐。於自他心得自在故。师子坐。能说法故。正法坐。以总持辩才力而开示故。坚固坐。誓愿究竟故。大慈坐。令恶眾生悉欢喜故。大悲坐。忍一切苦不疲厌故。金刚坐。降伏眾魔及外道故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种坐。何等為十？就是所说的①转轮王坐，兴起十善道。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不綺语、不恶口、不两舌、不慳贪、不瞋恚、不愚痴。②四天王坐，在一切世间，能自在安立一切佛法。③帝释坐，给一切眾生作為殊胜的天主。④梵天坐，对於自己的心和他人的心，都得到自在。⑤师子坐，能演说一切佛法，令眾生得到利益。⑥正法坐，用总持法辩才力，来开示一切眾生。⑦坚固坐，所发的誓愿，是究竟的，是圆满的。⑧大慈坐，令罪大恶极的眾生，皆能离苦得乐，生大欢喜。⑨大悲坐，能忍受一切苦，永不疲厌。⑩金刚坐，能摧破一切眾魔，能降伏一切外道。这就是為菩萨十种坐之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上正觉之坐。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种卧。何等為十。所谓寂静卧。身心憺怕故。禪定卧。如理修行故。三昧卧。身心柔輭故。梵天卧。不恼自他故。善业卧。於后不悔故。正信卧。不可倾动故。正道卧。善友开觉故。妙愿卧。善巧迴向故。一切事毕卧。所作成办故。捨诸功用卧。一切惯习故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大法卧。悉能开悟一切眾生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种卧。何等為十？就是所说的①寂静卧，能调和身心，令身心澹泊。就是清高，不羡慕名利。换言之，什麼也不求，也不贪，也不争，也不自私，也不自利。②禪定卧，常在三昧中，如理去修行。③三昧卧，常在定中，身心柔软，而不刚强。修道人，身也柔软，心也柔软，没有脾气。无论何人对自己不好，要忍受於心，不可发脾气。修道就修这个「忍」字。一忍万事和，古人云：「小不忍则乱大谋。」所以说忍為高，和為贵。④梵天卧，不恼害自己，不恼害他人。⑤善业卧，常修善业，不修恶业。修善业，常行布施。布施之后，绝不后悔。⑥正信卧，有正信之心，无论什麼人花言巧语的话，不会摇动其意志。⑦正道卧，亲近善友，就是善知识。互相勉励，互相开示，互相觉悟。⑧妙愿卧，发不可思议愿，善巧方便迴向眾生。⑨一切事毕卧，所做的事，皆已成办。⑩捨诸功用卧，就是修无功用道，不执著一切功用。无功用道就是一点也不勉强。所谓「习惯成自然」。这就是為菩萨十种卧之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大法卧，悉能开悟一切眾生，把一切眾生教化明白。知世间法是无常、苦、空、无我。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种所住处。何等為十。所谓以大慈為所住处。於一切眾生心平等故。以大悲為所住处。不轻未学故。以大喜為所住处。离一切忧恼故。以大捨為所住处。於有為无為平等故。以一切波罗蜜為所住处。菩提心為首故。以一切空為所住处。善巧观察故。以无相為所住处。不出正位故。以无愿為所住处。观察受生故。以念慧為所住处。忍法成满故。以一切法平等為所住处。得授记莂故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无碍所住处。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所住处。何等為十？就是所说的①以大慈為菩萨所住处，对於一切眾生平等相待。所谓「慈能与乐」，也就是无缘大慈，怨亲平等。②以大悲為菩萨所住处，对於一切没有学识的人，绝对不生轻慢之心。所谓「悲能拔苦」，也就是同体大悲，人我一体。③以大喜為菩萨所住处，离开一切忧愁，没有一切烦恼。④以大捨為菩萨所住处，对於有為捨和无為捨，一律平等。⑤以一切波罗蜜為菩萨所住处，因為菩提為第一。⑥以一切空為菩萨所住处，能善巧观察一切法，皆由缘起，究竟是空。⑦以无相為菩萨所住处，不出正位，始终都是修道。⑧以无愿為菩萨所住处，能观察一切眾生，怎样受生？怎样受死？⑨以念慧為菩萨所住处，常念智慧，无生法忍就成就了。⑩以一切法平等為菩萨所住处，得到诸佛授记，已得别号。这就是為菩萨十种所住处之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无碍所住处。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种所行处。何等為十。所谓以正念為所行处。满足念处故。以诸趣為所行处。正觉法趣故。以智慧為所行处。得佛欢喜故。以波罗蜜為所行处。满足一切智智故。以四摄為所行处。教化眾生故。以生死為所行处。积集善根故。以与一切眾生杂谈戏為所行处。随应教化令永离故。以神通為所行处。知一切眾生诸根境界故。以善巧方便為所行处。般若波罗蜜相应故。以道场為所行处。成一切智而不断菩萨行故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧所行处。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所行处。何等為十？就是所说的①以正念為菩萨所行处，圆满具足四念处。就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。②以诸趣為菩萨所行处，能用正觉法趣向菩提。③以智慧為菩萨所行处，得到诸佛欢喜，而能加持护念。④以波罗蜜為菩萨所行处，能满足一切智慧中的智慧。⑤以四摄為菩萨所行处，用布施、爱语、利行、同事这四种法，来教化眾生，令出离苦海，所谓「苦海无边，回头是岸」。⑥以生死為菩萨所行处，积集种种善根，了生脱死。⑦以与一切眾生杂谈戏為菩萨所行处，观机逗教，因人说法，令一切眾生，永离三恶道之苦。⑧以神通為菩萨所行处，能知一切眾生的诸根之境界。⑨以善巧方便為菩萨所行处，把般若波罗蜜的法，修到相应，没有障碍。⑩以道场為菩萨所行处，能成就一切智慧，而不断绝菩萨所修的行门。这就是為菩萨十种所行处之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧所行处。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十地行的五十个问题。因為问一答十的缘故，所以有五百个标準答案。

六、答因圆究竟行法(等觉位)

佛子。菩萨摩訶萨。有十种观察。何等為十。所谓知诸业观察。微细悉见故。知诸趣观察。不取眾生故。知诸根观察。了达无根故。知诸法观察。不坏法界故。见佛法观察。勤修佛眼故。得智慧观察。如理说法故。无生忍观察。决了佛法故。不退地观察。灭一切烦恼超出三界二乘地故。灌顶地观察。於一切佛法自在不动故。善觉智三昧观察。於一切十方施作佛事故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大观察智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种观察。何等為十？就是所说的①菩萨能知道一切业，有这种观察，微细之处，悉能明见。②菩萨能知道一切趣，有这种观察。不取眾生，不执著眾生。③菩萨能知一切根，有这种观察，瞭解通达一切眾生，知有善根，没有恶根。④菩萨能知一切法，有这种观察。可是研究一切法，不破坏法界，诸法宛然存在。⑤菩萨能见佛法，有这种观察。勤修佛眼，观察眾生。⑥菩萨得到智慧，有这种观察。依照实相实体，而演说妙法。⑦菩萨得到无生法忍，有这种观察。决定瞭解佛法。何谓无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。浅言之，这种境界，是要亲自证得，自己知道而已。⑧菩萨有不退地，这种观察。能灭除一切烦恼，超出三界及二乘的地位。⑨菩萨有灌顶，这种观察，对於一切佛法，任运自在，已到不动的境界。⑩菩萨有善巧智慧三昧，这种观察。在一切十方世界，布施大做佛事。这是為菩萨十种观察之法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能得到如来无上大观察智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种普观察。何等為十。所谓普观一切诸来求者。以无违心满其意故。普观一切犯戒眾生。安置如来净戒中故。普观一切害心眾生。安置如来忍力中故。普观一切懈怠眾生。劝令精勤不捨荷负大乘担故。普观一切乱心眾生。令住如来一切智地。无散动故。普观一切恶慧眾生。令除疑惑。破有见故。普观一切平等善友。顺其教命住佛法故。普观一切所闻之法。疾得证见最上义故。普观一切无边眾生。常不捨离大悲力故。普观一切诸佛之法。速得成就一切智故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧普观察。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种普观察。何等為十？就是所说的①普徧观察一切来求的眾生，他求什麼，就捨什麼，而不违背眾生所求的心，能满足眾生所求的愿。②普徧观察一切犯戒的眾生，把他们安置在佛的清净戒之中。③普徧观察一切害心的眾生，把他们安置在佛的忍力之中。④普徧观察一切懈怠的眾生，劝说他们勤修精进，不捨荷负大乘的担子。⑤普徧观察一切乱心的眾生，令他们住在佛一切智慧之地，没有散乱动摇。⑥普徧观察一切恶慧的眾生，令他们消除一切疑惑，破灭有所执著之见。浅言之，消灭一切邪知邪见，增长一切正知正见。⑦普徧观察一切平等的善友，也就是善知识。随顺善知识的教命，住在佛法中，不超过佛法之外。⑧普徧观察一切所闻之法，很快得证见无上的义理。⑨普徧观察一切无边的眾生，常不捨离大悲的力量。⑩普徧观察一切诸佛之法，很快得到成就圆满一切智慧。这是為菩萨十种普观察之法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能得到如来无上大智慧普观察智。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种奋迅。何等為十。所谓牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉。乾闥婆等诸大眾故。象王奋迅。心善调柔。荷负一切诸眾生故。龙王奋迅。兴大法密云。耀解脱电光。震如实义雷。降诸根力觉分禪定解脱三昧甘露雨。大金翅鸟王奋迅。竭贪爱水。破愚痴壳。搏撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住无畏平等大智。以為器仗摧伏眾魔及外道故。勇健奋迅。能於生死大战阵中。摧灭一切烦恼冤故。大智奋迅。知蕴界处及诸缘起。自在开示一切法故。陀罗尼奋迅。以念慧力持法不忘。随眾生根為宣说故。辩才奋迅。无碍迅疾分别一切。咸令受益心欢喜故。如来奋迅。一切智智助道之法皆悉成满以一念相应慧。所应得者。一切皆得。所应悟者。一切皆悟。坐师子座。降魔冤敌。成阿耨多罗三藐三菩提故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛於一切法无上自在奋迅。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种奋迅。何等為十？就是所说的①牛王奋迅，能映蔽一切天、龙、夜叉、乾闥婆等等，以及所有的大眾的力量。②象王奋迅，其心善於调和，而又柔顺。能荷负一切眾生，从此岸渡生死烦恼河，到达彼岸。③龙王奋迅，能兴起大法密云，照耀解脱电光，震如实义的雷，能降诸根力、觉分、禪定、解脱、三昧等的甘露雨。④大金翅鸟王奋迅，牠能竭尽贪爱之水，破除愚痴的壳；牠能搏撮有烦恼的一切毒龙，令龙出生死大苦海。⑤大师子王奋迅，能安住在无畏平等大智慧，以為器杖，能摧伏一切眾魔及外道。⑥勇健奋迅，在生死大战阵中，能摧灭一切烦恼怨敌。⑦大智奋迅，知道蕴(色、受、想、行、识五蕴)，知道界(内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外有色、声、香、味、触、法六尘；中有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识共為十八界)，又知道处(六根和六尘共為十二处)，以及一切缘起，自在开示一切诸佛所说的法。⑧陀罗尼奋迅，译為总持，总一切法，持无量义。用念慧的力量，来修持佛法，永远不忘失，随顺一切眾生的根性，為他们宣说一切佛法。⑨辩才奋迅，没有一切障碍，速度很迅疾，能分别一切，令眾生得到益处，心生欢喜。⑩如来奋迅，一切智慧之智是助道之法，皆得成就圆满。用一念相应的智慧，所应该得到的人，一切皆能得到。所应该觉悟的人，一切皆能觉悟。菩萨坐在师子座，能降一切眾魔和怨敌，成就阿耨多罗三藐三菩提，译為无上正等正觉。

这是為菩萨十种奋迅之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切佛在一切法无上自在奋迅的力量。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种师子吼。何等為十。所谓唱言。我当必定成正等觉。是菩提心大师子吼。我当令一切眾生未度者度。未脱者脱。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大师子吼。我当令佛法僧种无有断绝。是报如来恩大师子吼。我当严净一切佛剎。是究竟坚誓大师子吼。我当除灭一切恶道及诸难处。是自持净戒大师子吼。我当满足一切诸佛身语及意。相好庄严。是求福无厌大师子吼。我当成满一切诸佛所有智慧。是求智无厌大师子吼。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种师子吼。何等為十？所谓唱言，就是菩萨自己用很大的声音来说：何等為十？就是所说的①我应当必定成就正等觉的佛位，是為菩提心大师子吼。这是惊动一切天魔外道的作用，令他们降伏，不可扰乱修道人的清净心。②我应当令一切眾生，未得度化者，我令他们得到度化；未得到解脱者，我令他们得到解脱；未得到安乐者，我令他们得到安乐；未得到涅槃者，我令他们得到涅槃。是為大悲大师子吼。③我应当令佛法僧三宝的种子，永远没有断绝的时候，继续常住於世间，是為报佛恩大师子吼。④我应当庄严清净一切佛剎，是為究竟坚固大师子吼。⑤我应当除灭一切恶道和一切难处，是為自持净戒大师子吼。⑥我应当满足一切诸佛的身语意三业清净，得到相好庄严，是為求福无厌大师子吼。⑦我应当成就圆满一切诸佛所有的智慧，是為求智无厌大师子吼。

我当除灭一切眾魔及诸魔业。是修正行断诸烦恼大师子吼。我当了知一切诸法无我无眾生。无寿命。无补伽罗空。无相。无愿。净如虚空。是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土。悉令严净。是时一切释梵四王。咸来讚请。唯愿菩萨。以无生法。而现受生。菩萨则以无碍慧眼。普观世间一切眾生。无如我者。即於王宫。示现诞生。自行七步。大师子吼。我於世间。最胜第一。我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。

⑧我应当除灭一切眾魔和一切魔业，是為修正行断诸烦恼大师子吼。⑨我应当明瞭知道一切诸法，没有我、没有眾生、没有寿命、没有补伽罗(人)、空、无相、无愿，清净如虚空，是為无生法忍大师子吼。⑩最后生菩萨能震动一切诸佛国土，悉令庄严清净。在这个时候，一切的帝释天、大梵天王、护世四大天王，都前来讚叹请求：我们唯独愿菩萨以无生法而示现受生。菩萨就用无障碍的智慧眼，普徧观察一切世间的眾生，没有像我这样子。即在王宫示现诞生，自行七步，作大师子吼。我在世间是最殊胜第一，我应当永尽生死的边际，是為如说而作大师子吼。这是為菩萨十种师子吼之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大师子吼。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十八　离世间品第三十八之六

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净施。何等為十。所谓平等施。不拣眾生故。随意施。满其所愿故。不乱施。令得利益故。随宜施。知上中下故。不住施。不求果报故。开捨施。心不恋著故。一切施。究竟清净故。迴向菩提施。远离有為无為故。教化眾生施。乃至道场不捨故。三轮清净施。於施者受者及以施物。正念观察如虚空故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上清净广大施。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净施。何等為十？就是所说的①平等施：不拣择眾生，一律平等布施。②随意施：凡是有所求的眾生，统统布施，满足他的愿望。③不乱施：眾生有所需要，才可布施，令得利益。④随宜施：就是观察时宜，因人而布施。知道眾生有上根、中根、下根的等级。⑤不住施：不求果报的布施，也不著住在布施上，所谓「三轮体空」，才是真布施。⑥开捨施：大开方便门，来行布施，没有存著「捨一得万报」的思想。也不贪著布施之后，能有得到什麼功德。⑦一切施：所有的内财和外财，都能布施，没有吝惜捨不得，所以得到究竟的清净。⑧迴向菩提施：把所有布施的功德，皆迴向菩提，远离有為和无為。⑨教化眾生布施：这种布施，永远不断绝，乃至成佛坐道场的时候，仍然不捨布施的法门。⑩三轮清净施：三轮就是没有施者，没有受者，中间没有能施和所受的物。对於施者和受者，以及所施的物，用正念来观察，犹如虚空。是為菩萨十种清净施之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上清净广大施。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净戒。何等為十。所谓身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清净戒。永离贪瞋邪见故。不破一切学处清净戒。於一切人天中作尊主故。守护菩提心清净戒。不乐小乘故。守护如来所制清净戒。乃至微细罪生大怖畏故。隐密护持清净戒。善拔犯戒眾生故。不作一切恶清净戒。誓修一切善法故。远离一切有见清净戒。於戒无著故。守护一切眾生清净戒。发起大悲故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无过失清净戒。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净戒。何等為十？就是所说的①身清净戒：护持身业清净，远离杀、盗、淫三恶。②语清净戒：护持语业清净，远离妄言、綺语、恶口、两舌四恶。③意清净戒：护持意业清净，远离贪、瞋、痴三恶。④不破一切学处清净戒：学处就是有学位，乃是初果、二果、三果罗汉所学之处。在一切人间和天上之中，作為尊主。⑤守护菩提心清净戒：菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提的简称，也就是希求觉悟无上佛道的心。菩提心的内容，就是四宏誓愿、四无量心、四摄法。发菩提心，一定勤修六度万行，才能自度度他。而不乐学小乘之法，自度不度他。⑥守护如来所制清净戒：有二百五十条比丘戒和三百四十八条比丘尼戒，一定要遵守和护持，就是微细的戒，也不能毁犯。若是不慎而犯之，则生大怖畏，即时懺悔。⑦隐密护持清净戒：就是在人不知鬼不觉的地方，也要护持清净戒，甚至不正当的妄想，也不可以生起。善於提拔犯戒的眾生，令其有改过自新的机会。⑧不作一切恶清净戒：誓愿修行一切善法的业。⑨远离一切有见清净戒：永远脱离三界的有见，对戒相没有执著。⑩守护一切眾生清净戒：发起大悲心，救护一切眾生，出离三界的苦海。是為菩萨十种清净戒之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无过失的清净戒。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净忍。何等為十。所谓安受呰辱清净忍。护诸眾生故。安受刀杖清净忍。善护自他故。不生恚害清净忍。其心不动故。不责卑贱清净忍。為上能宽故。有归咸救清净忍。捨自身命故。远离我慢清净忍。不轻未学故。残毁不瞋清净忍。观察如幻故。有犯无报清净忍。不见自他故。不随烦恼清净忍。离诸境界故。随顺菩萨真实智。知一切法无生清净忍。不由他教。入一切智境界故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净忍。何等為十？就是所说的①安受呰辱清净忍：如有人无故来骂你，或者侮辱你，你要忍受，不可发脾气，还要守护一切眾生，以身作则，现身说法，令他们学修忍辱波罗蜜法门。②安受刀杖清净忍：能善护自己，又能善护他人。③不生恚害清净忍：无论受到如何的伤害，而心不动。就是在忍无可忍之情形下，也不生报復的心理。所谓「以德报怨」，用德来感化敌人，自然化干戈為玉帛。④不责卑贱清净忍：做主人的心，要宽恕為怀，有慈悲的心肠，对待下人，要有怜愍之心，不可责罚他们。⑤有归咸救清净忍：凡是来所归依的人，或有灾难的人，一定要设法救济，令得饱暖；或拯救出离水深火热的险境，令得安乐。这种境界来临，甚至牺牲自己的生命，在所不辞。这就是大无畏布施，也是菩萨的精神。⑥远离我慢清净忍：没有贡高我慢的态度，对人很有礼貌。不轻视没有学识的人，要有和蔼亲善的作风。⑦残毁不瞋清净忍：有人或者残害自己的身体，或者譭谤自己的名誉，也要宽恕他们，要原谅他们。不可生瞋恚的心，不可生报復的心。观察一切事物，如幻如化，根本不是真实的。⑧有犯无报清净忍：虽然有人来干涉你的行动，侵犯你的自由，可是你不採取还报的手段。為什麼？因為不见自己的相，也不见他人的相，所以无人无我，万事亨通，皆大欢喜。⑨不随烦恼清净忍：因為离开一切境界的缘故，怎会再有烦恼呢？⑩随顺菩萨真实智：知一切无生清净忍，不由他人教诲，便能入一切智慧的境界。是為菩萨十种清净忍之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛不由他悟无上清净法忍。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净精进。何等為十。所谓身清净精进。承事供养诸佛菩萨。及诸师长。尊重福田不退转故。语清净精进。随所闻法广為他说。讚佛功德无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜捨。禪定解脱。及诸三昧无休息故。正直心清净精进。无誑无諂无曲无偽。一切勤修无退转故。增胜心清净精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清净精进摄取布施戒忍多闻及不放逸。乃至菩提无中息故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净精进。何等為十？就是所说的①身清净精进，能承事供养一切诸佛和一切菩萨，及一切师长，尊重福田僧，不退转这种菩提心。②语清净精进，无论在何处所闻的佛法，广為他人演说，以法施人，讚叹诸佛的功德，没有疲倦的时候。③意清净精进，善能入出慈悲喜捨四无量心，以及禪定解脱和一切三昧，没有休息的时候。④正直心清净精进，没有誑语，没有諂媚，没有弯曲，没有虚偽，没有一切不良的行為。一切勤修精进，没有退转菩提心。⑤增胜心清净精进，志愿常趣求上上的智慧，愿具足一切白净法，也就是清净法。⑥不唐捐清净精进，唐捐就是虚弃的意思。不唐捐就是没有徒劳无功的现象。能摄取布施、持戒、忍辱、多闻、不放逸，乃至菩提，没有在中间休息或停止的时候。

摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故。成满智慧光清净精进。有所施為悉善观察。咸使究竟不令后悔。得一切佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智。入法界门。身语及心皆悉平等。了相非相无所著故。成就法光清净精进。超过诸地得佛灌顶。以无漏身而示歿生。出家成道说法灭度。具足如是普贤事故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大清净精进。

⑦摧伏一切魔清净精进，何谓魔？就是能断修道人的慧命。总而言之，凡是障碍、扰乱、破坏修道人的心，皆為魔。摧伏一切魔，就能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、烦恼、十缠、五盖。今将十缠和五盖略略解释如下：

何谓十缠？㈠无惭：惭就是以前所做的错事情，把它改过来，不再重犯。㈡无愧：愧就是心中觉得愧疚，觉得不舒服，所谓「有愧於心」，良心告诉自己，所做的事不对了，心裡不能现出光明。有时候说：「你这个人，真是无惭无愧。你这个人，不可造就。」这个人，知道错也不改；知道不对，也不承认，这就是无惭无愧的表现。㈢嫉妒：人家好，他不高兴；人家发生意外，他就高兴，有幸灾乐祸的心理在作怪。这样被嫉妒所缠住，不得自由，就得不到欢喜，终日恨东怨西。㈣慳吝：就是捨不得布施，不肯救济有困难的人，所谓「吝嗇成性」，一毛不拔的守财奴。㈤悔：就是后悔，布施了财物，又后悔了，觉得不应该布施，应当留著自己使用。这是没有慈悲怜愍的心。㈥睡眠：这也是一种缠，到睡眠的时候，如果不睡，那麼，眼睛睁不开。贪睡的人，把大好时光浪费掉了，多麼可惜呀！㈦掉举：心中不安寧，妄想丛生，手足乱动，不正当的举动。㈧昏沉：就是想睡觉，精神不集中。无论作什麼，都不感觉有兴趣。看经吧！昏沉。听经吧！昏沉。总而言之，都在昏沉中。㈨瞋忿：瞋是瞋恚，忿是忿怒。好像有人被诬害，乃大发脾气，你真冤枉我啦！我不是那种人。於是生了瞋恚心，或忿怒心。㈩覆：就是覆盖自己恶陋的行為，深恐被人知道，故设法把它覆盖起来，不要被人看见。这是十缠简单的解释。我们学佛的人，要把这十种缠记得清楚，千万不要被这十种缠所缠缚住，那就不得解脱。

何谓五盖？就是说这五种盖，能盖覆心性，不生善法。㈠贪欲盖：贪恋著财色名食睡五欲的快乐。所谓「财色名食睡，地狱五条根。」无论贪那一种欲，便到地狱去受苦。修道人，要远离五欲，便断绝地狱的根本。㈡瞋恚盖：遇到不如意的事，便生瞋恚心，那是障道的绊脚石。所谓「一念瞋心起，百万障门开。」修道修什麼？就修忍辱波罗蜜。忍辱的法门修到家，无论在什麼逆境之中，也无动於衷。也就是不动肝火，既不伤体，也不烦心，一举两得，何乐而不為！㈢睡眠盖：觉睡多了，有头昏脑胀的现象，成為病态。无论什麼事，皆要适可而止，恰到好处。不要太过，不要不及，是為中道。若是多睡，就把心性盖住了，而不知精进修道。㈣掉举盖：因為思想不清净，所以心烦意乱，十分躁动。所做的事情，令心生忧恼。这种烦恼也会把心性覆盖住。㈤疑法盖：对於一切佛法，发生怀疑，或者半信半疑，或者犹豫不决，不知适从，没有果断的能力，在门外徘徊，不得入门，有些人学佛多年，究竟还是门外汉。為什麼？因為对於佛法不彻底瞭解，没有深入经藏的缘故，所以没有智慧。若有智慧，绝对相信佛金口所说的法，绝无妄言。八万四千法门，门门是第一，只要从一门深入，便到究竟涅槃，了生脱死，得到常乐我净的无比快乐，这才是真快乐。

⑧成满智慧光清净精进，所有施為，善於观察，令得究竟，不生后悔，便得到一切佛十八不共法。这是不共声闻、缘觉、菩萨三乘之法，唯独佛才有这种法，乃是不可思议之法。⑨无来无去清净精进，得到如实的智慧，入法界的门，身语意皆平等，明白瞭解是相和非相的道理，没有所执著。⑩成就法光清净精进，已经超过十地，得到诸佛灌顶。用无漏的法身，而示现歿生、出家、成道、说法、灭度，具足如是，得到普贤菩萨的三昧。是為菩萨十种清净精进之法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净精进。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净禪。何等為十。所谓常乐出家清净禪。捨一切所有故。得真善友清净禪。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禪。离我我所故。离憒闹眾生清净禪。常乐寂静故。心业调柔清净禪。守护诸根故。心智寂灭清净禪。一切音声诸禪定刺不能乱故。觉道方便清净禪。观察一切皆现证故。离於味著清净禪。不捨欲界故。发起通明清净禪。知一切眾生根性故。自在游戏清净禪。入佛三昧知无我故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净禪。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净禪。何等為十？就是所说的①常乐出家清净禪，能施捨一切的财物，统统布施於人。②得真善友清净禪，同参道友，互相规劝，互相勉励，互相指示正法，互相教导正道，共同修行，彼此借镜。③住阿兰若，忍风雨等清净禪，在寂静处参禪打坐，容易入定。这种修禪，要忍受风雨的袭击，要离开我和我所有的境界。没有一切的执著，才能静心打坐。④离憒闹眾生清净禪，憒闹就是喧哗，很热闹。要离开喧哗的闹市，要离开爱讲是非的眾生。凡是令你心不清净、不安寧，就是憒闹。好像厨房，就是憒闹的地方，有些人不愿用功修道，常往厨房跑，在那裡开小会议，不讨论正事，专门讲是说非。各位注意！若有憒闹，就得不到清净的禪定；若无憒闹，即得到清净的禪定。所谓「差之毫釐，谬之千里」，我们為什麼没有证果？就因為没有离开憒闹的眾生。我们為什麼没有证果？就因為没有离开习气毛病。如果把习气毛病放下，不再到厨房讲东讲西，说南说北，那就得到清净禪定。為什麼要离开搞憒的眾生？因為自己愿意寂静，安心修道。⑤心业调柔清净禪，心业就是妄想所造的事业。要调伏刚强的自性，要柔和自己的习气，才能得到清净禪定。要守护眼耳鼻舌身意六根，不被色声香味触法六尘的境界所转。⑥心智寂灭清净禪，心中的智慧，常是寂灭，没有妄想。一切音声和一切禪定的刺，不被它所转，就不会散乱。如果被妄想所转，一定散乱。我们心中為什麼不能寂灭？因為没有智慧。被外边的境界所刺激、所诱惑，就糊涂了，随著境界而转动，失去定力，而做出颠倒犯戒的事。⑦觉道方便清净禪，观察一切智慧，皆能现证。⑧离於味著清净禪，一切眾生皆著住在六尘境界上，尤其是对於味尘特别亲近，很容易著住在滋味上。例如，坐禪著於味禪，这就是执著。那麼，若能离开这些执著，才能得到清净禪定。这种禪不捨欲界；虽在欲界，但能离开欲界。⑨发起通明清净禪，能知道一切眾生的根性。某个眾生，有某种根性，都清清楚楚的知道。⑩自在游戏清净禪，这种任运自在的游戏禪，不加造作，也不作意，自然而有。这种清净禪，能入佛的正定，知道无我，有这种智慧。是為菩萨十种清净禪之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净禪。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净慧。何等為十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起皆如实故。拔一切见清净慧。於眾生相无取捨故。观一切眾生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身。见一切眾生本性清净。见一切法皆悉寂灭。见一切剎同於虚空清净慧。知一切相皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智。了一切法平等清净慧。得一切法最尊智故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无障碍大智慧。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净慧。何等為十？就是所说的①能知一切因的清净慧，因為在因地的时候，一切皆為清净，所以才有清净的智慧。到了果地的时候，得到不坏果报。②能知一切缘的清净慧，万法从缘生，万法从缘灭，所以不违背和合的道理。③能知不断不常的清净慧，诸法不是断绝，不是恆常，乃是中道。能瞭解通达缘起的道理，就不离实相的理体。④拔一切见的清净慧，令邪知邪见没有了，对於眾生相，也不取也不捨。⑤观一切眾生心行的清净慧，明瞭知道一切的一切，都是虚妄不实，如幻如化。⑥广大辩才的清净慧，能详细的分别诸佛的来龙去脉，瞭若指掌，所以在问答时，圆融无碍，对答如流，无所畏惧。⑦一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知的清净慧，能深入一切如来智慧之中。⑧能见一切诸佛的微妙法身，能见一切眾生本性清净，能见一切法皆為寂灭，能见一切剎土同於虚空的清净慧，知道一切相，皆是没有障碍。⑨一切总持、辩才、方便，波罗蜜的清净慧，令得一切最殊胜的智慧。⑩一念相应金刚智，明瞭一切法平等的清净慧，得到一切法最尊的智慧。是為菩萨十种清净慧之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来没有障碍大清净的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净慈。何等為十。所谓等心清净慈。普摄眾生无所拣择故。饶益清净慈。随有所作皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不捨世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使眾生除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使眾生发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明平等普照故。充满虚空清净慈。救护眾生无处不至故。法缘清净慈。证於如如真实法故。无缘清净慈。入於菩萨离生性故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净慈。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净慈。何等為十？就是所说的①等心清净慈，能普徧摄受一切眾生，没有分别拣择的心。②饶益清净慈，随顺著眾生所做的事，皆令得欢喜。③摄物同己清净慈，究竟能令一切眾生，出离三界，了生脱死。④不捨世间清净慈，不捨世间法，而修出世法。因為心常缘念，所以积集种种善根。换言之，虽在世间，但种出世的善根。⑤能至解脱清净慈，普徧令一切眾生，除灭一切烦恼。⑥出生菩提清净慈，普徧令一切眾生，发求一切智慧的心。⑦世间无碍清净慈，放出大光明，平等普照一切世界。⑧充满虚空清净慈，能救护一切眾生，没有不到之处。这是菩萨的慈悲心，到处救苦救难。⑨法缘清净慈，能证得佛的如如真实之法。⑩无缘清净慈，能入於菩萨生性之道。是為菩萨十种清净慈之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净慈。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净悲。何等為十。所谓无儔伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切眾生受苦。不以為劳故。难处受生清净悲。為度眾生故。善趣受生清净悲。示现无常故。為邪定眾生清净悲。歷劫不捨弘誓故。不著己乐清净悲。普与眾生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除, 颠倒, 清净悲。说如实法故。菩萨摩訶萨知一切法本性清净。无染著。无热恼。以客尘烦恼故。而受眾苦。如是知已。於诸眾生而起大悲。名本性清净。為说无垢清净光明法故。菩萨摩訶萨知一切法如空中鸟跡。眾生痴翳不能照了。观察於彼起大悲心。名真实智。為其开示涅槃法故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净悲。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净悲。何等為十？就是所说的①无儔伴清净悲：没有伴侣，自己单独发大菩提心，发大悲心，来救护一切眾生，离苦得乐。有人问：「什麼是清净？」清净就是纯洁，不夹杂染污法，只有清净法。对人要有大悲心，因為悲能拔苦。拯救眾生苦的时候，没有企图，不夹杂染污的思想，这才是真正清净大悲心。②无疲厌清净悲，没有疲倦和厌烦的时候。菩萨悲心切切心甘情愿代替眾生受苦，但没有任何附带的条件。他虽然代眾生受苦，但是不以為劳，就是不觉得疲劳，也不觉得自己有功劳，為什麼？因為菩萨有清净大悲心。③难处受生清净悲：菩萨為教化眾生的缘故，专到困难的地方去受生，到没有佛法的地方去教化眾生，弘扬佛法。④善趣受生清净悲：菩萨善於四恶趣去受生，為什麼？欲為受苦的眾生，示现生灭无常的道理，所以常示现生，常示现死，现身说法，令眾生觉悟，早日脱离苦海。⑤為邪定眾生清净悲：眾生裡有正知正见的眾生，有邪知邪见的眾生。有的眾生，你对他讲正法，他不相信，对他讲邪法，就是旁门外道的法，他就高兴，愿意接受。為什麼？因為这些和他的嗜好相同，所以欢喜修邪定。菩萨為这种修邪定的眾生，苦口婆心的劝告，改邪归正，经歷数劫也不捨弃。為什麼？因為在往昔的时候，曾经发过四大宏誓，其中有一愿是：「眾生无边誓愿度。」菩萨言出必行，因此不捨弃这类眾生，一定要把他们度脱，乃至成菩提觉果。⑥不著己乐清净悲：菩萨把自己的快乐，统统布施给眾生。菩萨的心肠，非常慈悲，见眾生乐，等於自己乐；见眾生苦，等於自己苦。一点自私自利也没有，完全為眾生著想，只要眾生快乐，自己便得到安慰。普与眾生快乐故。⑦不求恩报清净悲：所谓「施恩不求报，与人不追悔。」菩萨对眾生有好处，不求将来有好果报，乃是修洁其心而已，不存妄想和杂念。⑧能除颠倒清净悲：有这种清净大悲心，常演说如实的法，令眾生没有颠倒想。⑨菩萨摩訶萨，知道一切法的本性是清净，没有染著，没有热恼。但以客尘烦恼的缘故，而受一切苦。因為被客尘喧宾夺主，做了主人翁，所以眾生心才生出烦恼，受种种苦。菩萨这样知道之后，对於一切眾生，生起大悲心，名叫做本性清净。為眾生演说没有尘垢清净光明之法。⑩菩萨摩訶萨，知道一切法，就好像空中的飞鸟所留下飞行的痕迹。可是眾生被愚痴的眼翳所盖，不能照了观察。一般人说：「鸟在空中飞行，没有一定的道路。」虽然是这样说，其实那空中的痕迹仍然存在，只不过我们凡夫的肉眼看不见而已。要经过一个时间，那痕迹才被磨灭。鸟无论飞出多远，还可以找到牠自己的巢穴。為什麼？因為牠在空气层中所留下微尘佈位的痕迹，没有散开的缘故。鸟的触觉和嗅觉，非常灵敏，所以能记得道路，找回自己的居处。

菩萨观察一切眾生，都是愚痴，都有邪见，不明白真理，所以菩萨生起大悲心，名叫做真实智，而為眾生开示涅槃之法。是為菩萨十种清净悲之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净悲。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净喜。何等為十。所谓发菩提心清净喜。悉捨所有清净喜。不嫌弃破戒眾生而教化成就清净喜。能忍受造恶眾生。誓愿救度清净喜。捨身求法。不生悔心清净喜。自捨欲乐。常乐法乐清净喜。令一切眾生捨资生乐。常乐法乐清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足。法界平等清净喜。令一切眾生爱乐禪定。解脱三昧。游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行。证得牟尼寂静不动。无上定慧清净喜。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净喜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净喜。何等為十？就是所说的①发菩提心清净喜：修行最要紧的法门，就是发菩提心，若是不发菩提心，就不能得到清净大喜心。②悉捨所有清净喜：菩萨能把他所有的财物，统统布施给眾生，自己什麼东西也不保留。③不嫌弃破戒眾生，而教化成就清净喜：无论眾生犯了什麼戒律，菩萨都宽恕他，反而勤加教化，令他成就道业。④能忍受恶眾生，誓愿救度清净喜：无论是善的眾生，或是恶的眾生，菩萨都是平等教化，令成佛道。菩萨对待一切眾生，特别慈悲。所谓「慈眼视眾生，福聚海无量。」菩萨曾经发大誓愿，要忍受恶眾生的虐待，要救度恶眾生的苦难，令他们即时回头，改恶向善，常言道：「浪子回头金不换。」⑤捨身求法，不生悔心清净喜：為求正法，纵使牺牲自己的性命，也不生后悔的心。所谓「為法忘躯」。释迦牟尼佛在往昔作菩萨时，為半句偈，而捨身给罗刹鬼作為食物，这种精神，伟大之至！⑥自捨欲乐，常乐法乐清净喜：菩萨认為学习佛法，才是真正的快乐，所以捨弃五欲的快乐。五欲之乐，在菩萨的眼中，就如浮云，转瞬之间，风吹云散。⑦令一切眾生，捨资生乐，常乐法乐清净喜：菩萨不但自己捨欲乐，也教眾生捨资生之乐，為什麼？因為世间的快乐，都是无常，须臾成空，不值得贪恋。唯有法乐，才是真实不变的快乐。好像吃的东西，穿的衣服，住的房屋，睡的被褥，这些资生之具，不要太讲究，能用即可以。要专心研究佛法，参禪打坐，念经拜佛，修到炉火纯青的时候，其乐无穷。⑧见一切佛，恭敬供养，无有厌足，法界平等清净喜：菩萨见到十方一切诸佛的时候，一定恭敬，虔诚供养，就是经过无数劫，也没有厌足的时候。对於法界的眾生，一律平等相待，不分彼此，不分怨亲，不分种族，不分国籍，有这种清净大喜心。⑨令一切眾生，爱乐禪定，欢喜解脱，高兴三昧：在三昧中游戏，愿意出定就出定，愿意入定就入定，遂心所欲，任运自在，不受任何条件的限制。有这种清净大喜心。⑩菩萨心中快乐，具行随顺菩萨道，不畏一切苦行，证得牟尼寂静法，不动无上的定慧，有这种清净大喜心。是為菩萨十种清净喜之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净喜。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净捨。何等為十。所谓一切眾生恭敬供养。不生爱著清净捨。一切眾生轻慢毁辱。不生瞋恚清净捨。常行世间。不為世间八法所染清净捨。於法器眾生待时而化。於无法器亦不生嫌清净捨。不求二乘学无学法清净捨。心常远离一切欲乐。顺烦恼法清净捨。不叹二乘厌离生死清净捨。远离一切世间语。非涅槃语。非离欲语。不顺理语。恼乱他语。声闻独觉语。略说乃至一切障菩萨道语。皆悉远离清净捨。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净捨。何等為十？就是所说的①一切眾生恭敬供养，不生爱著心。有这种清净捨。②如果一切眾生，轻慢菩萨，或者毁辱菩萨，菩萨他不生瞋恚心，有这种清净捨。能捨了自己，才算大捨，若是捨不了自己，则谈不到清净捨。菩萨能做到这种境界，所以有清净捨。③菩萨常行世间，没有离开世间，若是离开世间，那就不能教化眾生。菩萨虽然常在世间，可是眾生却不认识，所谓「对面不识观世音」，就是和观世音菩萨在一起，我们也不认识他是观世音菩萨，為什麼？因為凡夫的眼睛被无明所遮蔽，没有得到净法眼的缘故。菩萨常在世间，可是不被世间八法所染污。何谓八法？就是八风：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。凡夫俗子很容易被这八种法所迷惑，被这种风吹得头晕脑胀，随著境界转。㈠称是讚叹的意思。譬如听到称讚，没有智慧的人，听后觉得很舒服，好像吃霜淇淋一样的清凉，认為自己不错，这是被称风吹糊涂了。㈡讥是讽刺的意思。我们虽然没有做出败德的行為，可是有人用冷言热语来讽刺，令你忍无可忍，要发脾气，这是被讥风吹迷糊了。㈢苦是烦恼的意思。好像万佛圣城的出家人，每天只吃一餐(日中一食)，晚间坐著睡觉(夜不倒单)。有人想：这种苦实在受不了，於是生起烦恼。这是被苦风所吹动了。㈣乐是欢喜的意思，假若发生一件如意的事，便高兴的不得了，所谓「乐而忘忧」，快乐的程度，不知老之将至，忘掉一切的忧虑，这是被乐风所吹动了。㈤利是利益。一般人见利忘义，只知有功利，不知有道义，甚至為目的不择手段，可以出卖朋友，可以出卖国家，这是被利风吹糊涂了。㈥衰是衰败。作生意亏本，好像姜子牙卖麵粉，被大风吹跑了；卖陶器，被野马踢碎了；结果老妻要求离婚了，这是被衰风所吹迷惑了。㈦毁是诽谤的意思。无缘无故被人诽谤，破坏其清廉名誉，说是讲非，令你信用扫地，名誉破產，这时心中很不自在，这是被毁风所摇动了。㈧誉是好名誉的意思。若被人恭维，这个人如何有才干，如何有学问，真了不起，就令你有飘飘然之感，这是被誉风所摇动了。这八种法，令人迷迷糊糊，东西南北分不清楚，但菩萨不被这八法所转，有这种清净捨。

今天讲清净捨，令我有所感触。学佛法的人，还是捨不得清净。心中的欲念，大的不得了，比老虎还要厉害，甚至比山还高，比海还深，什麼时候能清净呢？什麼时候能把欲念消逝呢？这个问题，我们修道人，必须把它弄清楚，搞明白，否则，始终不会有所成就。④菩萨对於法器(载法之器)眾生，等待机缘成熟时，再去教化他，度脱他，成為法器，绍隆三宝。对於不是法器的眾生，也不嫌弃他们，照样教化；有这种清净捨。⑤菩萨不求二乘有学位和无学位的法，只是学习大乘法；有这种清净捨。⑥菩萨的心是清净的，永远离开一切欲乐。因為欲乐是随顺烦恼法生出来，所以要断绝关係，远离开它；有这种清净捨。⑦菩萨向来不讚叹声闻和缘觉的作风。二乘厌烦生死，视生死如冤家，所以远离生死。二乘人是度己不度人，独善其身，没有兼善天下的思想，故為自了汉。所谓「摩訶萨不管他，弥陀佛各顾各。」自己管自己，不管他人心，不教化眾生。菩萨的作风恰好相反，专门管閒事，闻到求救声，无论远近，即时化身前往，救出苦难，而不求报酬。⑧菩萨远离一切世间的言语。不是涅槃的言语就不说。何谓涅槃语？就是不生不灭、不垢不净、不增不减这种法语。不是离欲的言语不说。何谓离欲语？就是不说染汚话。凡是令人闻之，生出非非之想，增加欲念的话，绝对不说。不是顺理的言语不说；也就是不合情理的话，绝对不说。恼乱他人的言语；也就是令人生烦恼的话，绝对不说，声闻所说的小乘言语，缘觉所说的中乘言语，这种话也不说。简略来说，凡是障碍菩萨修道的话，一概远离，有这种清净捨。

或有眾生根已成熟。发生念慧。而未能知最上之法。待时方化清净捨。或有眾生菩萨往昔已曾教化。至於佛地方可调伏彼亦待时清净捨。菩萨摩訶萨於彼二人无高无下。无取无捨。远离一切种种分别。恆住正定。入如实法。心得堪忍清净捨。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大清净捨。

⑨或者有的眾生，他的根性已经成熟了。虽然生出信进念定慧五根，可是未能知道无上菩提之法。要等待时机到了，方能教化；有这种清净捨。⑩或者有的眾生，菩萨在往昔时，曾经教过化，至於菩萨成佛时，方可调伏这个眾生。但是也要等待机会到了，再教化这个眾生；有这种清净捨。菩萨对於前边这两种人，没有分别是高，也没有分别是下，也没有执取，也没有弃捨，远离开一切种种的分别。恆常住在正定之中，入於真实之法，心得堪忍的清净捨，就是无生法忍。是為菩萨十种清净捨之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的清净捨。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种义。何等為十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善巧思择故。空义。第一义空故。寂静义。离诸眾生諠憒故。不可说义。不著一切语言故。如实义。了达三世平等故。法界义。一切诸法一味故。真如义。一切如来顺入故。实际义。了知究竟如实故。大般涅槃义。灭一切苦而修菩萨诸行故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上义。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种义。何等為十？就是所说的①多闻义，多听经多闻法，能得到闻思修三慧。从闻法之后，一定要思惟，研究法的要义。瞭解之后，一定要依法修行，才能有受用。若是闻法不修行，那麼，闻法有什麼用途？修行人，容易遇到魔障，那是来考验他是否有定力。无论遇到什麼境界，都要坚固修行，而不被境界所转，所谓「在修不在闻」。好像阿难尊者，他是多闻第一，佛所说的法，他一字不漏记在脑海中，如同录音带一样。可是遇到摩登伽女时，却被她所引诱，险失童身，险毁戒体，所以说，多闻不如多修。②法义，对於法的义理，要用善巧的方法来思惟，要有择法眼的能力来选择。③空义，对於空的义理，要晓得真空不碍妙有，妙有不碍真空的道理。这是第一义空。④寂静义，要离开一切眾生的喧哗和憒闹，到清净地方修行。⑤不可说义，不执著一切言语，不用一切言语来说法，所谓「无言说法」。⑥如实义，明瞭通达三世(过去、未来、现在)皆是平等，没有高下。⑦法界义，一切诸法是一味，都是劝人改恶向善，发菩提心，学无上道。⑧真如义，一切诸佛，皆顺入真如实相，而成正觉。⑨实际义，实际就是无相，也可以说离相。能了知究竟如实的理体。⑩大般涅槃义，能灭除世间一切苦，能修行菩萨一切行。是為菩萨十种义之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上的义理。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种法。何等為十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉离故。无諍法。无有一切惑諍故。寂灭法。灭除一切热恼故。离欲法。一切贪欲皆断故。无分别法。攀缘分别永息故。无生法。犹如虚空不动故。无為法。离生住灭诸相故。本性法。自性无染清净故。捨一切乌波提涅槃法。能生一切菩萨行修习不断故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法。何等為十？就是所说的①真实法，依照如说之法去修行，否则，盲修瞎练，白费工夫。②离取法，能取的相和所取的相，统统离开，也就是没有这种的相。③无諍法，没有一切迷惑的諍论。所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，如何得三昧。」④寂灭法，能灭除一切热烦恼，什麼烦恼也没有了。⑤离欲法，把财色名食睡的欲都断了，没有贪心，因之，心就清净无染。所谓「心清水现月」，智慧自然现前。⑥无分别法，什麼也不分别，什麼也不存在。没有攀缘心，不跟旁人拉拢关係。换言之，今天是做这个，明天想做那个，用种种方法攀缘。菩萨将这种攀缘心和分别心，永远息灭。⑦无生法，犹如虚空，无所动摇。⑧无為法，已离开生住异灭四种相，成為无所作為的法。⑨本性法，就是自性清净，没有染汚。⑩捨一切乌波提(有餘)涅槃法，能生一切菩萨行，修习而不间断。不像二乘人，得少為足，中道自画，不向前进，始终到不了宝所，只证得有餘涅槃。菩萨所修的是无餘涅槃法。何谓有餘涅槃？就是无生死之因，而有生死之果。何谓无餘涅槃？就是无生死之因，亦无生死之果。浅言之，罗汉其身尚在时，為有餘涅槃；罗汉其身遗弃时，為无餘涅槃。是為菩萨十种广大法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大之法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种福德助道具。何等為十。所谓劝眾生起菩提心。是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种迴向。是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧诱诲。是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦。是菩萨福德助道具。究竟度脱一切眾生故。悉捨内外一切所有。是菩萨福德助道具。於一切物无所著故。為满足相好精进不退。是菩萨福德助道具。开门大施。无所限故。上中下三品善根。悉以迴向无上菩提。心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种福德助道具。何谓助道具？助是帮助修道的因缘，不是正缘，而是副缘。不是主，而是客。具是工具。何等為十种福德助道具？就是所说的①劝勉一切眾生，发起菩提心。不断三宝种子，是為菩萨福德助道具。②随顺十种迴向法而迴向。十迴向，就是㈠救护一切眾生离眾生相迴向。㈡不坏迴向。㈢等一切佛迴向。㈣至一切处迴向。㈤无尽功德藏迴向。㈥随顺坚固一切善根迴向。㈦随顺等观一切眾生迴向。㈧真如相迴向。㈨无缚解脱迴向。㈩法界无量迴向；是為菩萨福德助道具。能断绝一切不善之法，能积集一切善之法。③用智慧来引诱他，这是方便法，然后用真实法来教诲他，是為菩萨福德助道具。能超过欲界、色界、无色界的福德。④教化眾生，心无疲倦，是為菩萨福德助道具，能究竟度脱一切眾生。⑤能捨内财和外财，一切所有，皆能布施，没有捨不得的心，是為菩萨福德助道具。对於一切财物，没有执著，没有贪爱心。⑥為满足三十二相、八十种随形好，得到庄严，所以精进修道，不退菩提心，是為菩萨福德助道具。开门大布施，随顺眾生的心意，爱拿什麼就拿什麼，儘量取去，无有限制。⑦将上中下三品的善根，统统迴向无上菩提，心无所轻，是為菩萨福德助道具。用善巧方便的方法，教化眾生，令其相应。

於邪定下劣不善眾生。皆生大悲。不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来。於一切菩萨起如来想。令一切眾生皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿极坚牢故。菩萨摩訶萨於阿僧祇劫积集善根。自欲取证。无上菩提。如在掌中。然悉捨与一切眾生。心无忧恼。亦无悔恨。其心广大。等虚空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧。证大法故。是為十。若诸菩萨安住其中。则具足如来无上广大福德聚。

⑧菩萨对於邪定、下劣、不善的眾生，皆生大悲心，怜湣他们，令他们离苦得乐。他不怀著轻贱的心，对下劣眾生也平等看待，不像我们人的心理，分别贵贱，遇著尊贵的人，就生恭敬心；遇著贫贱的人，就生轻视心。菩萨没有这种心理，是為菩萨福德助道具。常发起大人弘誓心、大悲心，来教化眾生，救护眾生。⑨恭敬一切诸佛，供养一切诸佛，对於一切菩萨，也像对佛那样恭敬和供养。不但自己这样的想，也令一切眾生，皆生欢喜心，是為菩萨福德助道具。守著自己本来的志愿，极為坚牢，永不改变。⑩菩萨中的大菩萨，在无量阿僧祇劫中，积集种种善根，自己要是想取证无上菩提的话，好像在掌中一样的容易。虽然他可以成佛，可是自己不成佛，把佛果布施给一切眾生，心中也没有忧恼，也没有悔恨。菩萨的心量非常广大，等於虚空界，是為菩萨福德助道具。能生起大智慧，能证得大法藏。这是為菩萨十种福德助道具之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足如来无上广大的福德聚。所谓「慈眼视眾生，福聚海无量」。

各位想一想！菩萨可以成佛，可是菩萨不成佛，把成佛的功德布施给眾生。这种精神可以效法。我们為什麼不效法菩萨的精神，捨己為人？因為我们的心量太小，没有菩萨那样大，可以包容虚空。如果能有虚空那样大，那麼，就能成為大菩萨。我们要发菩提心，行菩萨道，渐渐修进到等觉菩萨的地位。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种智慧助道具。何等為十。所谓亲近多闻真善知识。恭敬供养。尊重礼拜。种种随顺。不违其教。是為一。一切正直无虚矫故。永离憍慢。常行谦敬。身语意业。无有麤獷。柔和善顺。不偽不曲。是為二。其身堪作佛法器故。念慧随觉。未曾散乱。惭愧柔和。心安不动。常忆六念。常行六敬。常随顺住六坚固法。是為三。与十种智為方便故。乐法乐义。以法為乐。常乐听闻。无有厌足。捨离世论及世言说。专心听受出世间语。远离小乘。入大乘慧。是為四。一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负。四种梵住。行已成熟。随顺明法。悉善修行。聪敏智人皆勤请问。远离恶趣归向善道。心常爱乐正念观察。调伏己情守护他意。是為五。坚固修行真实行故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智慧助道具。何等為十？就是所说的①亲近多闻真正善知识，要恭敬供养善知识，要尊重礼拜善知识，种种方法随顺善知识的指导，而不违背。何谓善知识？能教化眾生，远离十恶法，净修十善法，為之善知识。或者教化眾生勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，為之善知识，是為第一种智慧助道具。要有柔和的态度，要有忍辱的涵养。一切要正直，没有虚妄不实的言语，没有矫枉过正的情形。何谓矫枉过正？就是很不自然、很勉强的，所做的事情，不是太过，就是不及，不合乎中道。浅言之，无论什麼事理，离开中道，就是矫枉过正。何谓中道？不执断、不执常，谓之中道。不落空有二边，谓之中道。真空妙有，谓之中道。②永远离开骄傲我慢，常行持谦敬和蔼的做法。对人要恭敬，不可无礼貌。不恭敬人，乃是一种感情在作祟。所谓「意气用事」。你不恭敬我，我不恭敬你，彼此互相不恭敬。菩萨尚且有恭敬心，何况我们凡夫，更要有恭敬心，凡是有智慧的人，都有恭敬心。所谓「敬人者人恆敬之」，愚痴人才没有恭敬心。菩萨的身语意三业清净，没有粗獷的行為。他身不粗獷，一举一动，一言一行，都是循规蹈矩，没有不合乎规矩，这是身业清净。语也不粗獷，绝对不说令人生烦恼的话，这是语业清净。意也不粗獷，对不如意事，忍可於心，意业也清净。凡是对人不发脾气来压迫人，就是不粗獷。菩萨很柔和，很善顺，也不虚偽。所行所做，皆是真实，不歪曲，不会拿不是当理讲，更不会无理取闹，歪曲事实；是為第二种智慧助道具。这个身可以作為载法之器。③心中所想念的，所有的智慧，随起随觉，随生随了。把大烦恼转為小烦恼，把小烦恼转為没有了。所谓「念起即觉，觉之即无」。这样随觉，未曾散乱，没有不守规矩的时候。时常生惭愧心，觉得对不起人家。心很柔和，又很平安，不被境界所摇动。常常忆想六种念法，就是㈠念佛。㈡念法。㈢念僧。㈣念戒。㈤念施。㈥念天。常常行持六种和敬法，就是㈠身和敬。㈡口和敬㈢意和敬㈣戒和敬㈤见和敬㈥利和敬。常常随顺住在六种坚固法，就是㈠信坚。㈡法坚。㈢修坚。㈣德坚。㈤顶坚。㈥觉坚。是為第三种智慧助道具。与十种智為方便。十种智就是㈠法智。㈡比智。㈢他心智。㈣世智。㈤苦諦智。㈥集諦智。㈦灭諦智。㈧道諦智。㈨尽智。㈩无生智。以上名相，若想瞭解内容，可以参考佛学辞典。

④欢喜法，欢喜法的义理，以法為最乐之事。常常欢喜听闻妙法，没有厌足的时候。捨离世间一切的言论和言语，专一其心来聆听摄受出世间一切的语言。远离声闻缘觉二乘人，深入大乘智慧之门，是為第四种智慧助道具。一心忆念这种法门，没有散乱摇动的时候。⑤对於六种波罗蜜的法，波罗蜜译為到彼岸。印度人以事情作完毕，叫做波罗蜜。六种波罗蜜就是㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禪定。㈥智慧。菩萨对於这六种法，专心修行，也就是把它作到圆满。把四种清净梵住，就是㈠慈。㈡悲。㈢喜。㈣捨。所作已办，所行已成熟。随顺著明智之法，修行到至善至美的境界，一切皆圆满。凡是聪明敏智的人，皆是勤於请问。这个请问有两个意思，一是菩萨向有智慧人请问不明白的佛法。二是有智慧的人向菩萨请问不明白的佛法。远离四恶趣，就是㈠阿修罗。㈡畜生。㈢饿鬼。㈣地狱。归向善道。心中常是爱乐，用正念来观察。正念是正知正见，邪念是邪知邪见。用正当的念，来调伏自己的情感，不能随其任性发展，要安分守己。所谓「理智控制情感」，守护他人的意，不令他人生烦恼，是為第五种智慧助道具。用坚固的心来修行真实的行门，不是在口说，而是在实行。说的天花乱坠，不去修行，等於口头禪，无有是处。修道人有一分真心，便得一分法益；有十分真心，便得十分法益；若无半分真心，那就半分法益也得不到。修道是靠真修实练，才有成就，不是投机取巧，去找便宜，那是痴人妄想。

常乐出离。不著三有。恆觉自心。曾无恶念。三觉已绝。三业皆善。决定了知心之自性。是為六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇。处如空聚。一切诸法如幻如燄。如水中月。如梦如影。如响如像。如空中画。如旋火轮。如虹蜺色。如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察。知一切法无生无灭。是為七。知一切法性空寂故。菩萨摩訶萨闻一切法无我。无眾生。无寿者。无补伽罗。无心。无境。无贪瞋痴。无身。无物。无主。无待。无著。无行。如是一切皆无所有。悉归寂灭。闻已深信。不疑不谤。是為八。以能成就圆满解故。

⑥常乐出离三界，不著住在三有。何谓三有？就是欲界有、色界有、无色界有。有因有果有生死，又為二十五有。所谓「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五含那，四空并四禪」。恆常觉悟自心，不令妄想当家，所谓「念起即觉，觉之即无」。也就是随起随觉，随觉随无的意思，未曾有一点点的恶念存在，完全清理乾净。三觉已经断绝，就是断绝欲、恚、害，也可以说诸恶的觉观、邪觉、慢觉。菩萨是三业皆善，其身没有杀、盗、淫。语没有妄言、綺语、恶口、两舌。意没有贪、瞋、痴。身语意三业清净，就是十善；身语意三业不清净，就是十恶。他决定真实认识自己的真心自性且也瞭解了，也知道了，是為第六种智慧助道具。能令自己的心清净，也令他人的心清净，若是不清净，听到这种道理之后，也会清净。换言之，能令自己心中没有贪瞋痴，也令他人断了贪瞋痴。⑦观察五蕴(色受想行识)之法，如幻如化，那是虚妄不实。在心经上说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」十八界(内六根，外六尘，中六识)也不真实，好像毒蛇一样，十分可怕。十二处(六根和六尘)好像空聚一样，中无人故。世间一切法，好像色法、心法、心所法、不相应法、无為法，共為百法，皆是如幻不实，如阳燄一样，远望似有，近视则无；又如水中月，视之有，取之无；又如梦、如影、如响、如像，都是虚妄。如空中的画，如旋火的轮，如霓虹的色，如日月的光，都是无相无形，不属於断，不属於常，也不来，也不去，也无所住，这样的观察，知道一切诸法，也没有生，也没有灭，是為第七种智慧助道具，能知一切法性是空寂的。⑧菩萨中的大菩萨，闻一切法，没有我相，没有眾生相，没有寿者相，没有补伽罗(人)相，没有心，没有境，没有贪瞋痴，没有身，没有物，没有主者，没有待者，没有一切执著，没有一切行為。像这样的一切，皆无所有，统统归於寂灭。他闻这种法之后，深信不怀疑、不毁谤，是為第八种智慧助道具。能成就圆满的瞭解。

菩萨摩訶萨善调诸根。如理修行。恆住止观。心意寂静。一切动念皆悉不生。无我无人。无作无行。无计我想。无计我业。无有疮疣。无有瘢痕。亦无於此所得之忍。身语意业无来无去。无有精进。亦无勇猛。观一切眾生一切诸法。心皆平等。而无所住。非此岸。非彼岸。此彼性离。无所从来。无所至去。常以智慧如是思惟。是為九。到分别相彼岸处故。菩萨摩訶萨见缘起法故。见法清净。见法清净故。见国土清净。见国土清净故。见虚空清净。见虚空清净故。见法界清净。见法界清净故。见智慧清净。是為十。修行积集一切智故。

⑨菩萨中的大菩萨，善於调伏眼耳鼻舌身意六根，令它们都听自己的话，不会起革命，六根绝对服从命令。如果不善调诸根，那麼，眼见美色，就被美色所转，若是不让它跟著美色转，它就对你不客气，要反抗自己独立，不听你的指挥，其他五根，亦復如是。要如理修行，常住止观。止是一种定，观是一种慧。浅言之，止一切恶，观一切善。参禪打坐时，掉举来时，要用止的工夫来控制。昏沉来时，要用观的工夫来提起，心意很寂静，不生妄想，不生烦恼。无论在什麼境界中，有定力，不摇动，不会被外物所诱惑，所有妄想杂念，一点也不生。这时候，自己才能做得主，心意寂静，没有摇动，就没有我的存在。我们凡夫都执著我，把我看得很重要，不让我吃亏，不让我受苦，不让我挨駡，不让我受辱，总而言之，把我摆在前面。因為有了我，就生起眾生、寿者种种法；若是没有我的思想，那就没有一切的烦恼。什麼是我？找遍全身，也找不到我。身上部分各有其名，头有头的名，脚有脚的名，手有手的名，在全身各部分皆有自己的名，就是没有我的名字，它不过是全身一个总名而已。既然找不到我的存在，又何必执著我呢？如果不执著，就是无我，无我就没有人，没有一个作者，没有一个行者。不计较我所想，不计较我造业。在自性上没有烦恼，没有无明，所以没有疮疣。一切过错没有了，所以没有瘢痕。在这世界所得的忍也没有了。身语意三业，也无来也无去。没有精进，没有勇猛，一切都止了。

以上所说的经文，都是讲止字。在下边是解释观字。菩萨用妙观察智来观察一切眾生，观察一切诸法，心中没有分别，一律平等，没有所住，所谓「应无所住，而生其心」。没有什麼叫此岸的生死，没有什麼叫彼岸的涅槃。此岸和彼岸的性，已经离开。无所从来，无所至去。可以说尽虚空徧法界，无在无不在。常用智慧这样思惟，是為第九种智慧助道具，已经到达分别相彼岸之处。⑩菩萨中的大菩萨，见到一切法从缘生起的缘故，所以见法的本性是清净；因為见法清净的缘故，所以见国土也清净；见国土清净的缘故，所以见虚空也清净；见虚空清净的缘故，所以见法界也清净；见法界清净的缘故，所以见智慧也清净，因為这个关係，知道自己本来是清净的，是為第十种智慧助道具。修行积集一切善根，才能成就一切智慧。

佛子。是為菩萨摩訶萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法。则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨十种智慧助道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切法，没有障碍而清净，最微妙的智慧聚。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种明足。何等為十。所谓善分别诸法明足。不取著诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真諦智明足。灭烦恼业成就尽智无生智明足。大眼智普观察明足。宿住念知前际清净明足。漏尽神通智断眾生诸漏明足。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来於一切佛法无上大光明。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明足，也就是明行足，佛十号之一。智慧也圆满，修行也圆满。明是三明，就是天眼明、宿命明、漏尽明。行是五行，就是圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。三明属於慧，五行属於福。佛三祇修福慧，福慧两足尊。何等為十种明足？就是所说的①善於分别诸法明足，将这种智慧修行到圆满之境了。②不取著诸法明足，对於诸法没有执著，没有取著，一切都没有了，这种智慧修行到圆满之境了。③离开颠倒见明足，一般凡夫以是為非，以非為是；将黑作白，将白作黑，对理认识不清楚，对事辨别不见明白，是為颠倒见。浅言之，清净是福，人人不注意它；烦恼是祸，人人欢喜它，这就是颠倒见。菩萨将这种智慧修行到圆满之境了。④用智慧光照了诸根明足，各正其位，这种智慧修行到圆满之境了。⑤巧发起正精进明足，身也精进，心也清净，昼也精进，夜也精进；这种智慧修行到圆满之境了。⑥能深入真諦智明足，真諦就是出世间法，俗諦是世间法。真諦乃是圣智所见真实之理性；俗諦乃是迷情所见世间之事相，这种智慧修行到圆满之境了。⑦灭除一切烦恼业，成就尽智无生智明足。烦恼有多少？往多来说，有八万四千之多；往少来说，只是一念无明。如果把一念无明灭了，烦恼自然了。所谓「清净是福无人享，烦恼是罪个个贪」。成就尽智，就是究竟的智慧。成就无生智，就是无所可生的智慧。这种平等智慧最為明达，菩萨已修行到圆满之境了。⑧天眼智普观察明足，能观看三界诸天眾在做什麼，这种智慧修行到圆满之境界。⑨宿住念知前际清净明足，也就是宿命通的智慧。能知道来的时候，是乘愿再来；去的时候，是明瞭而去。前知无量劫，后知无量劫，通达无碍，这种智慧修行到圆满之境了。⑩漏尽神通智，断眾生诸漏明足。漏尽通是六神通之一，外道可证得五神通，但无能证得漏尽通，只有修行佛法，才能证得漏尽通，也就是断了一切习气毛病。这种智慧修行到圆满之境了。这就是菩萨十种明足之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来於一切佛法无上大光明。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种求法。何等為十。所谓直心求法。无有諂誑故。精进求法。远离懈慢故。一向求法。不惜身命故。為断一切眾生烦恼求法。不為名利恭敬故。為饶益自他一切眾生求法。不但自利故。為入智慧求法。不乐文字故。為出生死求法。不贪世乐故。為度眾生求法。发菩提心故。為断一切眾生疑求法。令无犹豫故。為满足佛法求法。不乐餘乘故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种求法。何等為十？就是所说的①直心求法，没有諂誑。求法的心要正直，不可拐弯抹角来求法，不要用人情来求法，不要用感情来求法，不要用歪曲心来求法。那麼，应该怎样来求法？应用直心。所谓「直心是道场」，以直心求法，其法以直；以曲心求法，其法以曲。所谓「因地不真，果招紆曲」。心不真，意不实，那是求不到法的。菩萨求法，没有諂媚的行為。何谓諂媚？就是虚情假意向人献殷勤，尽说些恭维话，讨人欢喜，所谓「諂富骄贫，厌故喜新」。对富人生諂媚心，对穷人生骄傲心。讨厌旧的，欢喜新的，这种思想要不得。菩萨求法，不用誑语的手段。何谓誑语？就是欺骗人不说真实的话，用这种方法来求法，是求不到法的。②精进求法，远离懈怠。求法不能懈怠，懈怠求不到法，时时精进，才能求到法。③一向求法，不惜身命。求法要勇猛向前，只知有法，不知有人。所谓「不法忘躯」。好像释迦牟尼佛，在往昔為菩萨时，為求半句偈，牺牲自己的身命。二祖慧可大师，為求法而断臂，这是求法的精神。④為断一切眾生烦恼求法，不為名利恭敬。菩萨自己还有一分生相无明未破，可是希望眾生把烦恼断了。菩萨自己晓得断烦恼的方法，所以才有资格令眾生断烦恼。所谓「工欲善其事，必先利其器」。有好的的工具，工作才能圆满。菩萨有这种本领，能令眾生断烦恼，因為已经有大智慧，所以才能做到圆满。菩萨不是為名利和受人恭敬而求法，乃是為教化眾生和度脱眾生而求法。有人设法令人知道他是个老修行，以為有了名气，就有人来供养，有人来恭敬他，这是凡夫的思想，菩萨没有这种想法。⑤菩萨為饶益自己，為饶益其他一切眾生而求法。不仅仅為个人利益，而且為眾生的利益。菩萨不是自私自利之徒，只知有自己，不知有他人。⑥菩萨為入一切智慧而求法。真正的智慧，是离文字相，离心缘相。虽是在文字上得文字般若，可是在文字般若起观照般若，由观照般若能契合实相般若，实相就是离文字相。⑦菩萨為出离生死而求法。不贪著世间一切名闻利养，荣华富贵，以及财色名食睡五欲之乐。⑧為度脱一切眾生而求，為教化眾生，令眾生离苦得乐，而发菩提心，就是上求佛道，下化眾生。⑨為断一切眾生的疑惑而求法，令眾生没有犹豫不决的思想，对事对理有果断力，有理解力。⑩為满足佛法而求法，只求佛乘，不求餘乘。这就是菩萨十种求法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到自心自悟，不由他教一切佛法的大智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种明了法。何等為十。所谓随顺世俗生长善根。是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性。是随信行人明了法。勤修习法随顺法住。是随法行人明了法。远离八邪向八正道。是第八人明了法。除灭眾结。断生死漏见真实諦。是须陀洹人明了法。观味是患。知无往来。是斯陀含人明了法。不乐三界。求尽有漏。於受生法。乃至一念不生爱著。是阿那含人明了法。获六神通。得八解脱。九定四辩。悉皆成就。是阿罗汉人明了法。性乐观察。一味缘起。心常寂静。知足少事。解因自得。悟不由他。成就种种神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大。诸根明利。常乐度脱一切眾生。勤修福智助道之法。如来所有十力无畏一切功德。具足圆满。是菩萨人明了法。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智明了法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明了法。何等為十？就是所说的①随顺世俗生长四种善根，就是煖法、顶法、忍法、世第一法，也就是四加行法。这是童蒙凡夫未能出世所明了的法。②得到不障碍不破坏的信，这种觉悟的法，明白法的自性。这是指较不钝根的人，随信他言而行道，故為随信行人所明了的法。③勤加修行学习法，随顺一切法而住，这是指利根的人，自阅经典而行道，故為随法行人所明了的法。④远离八邪，八邪就是㈠邪见。㈡邪思惟。㈢邪语。㈣邪业。㈤邪命。㈥邪方便。㈦邪念。㈧邪定，恰是八正道的反面，而向八正道上走。八正道就是正见(正实的知见)、正思惟(正确的思想)、正语(正直的言语)、正业(正大的行為)、正命(正当的职业)、正勤(正确的学习)、正念(正念的忆念)，正定(正统的禪定)，这是第八人(初果向的人，尚未证初果罗汉)所明了的法。⑤除灭一切结，结是烦恼。為烦恼所结集生死，也就是八十八使，能断绝生死的漏，也就是无明，也就是欲念。欲就是生死漏，欲就是五欲。所谓「财色名食睡，地狱五条根」。為什麼不说是天堂五条根？為什麼不说是佛果五条根？因為这五欲是堕落的，一堕落就到地狱去，能见到真实諦，真实的理体，这是须陀洹人所明瞭的法。须陀洹译為入流，入圣人法性流，逆凡夫六尘流，不入色声香味触法六尘之中，不被六尘所转：眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，鼻嗅香不被香尘所转，舌嚐味不被味尘所转，身觉触不被触尘所转，意知法不被法尘所转。已断三界八十八使的见惑，证得初果罗汉不被香尘所转，為有学位。⑥观味禪是患，知道一切是寂静的，不来不去，这是斯陀含人所明了的法。斯陀含译為一来，就是当於欲界的天上和人间各来受生一次，已断三界见惑，又断欲界思惑前六品(三界有八十一品思惑)。证得三果罗汉，為有学位。⑦不欢喜三界的快乐，所谓「三界如火宅，生死如冤家」。所以求尽有漏法，以了生死。对於受生之法，乃至一念，也不生爱著。远离生死无常这种法，这是阿那含人所明了的法。阿那含译為不还，就是不还欲界受生死。已断三界见惑，又断欲界思惑后三品(欲界有九品思惑，色界有三十六品思惑，无色界有三十六品思惑)，证得三果罗汉三十六品思惑，為有学位。⑧获得六神通，就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏尽通。又获得八解脱，就是㈠内有色想观外色解脱。㈡内无色想观外色解脱。㈢净解脱身作证具足住。㈣空无边处解脱。㈤识无边处解脱。㈥无所有处解脱。㈦非想非非想处解脱。㈧灭受想定身作证具足住。又得九定内有色想观外色解脱。也就是九次第定：㈠初禪次第定。㈡二禪次第定。㈢三禪次第定。㈣四禪次第定。㈤空处次第定。㈥识处次第定。㈦无所有处次第定。㈧非想非非想处次第定。㈨灭受想处次第定。又得四辩，就是四无碍辩：㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩，这种种法皆得圆满成就，这是阿罗汉所明瞭的法。阿罗汉译為「杀贼」，杀尽烦恼贼的意思。又译為「应供」 ，因為道高德重，為世间的福田，应受人天供养的意思。又译為「不生」 ，不受分段生死，得到有餘涅槃。所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。已断三界见思二惑，证得四果罗汉，為无学位。⑨性乐观察一切法，都是从缘起，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说」。正常寂静而不动，知足则乐，少事则安。瞭解因缘法，自性自证而得开悟，并不是由他人教诲而开悟。春观百花开，秋睹黄叶落，瞭解一切万物，自生自灭，而悟道果，成就种种神通，圆满一切智慧，这是辟支佛所明瞭的法。辟支佛译為独觉，在佛未出世之前，自修自证，為独觉。在佛出世之后，闻十二因缘法而悟道者，為缘觉。此乃是小乘，自修自了，不管眾生的生死，為自了汉。⑩智慧广大，诸根明利，愿意度脱一切眾生，出离苦海，勤修福德和智慧助道之法。如来所有的十力和四无畏，一切的功德，完全具足，圆满成就，这是菩萨所明瞭的法。菩萨译為觉有情，能觉悟一切有情的眾生。菩萨有自觉觉他的精神。这就是菩萨十种明瞭法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智明瞭之法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种修行法。何等為十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常為诸天之所觉悟修行法。於诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍眾生不捨生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨眾。精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破眾魔及烦恼业修行法。知诸眾生根性胜劣。而為说法。令住佛地修行法。安住无边广大法界。除灭烦恼。令身清净修行法。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上修行法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种修行法。何谓修行法？就是诸恶莫作，眾善奉行，不要以為善小而不去作；不要以為恶感小而去作。何等十种修行法？就是所说的①恭敬尊重所有一切善知识，这是修行的法门。②常令诸天觉悟，这是修行的法门。③对於十方诸佛的道场，常怀著惭愧的心，觉得不如人，应该精进，迎头赶上。不生自满的心，而自傲的说：「我比谁都强」，绝对不要有这种思想。这是修行的法门。④因為哀愍一切眾生，所以自己不捨生死，不入涅槃。这是修行的法门。⑤无论做什麼事情，一定达到究竟之处，不会半途而废，前功尽弃。无论遇到什麼境，心无变动，就是泰山崩於前而不惊，美女当前而心不动，定力十足，这是修行的法门。⑥专一念著随逐发大乘法，一切菩萨眾精勤修学六度万行，这是修行的法门。⑦远离一切邪知邪见，勤求正知正见之道，这是修行的法门。⑧摧破眾魔，除尽烦恼业障，这是修行的法门。⑨能知一切眾生的根性，或者是胜，或者是劣。胜是善，劣是恶。然后為眾生说法，令住在佛地。佛地有大功德力，资于智慧。一念相应慧观真諦到究竟之处，习染究竟穷尽无餘，这是修行之法门。⑩能安住在无边无际广大法界，除灭一切烦恼，全身清净，没有染汚，这是修行之法门。这就是菩萨十种修行之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上修行之法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种魔。何等為十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恆杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。捨生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恆执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起著心故。菩提法智魔。不愿捨离故。是為十。菩萨摩訶萨应作方便。速求远离。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔。何谓魔呢？魔能障碍人行善事，能断害修道人的慧命。何等為十种魔？就是所说的①蕴魔，就是色受想行识五蕴，能生种种苦恼，能生一切取著，障碍正道，断害慧命。②烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑之烦恼，能迷惑事理，能恼害身心。常生杂染不净的思想，障碍正道，断害慧命。③业魔，就是杀盗淫妄酒等的恶业，障碍正道，断害慧命。④心魔，就是贡高我慢的心理，总觉得自己比人强，目空一切，瞧不起任何人，此亦障碍正道，断害慧命。⑤死魔，寿命有限，捨弃生处，障碍正道，断害慧命。⑥天魔，他化自在天波旬魔王，非常自骄纵恣，变化种种障碍，令修道人生退转菩提心。⑦善根魔，执著自己所得的善根，不再增修，障碍正道，断害慧命。⑧三昧魔，耽著自身所得味禪，停在四禪境界，不求升进，障碍正道，断害慧命。⑨善知识魔，生执著於法的心，不肯為人说法，障碍正道，断害慧命。⑩菩提法智魔，对於菩提法生起智的执著，不愿捨离，障碍正道，断害慧命。这為菩萨十种魔，菩萨中的大菩萨，应该作方便，速求永远离开这十种魔。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种魔业。何等為十。所谓忘失菩提心。修诸善根是為魔业。恶心布施。瞋心持戒。捨恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是為魔业。於甚深法。心生慳悋。有堪化者。而不為说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强為说。是為魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上大菩提法。是為魔业。远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃。离欲寂静。是為魔业。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔业。何等為十？就是所说的①忘失菩提心，而修一切善根，是為魔业，為什麼？因為有菩提心，能将自己所修集的善根，统统迴向法界眾生。若忘失菩提心，所修集的善根，自己留著，不肯迴向，只是利己不利人。②用恶心来布施，用瞋心来持戒。捨弃恶性的人，远离懈怠的人，轻慢乱意的人，讥嫌恶慧的人，这些行為，皆已违背慈悲，所谓「慈能予乐，悲能拔苦。」是為魔业。③对於甚深微妙的法，心生慳吝，不肯為有堪教化的眾生说法。為什麼？因為有所企图，求名闻利养。假设得到人的财利，或者恭敬，或者供养的时候，这个人虽然不是法器，可是强為说法，是為魔业。④不欢喜听闻十波罗蜜法。十波罗蜜就是十度：㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禪定。㈥般若。㈦方便。㈧愿。㈨力。㈩智。就是闻到这十种法，也不肯依法修行，虽然勉强修行，可是多生懈怠之心，不愿勇猛精进。志意非常狭劣，不求无上大菩提法，是為魔业。⑤远离善知识，亲近恶知识。欢喜二乘法，不欢喜受生。志愿证得有餘涅槃，离开欲念而求寂静，是為魔业。

於菩萨所。起瞋恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有财利供养。是為魔业。诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。餘说悉非。是為魔业。乐学世论巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住於邪道。是為魔业。已得解脱已安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者不肯亲近。亦不教化。是為魔业。增长我慢。无有恭敬。於诸眾生多行恼害。不求正法。真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是為魔业。是為十。菩萨摩訶萨应速远离。勤求佛业。

⑥在菩萨的处所，生起瞋恚心，用恶眼来视之，故意吹毛求疵的来找麻烦，说菩萨的罪过，断彼的财利和供养，是為魔业。⑦不但诽谤正法，而且也不听闻，若是偶尔听闻，乃生毁呰，批评如何如何！指责如何如何！看见有人讲经说法，也不生尊重心。自我宣传，说自己所讲的法是对的，他人所讲的道理是不对的，是為魔业。⑧欢喜学习世间的言论，巧妙述叙文辞。讚叹开阐二乘之法，隐覆大乘甚深之法。或者将妙法的义理，教授於没有信心的人。远离菩萨之道，住在邪道之家，是為魔业。⑨已经得到解脱的人，已经得到安隐的人，欢喜亲近善知识，欢喜供养佛法僧三宝。未得解脱和安隐的人，不肯亲近善知识，不肯教化眾生，是為魔业。⑩增长我慢，时时觉得自己了不起，总是把自己摆在前边。放不下自己，生出贡高我慢的心理，对於三宝不生恭敬心，对於眾生多行恼害的事，不求正法的真实智慧，专求邪法的邪知识，其心非常弊害，不容易教化，很难令其开悟，是為魔业。这就是菩萨十种魔业，菩萨中的大菩萨，应该迅速远离这十种魔业，勤求一切佛业。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种捨离魔业。何等為十。所谓近善知识恭敬供养。捨离魔业。不自尊举不自讚叹。捨离魔业。於佛深法信解不谤。捨离魔业。未曾忘失一切智心。捨离魔业。勤修妙行恆不放逸。捨离魔业。常求一切菩萨藏法。捨离魔业。恆演说法心无疲倦。捨离魔业。归依十方一切诸佛起救护想。捨离魔业。信受忆念一切诸佛。神力加持。捨离魔业。与一切菩萨同种善根平等无二。捨离魔业。是為十。若诸菩萨安住此法。则能出离一切魔道。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种捨离魔业。何等為十？就是所说的①亲近善知识，恭敬三宝，供养三宝，是為捨离魔业。②自己不尊贵自己，不抬举自己，不讚叹自己，是為捨离魔业。③对於佛所说的深法，信解不疑，不生诽谤之心，不说毁谤之言，是為捨离魔业。④未曾有过忘失一切智慧的心，是為捨离魔业。⑤勤修妙行，常守规矩，没有放逸的时候，是為捨离魔业。⑥时常求一切菩萨所修的藏法，是為捨离魔业。⑦恆常演说佛法，心不疲倦，也不厌烦，是為捨离魔业。⑧归依十方一切诸佛，生起救护眾生的思想，是為捨离魔业。⑨信受一切诸佛，忆念一切诸佛，能承蒙诸佛的大威神力所加持，是為捨离魔业。⑩和一切菩萨同种植一切善根，平等没有两样，是為捨离魔业。这就是菩萨十种捨离魔业的方法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能出离一切天魔外道。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种见佛。何等為十。所谓於安住世间成正觉佛。无著见。愿佛。出生见。业报佛。深信见。住持佛。随顺见。涅槃佛。深入见。法界佛。普至见。心佛。安住见。三昧佛。无量无依见。本性佛。明了见。随乐佛。普受见。是為十。若诸菩萨安住此法。则常得见无上如来。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种见佛。十佛就是十身，每一种佛，都有十种功德。何等為十种见佛？就是所说的①安住世间成正觉佛，无著见，就是菩提身。有十种无著：㈠对於一切世间无著。㈡对於一切眾生无著。㈢对於一切法无著。㈣对於一切所作无著。㈤对於一切善根无著。㈥对於一切生处无著。㈦对於一切愿无著。㈧对於一切行无著。㈨对於一切菩萨无著。㈩对於一切佛无著。②愿佛，出生见，就是愿身。有十种出生：㈠从天下来。㈡菩萨受生。㈢出家学道。㈣菩提树下成正觉。㈤转妙*轮。㈥教化眾生，供养诸佛。㈦不可言说种种佛身。㈧种种庄严，无量庄严，如来自在一切智藏。㈨无量无数清净眾生。㈩三世诸佛种种根性，种种精进，种种行解，於三世中，成等正觉。③业报佛，深信见，就是庄严身，有十种深信：㈠信一切法空。㈡信一切法无相。㈢信一切法无愿。㈣信一切法无作。㈤信一切法无分别。㈥信一切法无所依。㈦信一切法不可量。㈧信一切法无有上。㈨信一切法难超越。㈩一切法无生。④住持佛，随顺见，就是住持身，有十种随顺眾生而做佛事：㈠示现色身。㈡出妙音声。㈢有所受。㈣无所受。㈤以地水火风。㈥神力自在示现一切所缘境界。㈦种种名号。㈧以佛刹境界。㈨严净佛刹。㈩寂寞无言。⑤涅槃佛，深入见，就是化身。了知即是深入：㈠了知真如涅槃。㈡了知实际涅槃。㈢了知法界涅槃。㈣了知虚空涅槃。㈤了知法性涅槃。㈥了知离欲际涅槃。㈦了知无相际涅槃。㈧了知我性际涅槃。㈨了知一切法际涅槃。㈩了知真如际涅槃。⑥法界佛，普至见，就是法身。能普徧到一切处：㈠至一切物。㈡至一切世间。㈢至一切眾生。㈣至一切国土。㈤至一切法。㈥至一切虚空。㈦至一切三世。㈧至一切有為。㈨至一切无為。㈩至一切语言音声。⑦心佛，安住见，就是威势身，有十种住：㈠常住大悲。㈡住种种身，做诸佛事。㈢住平等意，转妙*轮。㈣住四辩才，说无量法。㈤住不思议一切佛法。㈥住清净音。㈦住无量土。㈧住不可说甚深法界。㈨住现一切最胜神通。㈩住能开示无有障碍究竟之法。⑧三昧佛，无量无依见，就是福德身。佛有十种无量不可思议佛三昧，常在定中，於一念中，徧一切处，演说妙法。㈠普為眾生，广说妙法。㈡普為眾生，说我无际。㈢普入三世。㈣普入十方广大佛刹。㈤普现无量种种佛身。㈥随诸眾生种种心解，现身说法。㈦说一切法，离欲真际。㈧演说一切缘起自性。㈨示现无量世出世间，广大庄严，令诸眾生，常得见佛。㈩令诸眾生，悉得通达一切佛法，无量解脱，究竟到於无上彼岸。⑨本性佛，明了见。明了就是智身，有十种知一切法尽无有餘：㈠知过去一切法。㈡知未来一切法。㈢知现在一切法。㈣知一切言语法。㈤知一切眾生心。㈥知一切菩萨善根上中下种种分位。㈦知一切佛圆满智，及诸善根，不增不减。㈧知一切法，皆从缘起。㈨知一切世界种。㈩知一切法界中，如因陀罗网，诸差别事。⑩随乐佛，普受见，就是意生身，随自他意，无身不受。有十种佛事，令眾生普受见。㈠若有眾生，专心忆念，则现其前。㈡若有眾生，心不调顺，则為说法。㈢若有眾生，能生净信，必令获得无量善根。㈣若有眾生，能入法位，悉皆现证。㈤教化眾生，没有疲厌。㈥游诸佛刹，往来无碍。㈦大悲不捨一切眾生。㈧现变化身，恆不断绝。㈨神通自在，未曾休息。㈩安住法界，能徧观察。以上是菩萨十种见佛之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能常常得见无上如来。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种佛业。何等為十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。為他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故。為悔缠所缠者说出离法是佛业。令离疑心故。若有眾生。起慳悋心。乃至恶慧心。二乘心。损害心。疑惑心。散动心。憍慢心。為现如来眾相庄严身。是佛业。生长过去善根故。於正法难遇时。广為说法。令其闻已。得陀罗尼智。神通智。普能利益无量眾生。是佛业。胜解清净故。若有魔事起。能以方便。现虚空界等声。说不损恼他法。以為对治。令其开悟。眾魔闻已。威光歇灭。是佛业。志乐殊胜。威德大故。其心无间常自守护。不令证入二乘正位。若有眾生根性未熟。终不為说解脱境界。是佛业。本愿所作故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛业。何等為十？就是所说的①随时开导一切眾生，是為佛业，令眾生真正修行。②在梦中令一切眾生见到佛，是為佛业。能觉悟往昔所修的善根。③為眾生演说没有听过的经典，是為佛业，令眾生生出智慧，断除疑惑。④為悔缠所缠的眾生。悔是掉悔，使心不安静的烦恼，缠是缠缚，被习气缠缚身心，不得自在，对他们演说出离世间的法，是為佛业，令眾生离开一切怀疑心。⑤若有眾生，生起慳悋(不肯佈施)的心，乃至恶慧(世智辩聪)的心，二乘(声闻缘觉)的心，损害(一切眾生)的心，疑惑(不相信佛)的心，散乱(精神不集中)的心，骄慢(贡高我慢)的心，為眾生示现如来三十二相八十种随形好的庄严身，是為佛业，生长过去的善根故。⑥对於一切正法，在难造难遇的时候，广為一切眾生，演说妙法，令眾生听闻之后，得到陀罗尼(总持)的智慧，神通的智慧，普徧能利益无量无数的眾生，是為佛业。殊胜瞭解清净。⑦若有魔事生起，能用方便示现与虚空界相等的音声，演说不损恼魔的法。来对治魔事，令魔也开悟。眾魔闻法之后，魔的威光也歇减了，是為佛业。志乐非常殊胜，威德特别广大。⑧心中没有间断，常自守护，令身语意三业清净，不令证入二乘的正位。若有眾生的根性，尚未成熟，始终不给他说解脱境界的法，是為佛业。因為本愿所作是这样子。

生死结漏。一切皆离。修菩萨行。相续不断。以大悲心。摄取眾生。令其起行。究竟解脱。是佛业。不断修行菩萨行故。菩萨摩訶萨了达自身及以眾生。本来寂灭。不惊不怖。而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不捨诸法自相。虽於诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入於法。而种种方便求一切智。虽知诸国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛剎。虽恆观察无人无我。而教化眾生无有疲厌。虽於法界本来不动。而以神通智力现眾变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行。无有休息。虽知诸法不可言说。而转净*轮令眾心喜。虽能示现诸佛神力。而不厌捨菩萨之身。虽现入於大般涅槃。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是為十。若诸菩萨安住其中。则得不由他教无上无师广大业。

⑨生死的结漏，一切皆离开，修行菩萨所修的行门，相续不断绝。用大悲心来摄取一切眾生，令眾生起修行心，得到究竟解脱，是為佛业。不断修菩萨行。⑩菩萨中的大菩萨，了达自身和眾生本来都是寂灭的，听到这种道理之后，也不惊慌，也不恐怖，而勤修福修智，没有厌足的时候。虽然知道一切法没有一个造作者，可是也不捨弃诸法自相。虽然对於一切境界永远离开贪欲，可是常乐瞻奉诸佛的色身。虽然知道不由他悟入於法，可是还用种种方便，求一切智慧。虽然知道一切国土，皆如虚空，可是常乐庄严一切佛剎。虽然恆常观察无人无我，可是教化眾生，没有疲厌的时候。虽然於法界本来是不动的，可是用神通智力，能示现一切的变化相。虽然已经成就一切智慧中的智慧，可是对於修菩萨的行门，仍然没有休息。虽然知道一切法不可言说，可是还要转净*轮。令一切眾生，心生欢喜。虽然能示现诸佛的神通力，可是还不厌捨菩萨之身。虽然示现入大般涅槃，可是还在一切处示现受生。能作像前边所说权实双行的法，互相并行，而不向背，是為佛业。这就是菩萨十种佛业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到不由他教，无上无师广大的事业。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种慢业。何等為十。所谓於师僧父母。沙门婆罗门。住於正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢业。或有法师。获最胜法。乘於大乘。知出要道。得陀罗尼。演说契经广大之法。无有休息。而於其所起高慢心。及於所说法不生恭敬。是慢业。於眾会中。闻说妙法。不肯叹美令人信受。是慢业。好起过慢。自高陵物。不见己失。不知自短。是慢业。好起过过慢。见有德人。应讚不讚。见他讚叹。不生欢喜。是慢业。见有法师為人说法。知是法。是律。是真实。是佛语。為嫌其人亦嫌其法。自起诽谤亦令他谤。是慢业。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种慢业。何等為十？就是所说的①对於师父、比丘、比丘尼、父母、沙门(勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴)、婆罗门(清净行)，他们住於正道，专一其心修行。应该向修正道的人，尊重供养，作為福田的处所，如果不恭敬他们，是為慢业。

请大家注意！在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人。要供养出家人，要讚叹出家人，这样子才不会有慢业，否则，就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪过。按因果来讲，一定会堕落三恶道。话又说回来，我们出家人，接受在家人的供养，替他们种福田，也要迴光返照，想一想，自己是否天天认真修行？所谓「施主一粒米，重如须弥山，吃后不修道，披毛戴角还。」我们既受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家的服装，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益处的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚嫉妒障碍，或妨害他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养。纵使勉强受了，仍有愧於心。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。

為什麼在家人要供养出家人？护法出家人？因為出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教裡面混饭吃。

在家人供养出家人的时候，也不可有分别心，不可有选择心。这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他，不要有这种不正当的心理。无论在什麼地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢。

②或者有位法师，已经获得最殊胜的妙法，修行大乘的法门，知道出世法的要道，得到陀罗尼法。陀罗尼译為总持，就是总一切法，持无量义。能演说契合经典广大的法，没有休息的时候。可是有人在法师道场中，生出贡高我慢的心，不恭敬三宝，或者对於法师所说的法，也不生恭敬心，是為慢业。③或者在大眾海会中，闻法师演说妙法，不肯讚美，令人信受，是為慢业。④好起贡高我慢心，自抬身价，自觉比谁都高，欺凌他人，不见自己的过失，不知自己的短处，是為慢业。⑤常起过慢的心，见到有道德的人，本应该讚叹而偏不讚叹，可是见到他人讚叹这位有道德的人，反而不高兴，这是嫉妒心理在作祟，是為慢业。⑥见到法师為人说法，他知道什麼是正当的法，什麼是正当的律，什麼是真实，什麼是佛语。这位法师所讲的法，都是正确无讹。可是有人嫌怨这位法师，也嫌弃这个法，生出诽谤的言语，到处宣传，令旁人也生毁谤心，是為慢业。

自求高座。自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧。久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢业。见有德人。顰蹙不喜。言辞麤獷。伺其过失。是慢业。见有聪慧知法之人。不肯亲近恭敬供养。不肯諮问。何等為善。何等不善。何等应作。何等不应作。作何等业。於长夜中而得种种利益安乐。愚痴顽很。我慢所吞。终不能见出要之道。是慢业。復有眾生。慢心所覆。诸佛出世。不能亲近。恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应諍而諍。未来必堕险难深坑。於百千劫。尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故。终自醒悟。是慢业。是為十。

⑦自求高座，自称法师，你们应该供养我，你们应该恭敬我。我是法师，不应做任何的事情。见到有贤有德的长老，或者老修行，不肯站起来欢迎，不肯承事他们，是為慢业。⑧见到有道德的人，把眉皱在一起，表示不喜欢，面呈不喜的样子。对於长老和善知识说话的时候，不礼貌专说粗野暴獷的话，专找人家的过失，毫不客气，令人难以下台，是為慢业。⑨见到有聪明慧慧的人，知道佛法的人，不肯亲近他，不肯恭敬他，不肯供养他，又不肯向他请教。在论语上说：「敏而好学，不耻下问。」凡是不知道的事情，可以向任何人请教。孔老夫子入太庙的时候，不明白的事还要问呢！修道人应当向善知识请问，什麼叫做善法？什麼叫做不善法？何等应该去做，何等不应该去做？做什麼业，能在长夜中，得到种种利益和安乐。若愚痴和顽昧，被我慢所吞，不守规矩，不听教化，始终不能见到出离三界要道之法，是為慢业。⑩又有这种眾生，因為被我慢的心所遮覆，所以对於十方一切诸佛出现於世，不能亲近诸佛，不能恭敬诸佛，不能供养诸佛。新的善业未生，旧的善业消灭。不应说而说，不应諍而諍。这种行為，如果不知改，将来必堕险难的深坑(地狱)之中。在百千劫内，尚且未能见佛，何况闻法呢？但因在往昔曾经发过菩提心的缘故，总会有一天自己醒悟以前所造种种的慢业，即时懺悔，再发菩提心，是為慢业。以上是菩萨十种慢业之法。

这十种慢业讲完，我有个感想，我们在道场中不要造罪业，要多作功德，才能将以前的罪业抵销。首先应该懺悔，所谓「瀰天大罪，一懺便消。」如何懺悔呢？要在四眾面前，将罪错全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓今后绝对不再重犯。这样佛菩萨会宽恕你的，替你了业，因為以前是无心所犯，但今后再犯，乃是有意，所谓「明知故犯」，纵使懺悔，也不中用，而成為定业，将来必定受因果。吾人不可以存这种心理，白天造罪，晚上祈祷，认為无罪。周而復始的造业，而继续祈祷，成為例行公事。将来的罪业，堆积犹如须弥山，焉能不堕地狱？

在我们的道场中，有十方诸佛化身，有十方诸菩萨化身，也有辟支佛，也有阿罗汉诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若儘找人家麻烦，儘找人家不对，这等於找十方诸佛菩萨不对一样，乃至等於找十方圣人的不对。在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，等於在银行透支一样，补不上空额，将来信用破產。所谓「善恶两条道，修的修，造的造。」不要在道场中，只知道造恶的业，不知道造善的业。要常找自己不是，不找人家不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来要受果报，后果不言而知。

若诸菩萨离此慢业。则得十种智业。何等為十。所谓信解业报。不坏因果。是智业。不捨菩提心。常念诸佛。是智业。近善知识恭敬供养。其心尊重终无厌怠。是智业。乐法乐义无有厌足。远离邪念。勤修正念。是智业。於一切眾生。离於我慢。於诸菩萨起如来想。爱重正法如惜己身。尊奉如来如护己命。於修行者生诸佛想。是智业。身语意业无诸不善。讚美贤圣随顺菩提。是智业。不坏缘起。离诸邪见。破暗得明。照一切法。是智业。

若有一切菩萨，能离这种我慢业，则能得到十种智慧业。何等為十？就是所说的①深信因果，瞭解因果，明白起惑造业受报的道理。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆；种麦得麦，种稻得稻。」因果律有不坏不爽的理，是為智业。②不捨弃菩提心，常忆念十方诸佛，是為智业。③亲近善知识，远离恶知识，这是天经地义的事。不但亲近善知识，还要恭敬善知识，还要供养善知识，永不会有厌倦和怠慢，是為智业。④欢喜佛法和义理，没有厌足的时候。要远离邪念，不生不正当的妄念。要勤修正念，而念诸法的实性，是為智业。⑤对於一切眾生，离开我慢的心。把眾生当作往昔的父母，把眾生当作未来诸佛，应作如是观，则无傲慢心。对於一切菩萨，生起如来想。尊重正法，如同爱惜自己的身体一样重要。尊奉如来，如同保护自己的身体一样重要。对於一切修行人，皆生如同对待诸佛的恭敬心，為什麼？因為修行人，将来会成佛，是為智业。⑥身语意三业清净，没有十恶法。讚美一切贤圣，随顺菩提觉道，是為智业。⑦不破缘起法，离开一切邪见，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见等。破除黑暗，得到光明。照了一切诸佛的理体，是為智业。

十种迴向随顺修行。於诸波罗蜜起慈母想。於善巧方便，起慈父想。以深净心入菩提舍。是智业。施戒多闻。止观福慧。如是一切助道之法。常勤积集无有厌倦。是智业。若有一业為佛所讚。能破眾魔烦恼鬪諍。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切眾生。能随顺智慧摄取正法。能严净佛剎。能发起通明。皆勤修习。无有懈退。是智业。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来一切善巧方便无上大智业。

⑧依照十种迴向法去修行，对於一切波罗蜜法的法门，生起慈母想，好像母亲那样的慈爱。对於善巧方便法，生起慈父想，好像父亲那样的慈爱。用深信清净心，入菩提的房舍，是為智业。⑨或者布施，或者持戒，或者多闻，或者修止观，或者修福慧，这样一切助道之法，常勤积集种种善根，没有厌倦，是為智业。⑩若有一种业，能被佛所讚叹，就能破除一切眾魔的烦恼和斗争；能离开一切障业、覆盖、缠缚等；能教化调伏一切眾生。能随著一切智慧，摄取一切正法；能庄严清净一切佛剎；能发起通明，皆能勤於学习，无有懈退的时候；是為智业。这就是菩萨十种智业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切善巧方便无上的大智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种魔所摄持。何等為十。所谓懈怠心。魔所摄持。志乐狭劣。魔所摄持。於少行生足。魔所摄持。受一非餘。魔所摄持。不发大愿。魔所摄持。乐处寂灭。断除烦恼。魔所摄持。永断生死。魔所摄持。捨菩萨行。魔所摄持。不化眾生。魔所摄持。疑谤正法。魔所摄持。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔所摄持。我们每天所行所做，是被佛所摄持？还是被魔所摄持？看看下边的经文，自己就晓得自己，就认识自己。何等為十种魔所摄持？就是所说的①有懈怠心，為魔所摄持。②志愿狭小，愿乐下劣。有人说：「修行乃是大丈夫事，我不是大丈夫，所以不修行。」又有人说：「修行是圣人的事，我不是圣人，我不要修行。」有这种思想的人，是為魔所摄持。③修行上刚刚有点成就，就生出知足的心，在心中想：「我们修到这种程度，蛮可以了，不需要再精进。」是為魔所摄持。我们自己要反省要检讨，每天精进的时间多，还是懈怠的时间多？自己用电脑来计算一下，是出息还是没有出息。心裡有数，要自己知道。④自己受持一种法，而诽谤其他的法，批评说它不对，不是佛说。若不是被魔所摄持，焉能说出这种偏见之谬论！说自己的是对，说人家的是错，凡是有这种偏见，都是被魔所摄持。如果被魔所摄持的人，希望赶快改变这种不正确的思想，所谓「一切唯心造」，心能改变，一切皆能改变；心若不改，则永远被魔所摄持。⑤修行人不发大誓愿，等於开花不结果的树一样，无有是处，是為魔所摄持。⑥自己欢喜在寂静处修行，断除生死烦恼。不肯教化眾生，离苦得乐，这是二乘人的思想，是為魔所摄持。在楞严经中识阴魔说得明明白白。⑦永远断绝生死，这是自私自利的思想，是為魔所摄持。大乘的菩萨，在生死不觉有生死，本来可以证得无餘涅槃的果位，可是不入涅槃，為什麼？因為要度脱眾生，离开生死此岸，经过烦恼中流，到达究竟彼岸，所以菩萨「倒驾慈航」来到娑婆世界，教化眾生。⑧修行人，时时修行菩萨的行门——六度万行。如果捨弃菩萨行，是為魔所摄持。⑨菩萨的职业，就是教化眾生，度脱眾生，如果不工作，是為魔所摄持。⑩或者疑谤正法，或者诽谤正法，是為魔所摄持。这就是菩萨十种魔所摄之法。

若诸菩萨能弃捨此魔所摄持。则得十种佛所摄持。何等為十。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。於生生中持菩提心。不令忘失。佛所摄持。觉诸魔事悉能远离。佛所摄持。闻诸波罗蜜如说修行。佛所摄持。知生死苦而不厌恶。佛所摄持。观甚深法得无量果。佛所摄持。為诸眾生说二乘法。而不证取彼乘解脱。佛所摄持。乐观无為法。而不住其中。於有為无為。不生二想。佛所摄持。至无生处。而现受生。佛所摄持。虽证得一切智。而起菩萨行。不断菩萨种。佛所摄持。是為十。若诸菩萨安住其中。则得诸佛无上摄持力。

假设一切菩萨，能弃捨这种魔所摄持的法，则能得到十种佛所摄持的法。何等為十？就是所说的①菩萨在一开始的时候，就发菩提心，是為佛所摄持。②菩萨在生生世世之中，执持菩提心，不会忘失，是為佛所摄持。③菩萨能觉悟一切魔事，能远离一切魔业，是為佛所摄持。④菩萨听闻十波罗蜜。，如说修法，勇猛精进，不懈怠，不放逸，是為佛所摄持。⑤菩萨虽然知道生死是苦，但是还不厌恶。為什麼？因為救度眾生的缘故，是為佛所摄持。⑥菩萨观喜甚深微妙的法，得到无量的善果，是為佛所摄持。⑦菩萨虽然為一切眾生说二乘的法，可是自己还不证取二乘解脱，是為佛所摄持。⑧菩萨虽然欢喜无為法，可是还不住在无為法中。对有為法和无為法，不生分别想，是為佛所摄持。⑨菩萨证得无生法忍，而了生死，可是还要示现受生死，是為佛所摄持。⑩菩萨虽然证得一切智的果位，可是还要修菩萨行，不断菩萨种，是為佛所摄持。这就是菩萨十种佛所摄持之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上摄持的力量。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种法所摄持。何等為十。所谓知一切行无常。法所摄持。知一切行苦。法所摄持。知一切行无我。法所摄持。知一切法寂灭涅槃。法所摄持。知诸法从缘起。无缘则不起。法所摄持。知不正思惟故起於无明。无明起故乃至老死起。不正思惟灭故无明灭。无明灭故乃至老死灭。法所摄持。知三解脱门。出生声闻乘。证无諍法。出生独觉乘。法所摄持。知六波罗蜜四摄法。出生大乘。法所摄持。知一切剎。一切法。一切眾生。一切世。是佛智境界。法所摄持。知断一切念。捨一切取。离前后际。随顺涅槃。法所摄持。是為十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上法所摄持。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法所摄持。何等為十？就是所说的①菩萨知道一切行是无常，是為法所摄持。②菩萨知道一切行是苦，是為法所摄持。③菩萨知道一切行是无我，是為法所摄持。④菩萨知道一切法是寂灭涅槃，是為法所摄持。⑤菩萨知道一切法是从缘起，如果没有缘，则不生起，是為法所摄持。⑥菩萨知道不正思惟，是从无明所生起，无明起、行起、识起、名色起、六入起、触起、爱起、受起、取起、有起、生起、老死起，就有生死。不正思惟灭，无明也灭。无明如果灭尽，乃至老死灭尽。就没有生死。这是十二因缘法，是為法所摄持。⑦菩萨知道三解脱门(空、无相、无愿)出生声闻乘。证无諍法，出生独觉乘。(安住在空理，与无諍三昧，已离烦恼障，不著有相；已离所知障，不著无相。)⑧菩萨知道六波罗蜜和四摄法，出生大乘菩萨法，是為法所摄持。⑨菩萨知道一切剎土、一切法、一切眾生、一切世界，是佛智慧的境界，是為法所摄持。⑩菩萨知断一切念，捨一切取。离开前际和后际，随顺涅槃法，是為法所摄持。这就是菩萨十种法所摄持之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上法所摄持。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问因果圆满行五十一个问题之前三十二个问题，也就是等觉菩萨位的问题。因為问一答十的缘故，所以有三百二十个标準答案。

七、答果用圆满行法(妙觉位)

佛子。菩萨摩訶萨。住兜率天。有十种所作业。何等為十。所谓為欲界诸天子说厌离法。言一切自在皆是无常。一切快乐。悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是為第一所作业。為色界诸天说入出诸禪解脱三昧。若於其中而生爱著。因爱復起身见邪见无明等者。则為其说如实智慧。若於一切色非色法。起颠倒想。以為清净。為说不净。皆是无常。劝其令发菩提之心。是為第二所作业。

普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在兜率天(知足天)的内院，有十种所作的业业。何等為十？就是所说的①為六欲界(㈠四王天。㈡忉利天。㈢夜摩天。㈣兜率天。㈤化乐天。㈥)他化自在天)的诸天子，演说厌离法。就是言说一切自在，皆是无常，不是永远的。一切快乐，慢慢都衰谢，不是常久存在的。劝说六欲诸天的天子们！要发菩提心，上求佛道，下度眾生，是為第一种菩萨所作业。②為色界(有四禪天计十二天，有无想天，就是长寿天。又有五不还天，共计十八天)诸天，演说入出诸禪解脱三昧的道理。此界天人，禪悦為食，法喜充满。以禪定的粗细精劣為升降的标準。若是在其中而生爱著味禪，因為贪爱禪的乐味，而生起身见、邪见、无明等等的天眾，则為他们演说真实的智慧。若对一切色非色的法，生起颠倒的妄想，以是為非，以非為是；将黑作白，将白作黑，认為是清净法，则為他们说不净之法，一切皆是无常。劝说他们发菩提之心，是為第二种菩萨所作业。

菩萨摩訶萨住兜率天。入三昧名光明庄严。身放光明。徧照三千大千世界。随眾生心。以种种音而為说法。眾生闻已。信心清净。命终生於兜率天中。劝其令发菩提之心。是為第三所作业。菩萨摩訶萨在兜率天。以无障碍眼。普见十方兜率天中。一切菩萨。彼诸菩萨。皆亦见此。互相见已。论说妙法。谓降神母胎。初生出家。往诣道场。具大庄严。而復示现往昔已来所行之行。以彼行故。成此大智。所有功德。不离本处。而能示现如是等事。是為第四所作业。

③菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，入三昧(正定正受)，名為光明庄严三昧。身放大光明，周徧照耀三千大千世界。随顺一切眾生的心意，用种种的音声，而為眾生说法。所谓「佛以一音演说法，眾生随类各得解。」眾生闻法之后，信心增强而清净。在寿命终了之后，便生在兜率天中。劝说他们发菩提心，是為第三种菩萨所作业。④菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，用没有障碍的法眼，能普徧见到十方兜率天中的一切菩萨，那些菩萨也能看见这位菩萨。互相看见之后，论说妙法。所说的是降生、入母胎、初生、出家、往诣道场(菩提树下)、具足大庄严。而又示现从往昔以来，一直到现在，所修行的菩萨行门。用菩萨行所成就的大智慧，以及所有的功德。菩萨不离开本处，而能示现这种境界，是為第四种菩萨所作业。

菩萨摩訶萨住兜率天。十方一切兜率天宫诸菩萨眾。皆悉来集。恭敬围绕。尔时菩萨摩訶萨欲令彼诸菩萨。皆满其愿生欢喜故。随彼菩萨所应住地。所行所断。所修所证。演说法门。彼诸菩萨闻说法已。皆大欢喜得未曾有。各还本土所住宫殿。是為第五所作业。菩萨摩訶萨住兜率天。时欲界主。天魔波旬。為欲坏乱菩萨业故。眷属围绕。诣菩萨所。尔时菩萨為摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔輭麤獷二种语而為说法。令魔波旬不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是為第六所作业。

⑤菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候。在十方一切兜率天内院的一切菩萨，都来到娑婆世界兜率天内院，恭敬这位菩萨，围绕这位菩萨。尔时，菩萨中的大菩萨，欲满十方兜率天所来一切菩萨的愿，令生大欢喜的缘故，随著所有的菩萨，所应住的地方，所修行的法门，所断绝的烦恼，所修行的菩萨道，所证得的道果，而為他们演说一切妙法门。一切菩萨听闻之后，皆大欢喜，得到从来未曾有听过的法。各位菩萨，欢天喜地回到本土，自己所住的宫殿中，是為第五种菩萨所作业。⑥菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，有位欲天的主——魔王波旬，他想破坏菩萨所修的道行，也就是菩萨行，乃派魔眷属来扰乱菩萨的心，令其失去菩提心，又遣魔女来围绕菩萨的身边，来到菩萨所住的处所。尔时，菩萨為摧伏魔军的缘故，住在金刚道，所摄持般若波罗蜜，方便善巧智慧的法门。用折摄二法门来降伏魔军，以柔软语来摄受魔军，以麤獷语来折伏魔军。用这两种言语来為魔说法，令魔王波旬不得其便，无论使用什麼破坏的方法，也不能有效用，也不能成功。魔见菩萨这种自在的威力，而被感化，皆发阿耨多罗三藐三菩提心(无上正等正觉)，是為第六种菩萨所作业。

菩萨摩訶萨住兜率天。知欲界诸天子不乐闻法。尔时菩萨出大音声。徧告之言。今日菩萨当於宫中现希有事。若欲见者。宜速往诣。时诸天子闻是语已。无量百千亿那由他皆来集会。尔时菩萨见诸天眾皆来集已。為现宫中诸希有事。彼诸天子曾未见闻。既得见已。皆大欢喜。其心醉没。又於乐中出声告言。诸仁者。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸法皆悉无我。涅槃寂灭。又復告言。汝等皆应修菩萨行。皆当圆满一切智智。彼诸天子闻此法音。忧叹咨嗟。而生厌离。靡不皆发菩提之心。是為第七所作业。菩萨摩訶萨住兜率宫。不捨本处。悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来亲近礼拜。恭敬听法。尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故。為说菩萨地名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是為第八所作业。

⑦菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，知道六欲天的诸天子，欢喜享受快乐自在，不愿意听闻佛法。尔时，菩萨发出大音声，徧告欲界诸天子说：今天菩萨当在宫殿之中，示现希有的事，有不可思议的境界。假设你们想要看的话，可以迅速到菩萨的处所去。此时，诸天子听到这种语之后，便有百千亿那由他(印度大数目之一)那样多的天眾，皆来到菩萨处所前集会。尔时，菩萨看见如此天眾来集会之后，為彼示现宫中一切稀有之事。好像变戏法似的，现出种种微妙不可思议的庄严妙好。这些天眾们，从来也没有见过这样希有的境界，也未闻到有这种事情。得见闻之后，心生大欢喜，其心仍然陶醉在这种境界中。又在天乐中，发出一种音声，告诉诸天子说：仁者！一切诸行，皆悉无常；一切诸行，皆悉是苦；一切诸法，皆悉无我；一切诸法，皆悉是空。涅槃是寂静，有常乐我净四德，那才是真快乐，永远的快乐。又告诉诸天子说：你们应该修菩萨所修的行门，你们应当圆满一切智慧。这些诸天子，听闻这种音声之后，大家互相忧叹！我们应该怎麼办呢？大家互相切磋！你问我，我问你，而在叹气！ 而生厌离天上快乐的心，皆发菩提之心，是為第七种菩萨所作业。⑧菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，不捨本处，在定中到十方无量诸佛道场去，见到诸佛，既亲近又礼拜，恭恭敬敬来聆听佛所说的法。尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶授记之法，為说菩萨地名，名一切神通。用一念相应的智慧，具足一切最殊胜的功能，能入一切智慧之胜智的果位，是為第八种菩萨所作业。

菩萨摩訶萨住兜率宫。為欲供养诸如来故。以大神力。兴起种种诸供养具。名殊胜可乐。徧法界虚空界一切世界供养诸佛。彼世界中无量眾生。见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是為第九所作业。菩萨摩訶萨住兜率天。出无量无边如幻如影法门。周徧十方一切世界。示现种种色。种种相。种种形体。种种威仪。种种事业。种种方便。种种譬喻。种种言说。随眾生心皆令欢喜。是為第十所作业。佛子。是為菩萨摩訶萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法。则能於后下生人间。

⑨菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，為想供养十方一切诸佛的缘故，用大神通的力量，兴起种种的庄严供养之具，名為殊胜可乐供养具，徧满法界和虚空界，以及一切世界，供养诸佛。在诸佛世界之中，有无量的眾生，能见到这种的供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是為第九种菩萨所作业。⑩菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，现出无量无边如幻如影的法门，周徧十方一切世界。示现种种顏色，种种形相，种种形体，种种威仪，种种事业，种种方便，种种譬喻，种种言说，随顺眾生的心念，皆令欢喜，是為第十种菩萨所作业。

佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨住在兜率天宫时，有这十种所作的事业。假设一切菩萨能成就这种法，则能在最后下生到人间的时候，又会有十种的事业。

佛子。菩萨摩訶萨於兜率天将下生时。现十种事。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨於兜率天下生之时。从於足下放大光明。名安乐庄严。普照三千大千世界一切恶趣。诸难眾生触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已。悉知将有奇特大人出兴於世。是為第一所示现事。佛子。菩萨摩訶萨於兜率天下生之时。从於眉间白毫相中放大光明。名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行诸菩萨身。彼诸菩萨蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴无量供具。诣菩萨所而為供养。是為第二所示现事。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，从兜率天宫降生人间的时候，有十种事业。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从足的下边，放大光明，名為安乐庄严光，能普照三千大千世界。在四恶趣中，有一切苦难的眾生，若能照触这种光者，统统能得到离苦安乐。得到安乐之后，悉知将有奇 这些菩萨蒙光照触之后，咸知菩萨将要下生到人间成佛。每位菩萨各各出兴无量供具，来到这位菩萨的处所，而為供养，是為第二种菩萨所示现的事业。

佛子。菩萨摩訶萨於兜率天将下生时。於右掌中放大光明。名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者。即捨寿命。若不觉者。光明力故。徙置他方餘世界中。一切诸魔及诸外道有见眾生。皆亦徙置他方世界。唯除诸佛神力所持应化眾生。是為第三所示现事。佛子。菩萨摩訶萨於兜率天将下生时。从其两膝放大光明。名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世。上至净居。靡不周徧。彼诸天等。咸知菩萨於兜率天将欲下生。俱怀恋慕。悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服。涂香末香。旛盖妓乐。诣菩萨所。恭敬供养。随逐下生乃至涅槃。是為第四所示现事。

③佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，在右手掌中，放大光明，名為清净境界光，悉能庄严清净一切三千大千世界。其中若有已得无漏的辟支佛，觉触这种光者，即刻捨寿命。若是不觉此光者，则把他迁置其他世界中，一切诸魔和外道，以及有见的眾生，皆迁移到他方的世界。唯独除去诸佛禪力所摄持，应该教化的眾生，而為例外，是為第三种菩萨所示现的事业。④佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从他的两膝，放大光明，名為清净庄严光。能普照一切诸天的宫殿，下从四护世天王，上至净居天，就是五不还天，没有不周徧的。欲界的六天，色界的十八天的天眾，咸知菩萨从兜率天宫将要降到人间受生，统统怀著恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘和衣服、涂香和末香，宝旛和宝盖，种种伎乐，来到菩萨处所，恭敬供养，跟随著下生，乃至入涅槃，是為第四种菩萨所示现的事业。

佛子。菩萨摩訶萨在兜率天将下生时。於卍字金刚庄严心藏中放大光明。名无能胜幢。普照十方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士。皆悉来集。随逐侍卫。始於下生乃至涅槃。是為第五所示现事。佛子。菩萨摩訶萨於兜率天将下生时。从其身上一切毛孔。放大光明。名分别眾生。普照一切大千世界。徧触一切诸菩萨身。復触一切诸天世人。诸菩萨等咸作是念。我应住此。供养如来。教化眾生。是為第六所示现事。

⑤佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，在卍字金刚庄严心藏中，放大光明，名这无能胜幢光，普照十方一切金刚力士(护法善神)。这时候，有百亿金刚力士，皆来集会，随著菩萨作為侍卫，跟随下生，乃至涅槃，是為第五种菩萨所示现的事业。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从其身上的一切毛孔中，放大光明，名為分别眾生光，普照一切大千世界，徧照触一切菩萨的身，又照触诸天及世间的人。诸菩萨等，咸作这样的思念：我应当住在此处，供养如来，教化眾生；是為第六种菩萨所示现的事业。

佛子。菩萨摩訶萨於兜率天将下生时。从大摩尼宝藏殿中。放大光明。名善住观察。照此菩萨当生之处。所託王宫。其光照已。诸餘菩萨皆共随逐下阎浮提。若於其家。若其聚落。若其城邑。而现受生。為欲教化诸眾生故。是為第七所示现事。佛子。菩萨摩訶萨於兜率天临下生时。从天宫殿及大楼阁诸庄严中。放大光明。名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母安隐快乐。具足成就一切功德。其母腹中自然而有广大楼阁。大摩尼宝而為庄严。為欲安处菩萨身故。是為第八所示现事。

⑦佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从大摩尼宝藏殿中，放大光明，名為善住观察光，能普照这位菩萨应当生下生之处，就是所託之王宫。其光普照之后，其餘一切菩萨，随之而下降阎浮提，就是南赡部洲，或者在家，或者在聚落(村庄)，或者在城邑，而示现受生。為欲教化一切眾生的缘故，是為第七种菩萨所示现的事业。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从天宫殿和大楼阁一切庄严之中，放大光明，名為一切宫殿清净庄严光，照所生母亲的腹部。光明照耀之后，能令菩萨的母亲，安稳快乐，没有不舒服的感觉。具足成就一切的功德。在菩萨母亲的腹中，自然有广大的楼阁，有大摩尼宝而為庄严，為欲安处菩萨身的缘故，是為第八种菩萨所示现的事业。

佛子。菩萨摩訶萨於兜率天临下生时。从两足下放大光明。名為善住。若诸天子及诸梵天。其命将终。蒙光照触。皆得住寿。供养菩萨从初下生乃至涅槃。是為第九所示现事。佛子。菩萨摩訶萨於兜率天临下生时。从随好中放大光明。名曰眼庄严。示现菩萨种种诸业。时诸人天。或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转*轮。或见入涅槃。是為第十所示现事。佛子。菩萨摩訶萨於身於座於宫殿於楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业。现是业已。具足一切功德法故。从兜率天下生人间。

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从两足下，放大光明，名為善住光。若有诸天子和诸梵天，其命将要终了的时候。蒙善住光所照触，皆能得到住寿而不死。供养菩萨，从菩萨下坐，乃至涅槃。是為第九种菩萨所示现的事业。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从八十种随形好之中，放大光明，名為眼庄严光，示现菩萨种种诸业。这时候，人间的人和天上的人，或者见到菩萨住在兜率天，或者见到菩萨入胎，或者见到菩萨初生，或者见到菩萨出家，或者见到菩萨成道，或者见到菩萨降魔，或者见到菩萨转*轮，或者见到菩萨入涅槃，这是菩萨八相成道的境界，是為第十种菩萨所示现的事业。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，在身、在座、在宫殿、在楼阁中，放出这样等於百万阿僧祇(无央数)那样多的光明，悉示现种种诸菩萨的事业。现出这种事业之后，具足一切功德法的缘故。从兜率天宫，下生到人间来作佛。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十九　离世间品第三十八之七

佛子。菩萨摩訶萨示现处胎有十种事。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨為欲成就小心劣解诸眾生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨。自然化生。智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎。是為第一事。菩萨摩訶萨為成熟父母。及诸眷属宿世同行眾生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见於处胎。成熟所有诸善根故。是為第二事。菩萨摩訶萨入母胎时。正念正知无有迷惑。住母胎已。心恆正念。亦无错乱。是為第三事。菩萨摩訶萨在母胎中。常演说法。十方世界诸大菩萨。释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力。无边智慧。菩萨处胎成就如是辩才胜用。是為第四事。菩萨摩訶萨在母胎中。集大眾会。以本愿力教化一切诸菩萨眾。是為第五事。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，示现处胎的时候，有十种事。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，為想成就小心小量，根性下劣，瞭解不够，这种眾生的缘故，所以不愿意令此种眾生起这种思想。什麼思想？就是现在这位菩萨是自然化生，他的智慧和善根，不是从修行得来的。因為这个缘故，所以菩萨示现处胎的境界，是為第一种事。②菩萨中的大菩萨，為成熟今生的父母和六亲眷属，以及宿世共同修行的眾生善根，而示现处胎的境界。為什麼缘故？因為这一类的眾生，皆应见到菩萨处胎时，能成熟他们在往昔所修行的一切善根，是為第二种事。③菩萨中的大菩萨，入母胎的时候，正念现前，正知现前，没有迷惑。不像一般人和一切菩萨，住母胎的时候，把以前的事情，都忘记了。这位候补佛位的菩萨，虽然住在母胎中，可是没有隔阴之迷，也没有住胎之昏。所以住母胎之后，心中恆常有正念，心中不会错乱，是為第三种事。④菩萨中的大菩萨，在母胎之中，常演说妙法，教化眾生。十方一切世界中的鬼神、诸大菩萨、释提桓因、大梵天王、护世四天王等，皆来集会，令他们获得无量神通力量和无边的智慧。菩萨处胎，成就这样辩才殊胜的妙用，是為第四种事。⑤菩萨中的大菩萨，在母胎中的时候，能集会十方大眾。以往所发的愿力，教化一切菩萨眾，是為第五种事。

菩萨摩訶萨於人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处於母胎。是為第六事。菩萨摩訶萨在母胎中。三千大千世界眾生。悉见菩萨。如明镜中见其面像。尔时大心天。龙。夜叉。乾闥婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是為第七事。菩萨摩訶萨在母胎中。他方世界一切最后生菩萨在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是為第八事。菩萨摩訶萨在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力。於母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。兜率天宫不可為比。而令母身安隐无患。是為第九事。菩萨摩訶萨住母胎时。以大威力兴供养具。名开大福德离垢藏。普徧十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来。咸為演说无边菩萨住处法界藏。是為第十事。佛子。是為菩萨摩訶萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。

⑥菩萨中的大菩萨，在人世间中成佛，应该具足人间最殊胜受生。因為这个因缘，所以菩萨示现处於母胎，是為第六种事。⑦菩萨中的大菩萨，在母胎的时候，三千大千世界的眾生，都能看见菩萨，好像处在大明镜中，清清楚楚看见菩萨的面像。尔时，大心的天(护世四天王)、龙(八大龙王)、夜叉(捷疾鬼，有三种：㈠天行夜叉、㈡空行叉、㈢地行夜叉)、乾闥婆(嗅香神。玉帝想听歌曲时，燃牛头檀香末，他们嗅香而至，為玉帝表演歌舞)、阿脩罗(无端正。好勇斗狠，不爱和平。男丑陋，女美丽，玉帝的太太就是阿修罗之女)、迦楼罗(大鹏金翅鸟。牠的翅膀展开，有三百六十由旬，翅有金色，灿烂夺目，故名。牠每次要吃五百隻小龙)、紧那罗(疑神。因為头上有一角，故名。也是玉帝的乐神，专演奏庄严的法曲，令闻者生念佛念法念僧的心)、摩睺罗伽(大蟒神。又称為地龙，但是没有神通)、人非人等，这些天龙八部等，都来到菩萨的处所，恭敬供养，是為第七种事。⑧菩萨中的大菩萨，住在母胎的时候，十方在他方世界中，最后生的一切菩萨，在母胎者，皆来集会。说大集法门，名為广大智慧藏，是為第八种事。⑨菩萨中的大菩萨，住在母胎的时候，入离垢藏三昧。用三昧的力量，在母胎中，现出大宫殿，种种严饰，皆悉妙好。比兜率天的宫殿，更為庄严，不可以比拟。令母身安稳健康，没有一切病患，是為第九种事。⑩菩萨中的大菩萨，住母胎的时候，用大威德的力量，兴起种种供养之具，名為开大福德离垢藏。普徧到十方一切世界去，供养一切诸佛如来。所有诸佛，一起為这位菩萨演说无边菩萨住处法界藏，是為第十种事。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨示现处母胎十种事。假设一切菩萨明瞭通达这种法，则能示现甚微细的趣。

佛子。菩萨摩訶萨有十种甚微细趣。何等為十。所谓在母胎中示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中示现住兜率天。在母胎中示现初生。在母胎中示现童子地。在母胎中示现处王宫。在母胎中示现出家。在母胎中示现苦行。往诣道场成等正觉。在母胎中示现转*轮。在母胎中示现般涅槃。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来自在神力。无量差别门。佛子。是為菩萨摩訶萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种甚微细趣。何等為十？就是所说的①菩萨在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地位的境界。②菩萨在母胎中，示现住兜率天宫的境界。③菩萨在母胎中，示现初生的境界。④菩萨在母胎中，示现童子地位的境界。⑤菩萨在母胎中，示现处王宫的境界。⑥菩萨在母胎中，示现出家的境界。⑦菩萨在母胎中，示现修苦行，往诣菩提道场，成就正等觉的境界。⑧菩萨在母胎中，示现转妙*轮的境界。⑨菩萨在母胎中，示现般涅槃的境界。⑩菩萨在母胎中，示现大微细。所说一切菩萨所修的行门，一切如来任运自在的神力，无量差别的法门，菩萨都能知道。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，在母胎中十种微细趣。假设一切菩萨能安住在这种法，则能得到如来无上大智慧微细趣。

佛子。菩萨摩訶萨有十种生。何等為十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。於十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明。普觉悟一切眾生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛剎。解脱一切眾生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子。是為菩萨摩訶萨十种生。為调伏眾生故。如是示现。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种生。何等為十？就是所说的①菩萨能远离愚痴，在正念正知中出生。②菩萨能放大光明网，普徧照著三千大千世界来出生。③菩萨能住在最后有的身体，更不受后身出生，就是不会再有生死。④菩萨不生也不起这种出生。⑤菩萨能知三界如幻的出生。⑥菩萨能在十方世界普现身的出生。⑦菩萨能证一切智慧的智身出生。⑧菩萨能放出一切佛光明，普徧觉悟一切眾生身出生。⑨菩萨能入大智慧，观察三昧身出生。⑩佛子！菩萨生时，能震动一切佛剎，能解脱一切眾生，能除灭一切恶道，能映蔽一切诸魔，无量菩萨，皆来集会，恭敬供养。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨十种生。為调伏一切眾生的缘故，才这样的示现受生。令一切眾生见到这种境界，而有觉悟。

佛子。菩萨摩訶萨以十事故。示现微笑心自誓。何等為十。所谓菩萨摩訶萨念言。一切世间歿在欲泥。除我一人。无能免济。如是知已。熙怡微笑心自誓。復念言。一切世间烦恼所盲。唯我今者具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时以无障碍眼。徧观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等眾生。皆自谓為有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸眾生久种善根。今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，為十种事，示现微笑心自誓。何等為十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，自己这样思念的说：一切世间所有的眾生，没在欲泥之中，就是在爱欲中沉沦。只有我一人，才能济济他们出离欲泥，旁人是不可能救度他们。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度这类的眾生。②菩萨又作这样思念的说：一切世间所有的眾生，被烦恼所遮盖，好像瞎子一样。唯独我现在具足大智慧，才能救护他们，旁人是办不到的。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度这类的眾生。③菩萨又作这样思念的说：我现在因為这是假名身体的缘故，所以应当证得如来充满三世无上的法身。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。④菩萨在这个时候，用没有障碍的天眼，普徧观察十方所有的大梵天王，乃至一切的大自在天。作这样思念的说：此等眾生，自己认為有大智慧的力量。他们虽然有智慧力，但是不究竟。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱他们。⑤菩萨在这个时候，观察一切眾生，虽然在久远劫以来，种植很多善根，可是现在已经向后退没。不求出世清净法，而求五浊恶世的染著法。我如果不救度他们，将来会堕落三恶道。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱他们。

菩萨观见世间种子。所种虽少。获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切眾生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨。染著餘事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同共集会。诸天人等。至今犹在凡夫之地。不能捨离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时為一切如来光明所触。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是為十。佛子。菩萨為调伏眾生故。如是示现。

⑥菩萨观察看见世间的染污种子，虽然种的很少，可是获得的果很多。因此之故，不容易发菩提心。菩萨很可怜他们，令他们不要再背觉合尘，不要再捨本逐末，像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的眾生。⑦菩萨观见一切眾生，蒙佛所教化，将来必定得到利益。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的眾生。⑧菩萨观见在过去世中，在一起同修的菩萨，他们不发菩提心，染著其他的事情，不得佛法广大的功德。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的眾生。⑨菩萨过去世中，共同集会的人。诸天和人等，至今仍然是在凡夫的地位，没有进步。不肯捨离，也不疲厌，在六道轮迴中，生了又死，死了又生，转来转去，不知在做什麼。菩萨知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱在前世一起集会的眾生，令他们早成佛道。⑩菩萨在这个时候，為一切如来的光明所照触，特别欣慰，熙怡微笑，心起自誓，以上是菩萨十种微笑心自誓之法。

各位佛的弟子！菩萨為调伏一切眾生的缘故，所以才这样示现种种自誓的境界。

佛子。菩萨摩訶萨以十事故。示行七步。何等為十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故。示行七步。现超三界相故。示行七步。现菩萨最胜行。超过象王牛王师子王行故。示行七步。现金刚地相故。示行七步。现欲与眾生勇猛力故。示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法不由他教故。示行七步。现於世间最胜无比故。示行七步。是為十。佛子。菩萨為调伏眾生故。如是示现。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，為十事故，示行十事行七步。一手指天，一手指地，而说「天上天下，唯我独尊」。这是菩萨初生之时，示现这种境界。何等為十？就是所说的①為现菩萨力量的缘故，所以示现周行七步。②為现布施的缘故，七财便是㈠信财。㈡进财。㈢戒财。㈣惭财。㈤闻财。㈥捨财。㈦定慧。所以示现周行七步。③為满地神愿的缘故，所以示现周行七步。④為现超越欲界、色界、无色界这种相的缘故，所以示现周行七步。⑤為现菩萨最殊胜的行，超过象王行、牛王行、师子王行的缘故，所以示现周行七步。⑥為现金刚地相的缘故，所以示现周行七步。⑦為现想给眾生勇猛力的缘故，所以示现周行七步。⑧為现修行七觉宝道的缘故，所以示现周行七步。⑨為现所得法不由他教的缘故，所以示现周行七步。⑩為现在世间最殊胜无可比拟的缘故，所以示现周行七步。以上是為菩萨十种示行七步之法。

各位佛的弟子！菩萨為调伏一切眾生的缘故，所以才这样示现周行七步的境界。

佛子。菩萨摩訶萨以十事故。现处童子地。何等為十。所谓為现通达一切世间文字算计。图书印璽种种业故。处童子地。為现通达一切世间象马车乘。弧矢剑戟种种业故。处童子地。為现通达一切世间文笔谈论。博奕嬉戏种种事故。处童子地。為现远离身语意业诸过失故。处童子地。為现入定住涅槃门周徧十方无量世界故。处童子地。為现其力超过一切天。龙。夜叉。乾闥婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。人非人等故。处童子地。為现菩萨色相威光超过一切释梵护世故。处童子地。為令耽著欲乐眾生欢喜乐法故。处童子地。為尊重正法勤供养佛。周徧十方一切世界故。处童子地。為现得佛加被蒙法光明故。处童子地。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，為十事故，现处童子地。何等為十？就是所说的①為现通达一切世间的文字、语言、算术、计画、图书、印璽等，种种事业的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。②為现通达一切世间的象、马、车、乘种种的艺术。或者弧矢(射箭)、剑、戟十八般兵器，种种的武术。因為现种种事业的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。③為现通达一切世间的文笔、谈论、博奕、嬉戏种种事的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。佛在童子时代，就具足大智慧和大神力，文武兼优，无所不通，无所不精。对於各种艺术，有相当的造诣。尤其对於武艺，无人可比。能拉强硬的弓，有百步穿杨的技能，百发百中，没有落空的时候。旁人拿不动的兵器，他能够轻易举起。总之，无论是文是武，一学就会，或者无师自通，乃是生而知之的超圣人。④為现远离身语意三业清净，及一切过失的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑤為现入定，住在涅槃门。能周徧十方无量世界的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑥為现其力，能超过一切天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、四护世天王、人、非人等的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑦為现菩萨色相威光，超过一切释提桓因、大梵天王、四护世天王的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑧為令耽著欲乐的眾生，改為欢喜乐法的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑨為尊重正法，勤加供养十方三世一切诸佛。周徧十方一切世界的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑩為现得诸佛的加被，蒙法光明普照的缘故，处童子的地位，示现童子身。以上是為菩萨十种现处童子地的境界。

佛子。菩萨摩訶萨现童子地已。以十事故。现处王宫。何等為十。所谓為令宿世同行眾生善根成熟故。现处王宫。為显示菩萨善根力故。现处王宫。為诸人天耽著乐具。示现菩萨大威德乐具故。现处王宫。顺五浊世眾生心故。现处王宫。為现菩萨大威德力。能於深宫入三昧故。现处王宫。為令宿世同愿眾生满其意故。现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故。现处王宫。欲以妓乐出妙法音。供养一切诸如来故。现处王宫。欲於宫内住微妙三昧。始从成佛。乃至涅槃皆示现故。现处王宫。為随顺守护诸佛法故。现处王宫。是為十。最后身菩萨如是示现处王宫已。然后出家。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，示现童子地之后，以十事故，现处王宫。何等為十？就是所说的①為令在宿世的时候，和自己在一起同修的眾生，善根成熟的缘故，所以示现处王宫。②為显示菩萨的善根力量的缘故，所以示现处王宫。③為一切人间和天上的眾生，耽著娱乐之具，不知修行，乃示现菩萨大威德的乐具的缘故，所以示现处王宫。④為随顺五浊(㈠劫浊。㈡见浊。㈢烦恼浊。㈣眾生浊。㈤命浊。)一切眾生的心念缘故，所以示现处王宫。⑤為现菩萨大威德力，能在深宫中入三昧的缘故，所以示现处王宫。⑥為令在宿世的时候，和自己同发愿的眾生，满其意愿的缘故，所以示现处王宫。⑦想令父母亲戚以及眷属，满他们所发的愿缘故，所以示现处王宫。⑧想用种种伎乐，演妙法音，供养一切如来的缘故，示现处王宫。⑨想在宫内，住在微妙三昧之中，开始从成佛，乃至入涅槃，皆现这种境界缘故，所以示现处王宫。⑩為随顺守护诸佛所说的法缘故，所以示现处王宫。以上是為菩萨十种现处王宫的境界。最后身菩萨，这样示现处王宫之后，再示现出家的境界。

佛子。菩萨摩訶萨以十事故。示现出家。何等為十。所谓為厌居家故。示现出家。為著家眾生令捨离故。示现出家。為随顺信乐圣人道故。示现出家。為宣扬讚叹出家功德故。示现出家。為显永离二边见故。示现出家。為令眾生离欲乐我乐故。示现出家。為先现出三界相故。示现出家。為现自在不属他故。示现出家。為显当得如来十力无畏法故。示现出家。最后菩萨法应尔故。示现出家。是為十。菩萨以此调伏眾生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十事故，示现出家。何等為十？就是所说的①為厌烦居家的缘故，所以示现出家。②為执著在家的眾生，令其捨离生死家、烦恼家、三界家的缘故，所以示现出家。③為随顺信乐圣人所修的道缘故，所以示现出家。④為宣扬讚叹出家有无量的功德缘故，所以示现出家。⑤為显示永离空有二边见的缘故，所以示现出家。⑥為令一切眾生，离开欲乐和我乐的缘故，所以示现出家。⑦為先现出三界相的缘故，所以示现出家。⑧為现自在，不属於他的缘故，所以示现出家。⑨為显明应当得到如来的十力和四无畏法的缘故，所以示现出家。⑩最后身菩萨法，就应该这样子的缘故，所以示现出家。以上是菩萨十种示现出家的境界，菩萨用这十种出家的境界，来调伏一切眾生。

佛子。菩萨摩訶萨為十种事故。示行苦行。何等為十。所谓為成就劣解眾生故。示行苦行。為拔邪见眾生故。示行苦行。為不信业报眾生令见业报故。示行苦行。為随顺杂染世界法应尔故。示行苦行。示能忍劬劳勤修道故。示行苦行。為令眾生乐求法故。示行苦行。為著欲乐我乐眾生故。示行苦行。為显菩萨起行殊胜。乃至最后生犹不捨勤精进故。示行苦行。為令眾生乐寂静法增长善根故。示行苦行。為诸天世人诸根未熟待时成熟故。示行苦行。是為十。菩萨以此方便调伏一切眾生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，為十事故，示行苦行。何等為十？就是所说的①為成就劣解(不聪明)的眾生，示现修行苦行。②為拔除邪见的眾生，示现修行苦行。③為不信业报的眾生，令他们见到业报的境界，示现修行苦行。④為随顺杂染世界，法就应该这样子，故示现修行苦行。⑤示现能忍一切劬劳，勤修一切圣道，示现修行苦行。⑥為令一切眾生，乐意求法，示现修行苦行。⑦為著住在五欲(财色名食睡)之乐和我乐的眾生，示现修行苦行。⑧為显示菩萨起行殊胜，乃至最后生，还不捨离勤精进的法，而示现修行苦行。⑨為令一切眾生，欢喜寂静法，增长一切善根，示现修行苦行。⑩為令诸天和世人的诸根，尚未成熟者，等待时候成熟，示现修行苦行。以上是為菩萨十种示行苦行的境界。菩萨用这十种示行苦行的方便法，来调伏一切眾生。

修行人的密诀，就要是少吃。為什麼？因為少吃少生欲念；少欲就能知足，知足就能常乐，常乐就没有烦恼；没有烦恼就生菩提，生菩提就得解脱，得解脱就能任运自在。生死自在，智慧自在，总之，一切皆自在，这是修行人所必经的途径。共勉之！

修行人要忍耐，无论什麼境界来考验，要用忍耐心来忍受，咬紧牙根，闯过三关，风平浪静，自然安寧。在工作时，不愿做的，也要忍耐去做。久而久之，习惯成自然。总而言之，无论做什麼事，都要心安理得去做，不要有躲懒偷安的心理，或者敷衍了事。如果有「当一天和尚撞一天鐘」的思想，那是与道相违背。简直是依佛穿衣，赖佛吃饭来混光阴，一定没有出息。

我一生用「忍耐」二字為座右铭，无论在什麼环境之下，绝不投降，一切忍受於身心。我在东北家乡时，能忍冷耐热。在三九天(最冷的时节)我不穿鞋袜，赤足在冰天雪地走，把脚冻得很痛，我也忍耐著，一忍便不痛了。在三伏天(最热的时节)，热得头昏脑胀，眼冒金花。走路时，天旋地转，眼前发黑。若是普通人，一定被吓得发慌，可是我认為无所谓，坐下来休息一会儿就好了。我用忍耐二字作為法宝，来克服一切困难，忍寒忍暑，忍风忍雨，忍飢忍渴，一切都忍，绝不竖白旗。

我出家之后，专修忍辱法门，若有人骂我，听不见，或者当歌听，自然平安无事。如有人打我，绝对不还手，以心平气和的态度来接受。又忍受作早晚课，在清早上殿的时间，正在甜睡中，听到梆声，即刻起身，漱口洗脸，便上殿等候。每次都是先到五分鐘，没有一次迟到。

我从出家，一直到现在，都用忍耐来行事。我到外边参学时，无论作早晚课，或讲经说法，或听经闻法，上殿过堂，没有落后一分鐘，都是提前先到。这是我过去的情形，今天告诉你们，这是我现身说法。

想要真修行，不可以懒惰，做事要争先恐后去做。不可以没有忍耐，什麼不能忍要忍，什麼不能受要受。忍受一切，这是修行人的指南针。尤其是在学习的时期，更要忍受。就算实在忍无可忍，还是要忍，所谓「忍片刻风平浪静，退一步海阔天空。」不可随便发脾气。要晓得无明火能烧毁功德林。这是至理名言，也是经验之谈，切记！切记！谨慎勿动肝火。

各位！不可随便发脾气，觉得这样不对，觉得那样也不对，看什麼都不顺眼，世间的事，都不如自己的意，可是退一步想，忍！忍！！一忍万事了，什麼麻烦也没有了。

我们修行人，一切要认真去做，不可懈怠，不可放逸，要严守道场的规矩。不是说天天来听经，不缺席。对於其他的事情，就马马虎虎，这种思想要不得。或者上供，或者早晚课，或者法会，都要争先到大殿等候。将来所得的果报，才能圆满。否则，样样迟到，将来会失去开悟的机会。凡是做什麼事情都晚来一步所得的功德，也不会圆满。

我们修行人，不要自己给自己讲道理，自己给自己作辩护律师。所谓「如是因，如是果。」种善因得善果，种恶因得恶果，这是天经地义的定律。如果种圆满的因，便结圆满的果，种一半的因，便结一半的果。这一点，要真正的瞭解，不可当作耳边风。

佛子。菩萨摩訶萨往诣道场有十种事。何等為十。所谓诣道场时。照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。於一切世界普现其身。诣道场时。觉悟一切菩萨。及一切宿世同行眾生。诣道场时。示现道场一切庄严。诣道场时。随诸眾生心之所欲。而為现身种种威仪。及菩提树一切庄严。诣道场时。现见十方一切如来。诣道场时。举足下足常入三昧。念念成佛无有超隔。诣道场时。一切天。龙。夜叉。乾闥婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世一切诸王。各不相知。而兴种种上妙供养。诣道场时。以无碍智普观一切诸佛如来。於一切世界修菩萨行而成正觉。是為十。菩萨以此教化眾生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，往诣道场，有十种事。何等為十？①往诣道场的时候，放光照耀一切世界。②往诣道场的时候，震动一切世界，有十八种的震动现象。③往诣道场的时候，在一切世界中，普徧示现其身。④往诣道场的时候，能觉悟一切菩萨和一切在宿世同时修行的眾生。⑤往诣道场的时候，能示现道场一切庄严。⑥往诣道场的时候，随顺一切眾生的心意之所欲，而為现身说法，有种种的威仪，和菩提树一切庄严。⑦往诣道场的时候，能现见十方一切如来。⑧往诣道场的时候，或者举足，或者下足，常入三昧，时时在定中，念念成佛道，没有超越隔阂。⑨往诣道场的时候，一切天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、四护世天王、一切诸王，他们互相不知道，而兴种种上妙供养於佛。⑩往诣道场的时候，用无碍智慧之眼，普徧观察一切诸佛如来，在一切世界修行菩萨行，而成正觉。以上是為菩萨十种往诣道场的境界，菩萨用这种境界，教化一切眾生。

佛子。菩萨摩訶萨坐道场。有十种事。何等為十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来师子之座。坐道场时。心如虚空无所分别。坐道场时。随其所应现身威仪。坐道场时。随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持清净妙处。坐道场时。自善根力悉能加被一切眾生。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场有十种事。何等為十？就是所说的①坐道场的时候，有种种震动一切世界。所谓「动涌起、震吼击。」②坐道场的时候，大放光明，平等照耀一切世界。③坐道场的时候，能除灭一切恶趣中的苦。④坐道场的时候，能令一切世界，皆為金刚所成的。⑤坐道场的时候，普观一切诸佛如来师子之座。⑥坐道场的时候，心如太虚，无所分别。⑦坐道场的时候，随眾生之所应，而示现其身，有种种威仪。⑧坐道场的时候，随顺安住在金刚三昧之中。⑨坐道场的时候，受一切如来大威神力所摄持清净妙处。⑩坐道场的时候，佛以自己善根的力量，悉能加被一切眾生。以上是為菩萨坐道场十种事的境界。

佛子。菩萨摩訶萨。坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨坐道场时。十方世界一切如来。皆现其前。咸举右手。而称讚言。善哉善哉。无上导师。是為第一未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。一切如来皆悉护念。与其威力。是為第二未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。宿世同行诸菩萨眾。悉来围绕。以种种庄严具。恭敬供养。是為第三未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是為第四未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。入三昧。名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行。悉得圆满。是為第五未曾有事。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场时，有十种奇特未曾有事。何等為十？①佛子！菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，十方世界一切如来，皆现其前，一起举起右手，而讚叹地说：善哉！善哉！你是无上的导师，是為第一种未曾有的事。②菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，十方一切如来，皆来护念这位菩萨，给他大威神力，是為第二种未曾有的事。③菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，在宿世同修的菩萨眾，皆来围绕，用种种庄严之具，恭敬供养，是為第三种未曾有的事。④菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，一切世界的草木丛林，一切无情的物，皆曲身低影，归向道场，是為第四种未曾有的事。好像万佛圣城中的无情眾生，都来拥护道场，回应道场。花草树木，长得非常茂盛，花开得十分鲜艳，水果结的特别多。野生的蔬菜，到处皆是。又肥又嫩，取之不尽，用之不竭。尤其在春季时，野生的莧菜，野生的萝卜，野生的芥菜，满山徧野，随时可以採一筐，供应道场使用。这是表示一切万物来拥护万佛圣城的道场，象徵道场蒸蒸日上，有欣欣向荣之势。我是这样说，信不信由你。天龙八部知道我们没有钱买蔬菜和水果，所以示现这种境界，间接供养修行人，也说不定，也许菩萨来种植的。总而言之，此是希望之事。⑤菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，入三昧，名為观察法界三昧。这种三昧的力量，能令菩萨所修六度万行，统统得到圆满，是為第五种未曾有的事。

菩萨摩訶萨坐道场时。得陀罗尼。名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是為第六未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。以威德力兴上妙供具，徧一切世界供养诸佛。是為第七未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。住最胜智。悉现了知一切眾生诸根意行。是為第八未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。入三昧。名善觉。此三昧力。能令其身充满三世尽虚空界一切世界。是為第九未曾有事。菩萨摩訶萨坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是為第十未曾有事。佛子。是為菩萨摩訶萨坐道场时。十种奇特未曾有事。

⑥菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，得到陀罗尼法，名為最上离垢妙光海藏陀罗尼。能受持一切诸佛如来的大云法雨，是為第六种未曾有的事。⑦菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，用大威德的力量，兴起上妙的供养之具，徧满一切世界，供养诸佛，是為第七种未曾有的事。⑧菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，住在最殊胜的智慧之中，悉现了知一切眾生诸根意行。也就是眾生心中所想的事，菩萨都悉知悉见，是為第八种未曾有的事。⑨菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，入三昧，名為善觉三昧。这种三昧的力量，能令其身充满三世，尽虚空徧法界，以及一切世界，是為第九种未曾有的事。⑩菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，证得离垢光明无碍大智慧，令其身普徧入於三世，是為第十种未曾有的事。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，有十种奇特未曾有的事。

佛子。菩萨摩訶萨坐道场时。观十种义故。示现降魔。何等為十。所谓為浊世眾生乐於斗战。欲显菩萨威德力故。示现降魔。為诸天世人有怀疑者断彼疑故。示现降魔。為教化调伏诸魔军故。示现降魔。為欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故。示现降魔。為显示菩萨所有威力世无能敌故。示现降魔。為欲发起一切眾生勇猛力故。示现降魔。為哀悯末世诸眾生故。示现降魔。為欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼。此后乃得超魔境界故。示现降魔。為显烦恼业用羸劣。大慈善根势力强盛故。示现降魔。為欲随顺浊恶世界所行法故。示现降魔。是為十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场时，观十种义理故，示现降魔。何等為十？就是所说的①為五浊恶世的眾生，欢喜斗争，爱好战争，欲显菩萨大威德力，示现降魔的相。②為诸天和世人有怀疑者，為断绝他们的疑惑，示现降魔的相。③為教化魔军，為调伏魔军，示现降魔的相。④為欲令诸天和世人，欢喜军阵战斗的人，令他们都来观看，心中都被调伏而没有斗争的思想，故示现降魔的相。⑤為显示菩萨所有的威力，世人无能抵抗，示现降魔的相。⑥為欲发起一切眾生的勇猛力，向前精进，学习佛道，示现降魔的相。⑦為哀愍末世的一切眾生，你我他包括在内。我们现在都是末世的眾生，我们多麼可怜！一举一动，都是颠颠倒倒。明明知道不对，还要去做。明知修道要守戒律，可是在不知不觉中，就犯了戒律，可怜之至！佛怜愍我们愚痴的眾生，所以才示现降魔这种相。⑧為欲显示乃至道场，还有魔王波旬遣派魔军和魔女来扰乱，到菩提树下触恼於佛。经过魔王扰恼之后，乃得超越魔的境界，将魔降伏，才示现降魔的相。⑨為显烦恼业用的羸劣，大慈善根的势力是很强盛的，所以示现降魔这种相。⑩為欲随顺五浊恶世的眾生所行之法，恆顺眾生来教化，而示现降魔这种相。以上是為菩萨十种示现降魔的相。

在佛教中，佛魔一如。降伏魔军，调治外道，这都是佛的神通，所谓「佛魔一如」。佛在成佛之后，继承佛位，然后到退休佛位的时候，或者示现诸天，或者示现国王，或者示现大臣，或者示现魔王，都没有一定。现在说降魔，这是一种因缘，所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义」。由这四句偈颂来看，所有一切的一切，如幻如化，没有什麼真实的，也没有什麼值得执著。

佛子。菩萨摩訶萨有十种成如来力。何等為十。所谓超过一切眾魔烦恼业故。成如来力。具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故。成如来力。具足一切菩萨广大禪定故。成如来力。圆满一切白净助道法故。成如来力。得一切法智慧光明善思惟分别故。成如来力。其身周徧一切世界故。成如来力。所出言音悉与一切眾生心等故。成如来力。能以神力加持一切故。成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异。於一念中了三世法故。成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力。是為十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就如来的力量。何等為十？就是所说的①能超过一切眾魔烦恼不能染汚的业，成就如来的力量。②具足一切菩萨所修的行门，游戏一切菩萨所证得的三昧门，成就如来的力量。③具足一切菩萨广大的禪定，成, 就如来的, 力量。④圆满一切白净助道的法门，成就如来的力量。⑤证得一切法智慧光明，善於思惟分别，成就如来的力量。⑥佛的法身，是周徧一切处，所有一切世界中，皆有佛的法身，无在无不在，无所不在，成就如来的力量。⑦凡是所出的言音，完全和一切眾生的心念相应，成就如来的力量。⑧能用一切神通的力量，来加持一切眾生，成就如来的力量。⑨和三世诸佛的身语意三业相等，没有两样，都是清净。在一念之中，能了知三世的法，成就如来的力量。⑩证得善觉智慧的三昧，具足如来的十力，就是㈠知觉处非处智力：知道物的道理和非道理，有这种智慧的力量。㈡知三世业报智力：知道一切眾生的三世因果业报，有这种智慧的力量。㈢知诸禪解脱三昧智力：知道一切禪定，八解脱，九次第定，有这种智慧的力量。㈣知诸根胜劣智力：知道一切根是优胜还是下劣，有这种智慧的力量。㈤知种种解智力：知道一切眾生种种的知解，有这种智慧的力量。㈥知种种界智力：知道一切眾生种种的境界，有这种智慧的力量。㈦知一切至所道智力：知道修五戒十善之法，可至人间和天上；修八正道之法，可至涅槃，有这种智慧的力量。㈧知天眼无碍智力：用天眼见一切眾生的生死和善恶的业缘，没有障碍，有这种智慧的力量。㈨知宿命无漏智力：知道一切眾生的宿命，又知道无漏的涅槃，有这种智慧的力量。㈩知永断习气智力：对於一切妄惑习气，记断不生，能真实知道，有这种智慧的力量。因之，成就如来的力量。以上是為菩萨十种成如来力之法。假设一切菩萨具足这种力量，则名為如来应正等觉。

佛子。如来应正等觉转大*轮有十种事。何等為十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真諦相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令眾生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔眾生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声。普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫说法不断。十者随所说法皆能生起根力觉道禪定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转於*轮。有如是等无量种事。

各位佛的弟子！如来应正等觉，转大*轮的时候，有十种事。何等為十？①能具足清净四无畏的智慧，就是㈠一切智无畏。㈡漏尽无畏。㈢说障道无畏。㈣说尽苦道无畏。②出生四 无碍辩，就是㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩。随顺这种音声而作佛事。③善能开阐演说四真諦相，就是㈠苦真諦。㈡集真諦。㈢灭真諦。㈣道真諦。所谓「知苦、断集、慕灭、证道」。④随顺一切诸佛的无碍解脱。解脱是解惑业之繫缚，脱三界之苦果。解脱而分為有為解脱和无為解脱：有為解脱為阿罗汉的无漏真正的智慧；无為解脱是為涅槃。又分為空解脱、无相解脱、无愿解脱，这是禪定的解脱。⑤能令一切眾生的心，皆生清净的信受，依法修行。⑥所有的言说，皆不唐捐。也就是不空过，不虚弃的意思。令眾生将言说印於脑海中，永远不忘记，能拔出一切眾生的诸苦毒箭。⑦用大悲的愿力，来加持一切眾生。⑧随著所出的音声，普徧十方一切世界。⑨在阿僧祇劫中，说法不间断。⑩随所说的法，皆生起五根和五力，以及七觉分和八正道，禪定解脱和三昧等法。

各位佛的弟子！诸佛如来所转妙*轮，有这样无量种事。

佛子。如来应正等觉转*轮时。以十事故。於眾生心中种白净法。无空过者。何等為十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在随其所乐。為说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在。随所发言悉开悟故。是為十。

各位佛的弟子！如来应正等觉，转妙*轮的时候，以十事故，在一切眾生的心中，种植白净法。没有空过者，也就是没有一个眾生没有得到这种清净之法。何等為十？就是所说的①在过去所发的愿力，能令一切眾生种白净法的种子。②用大悲的力量，来摄持一切眾生，令种白净法。③不捨弃一切眾生，令种白净法。④智慧自在，随一切眾生所欢喜的，而為说法，令种白净法。⑤必须应时為眾生说法，未曾有误失时间的情形，令种白净法。⑥随其所宜而為眾生说法。所谓「观机逗教，因人说法」。从不说不对机的法。⑦知道三世的智慧，善於明瞭知道三世之法。⑧其身最為殊胜，没有人可以相等的。⑨言辞非常自在，没有法子可以测量。⑩智慧也很自在，随著所发的言辞，悉令一切眾生开悟。以上是為菩萨转妙*轮时，有十种白净法。

佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故示般涅槃。何等為十。所谓示一切行实无常故。示一切有為非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐著色身。為现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有為不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转*轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记莂已。法应如是。入於不变大般涅槃。佛子。是為如来应正等觉观十义故。示般涅槃。

各位佛的弟子！如来应正等觉，作佛事之后，观十种义故，示般涅槃。何等為十？就是所说的①示现一切行，实在是无常。所谓「诸行无常」，凡是由因缘而成的，都是无常。②示现一切有為法，不是安隐的法门。世间法為有為法；出世间法為无為法。③示现大涅槃，这是安稳的处所，没有怖畏的威胁。所谓「常乐我净」，為涅槃四德。涅槃寂灭，乃是真快乐。④因為诸人天，乐著色身，享受五欲的快乐，所以菩萨示现色身。这是无常一种法，為令一切眾生发愿，乐住清净法身。⑤示现无常，力不可转故。⑥示现一切有為，不随著心意而住，这种法不是自在。⑦示一切三有(欲界有、色界有、无色界有)，皆如幻如化，不坚固，不牢实。⑧示现涅槃性，是究竟的，是坚牢的，不可破坏。⑨示现一切法，也没有生，也没有起，只有聚集和散乱的相。⑩佛子！诸佛世尊，做这种佛事之后，所发的愿，已经圆满；应该转的*轮，已经转完；应该教化度脱的眾生，已经度完；所有的菩萨，应该受的尊号，授记的别号，已经完毕。法就应该这样子入於不变的大般涅槃。

各位佛的弟子！这是為如来应正等觉，观十种义理，示入般涅槃十种法。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问因圆果行的最后的十九个问题，也就是说因圆果行圆满的道理。此是妙觉菩萨住，因為问一答十的关係，故有一百九十个标準答案。

佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者了无量义皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。佛子。若有眾生得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨不如说行。当知是人於佛菩提则為永离。是故菩萨应如说行。

各位佛的弟子！这种法门，名為菩萨广大清净行法门。无量诸佛所共同宣说的，能令有智慧的人，瞭解无量的义理，皆生大欢喜的心。令一切菩萨的大愿和大行，皆得相续不断。佛子！若有眾生，得闻这种法，听闻之后，要有信解。信解之后，必须依法修行。修行才能证得阿耨多罗三藐三菩提。所谓「信、解、行、证」是修道四大步骤，次第而行，才收效果。能说不能行，等於口头禪，无有是处，好像画饼不能充飢。这是什麼缘故？因為以如说修行的缘故。佛子！若有诸菩萨，不如说修行，当这些人，对於佛菩提觉道，则為永远离开。因為这个缘故，所以菩萨应当如说修行。

佛子。此一切菩萨功德行处。决定义华。普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸眾生共。悉能照了一切法门。增长眾生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。

各位佛的弟子！这是一切菩萨，功德行的处所，决定义理的花朵。普徧入於一切法，普徧出生一切智。超过一切世间，离开二乘的道。不与一切眾生共，就是凡夫俗子不能共同明白这种法。此经这种法，悉能照了一切法门，能增长一切眾生出世的善根，离开世间的法门品。应该尊重，应该听受，应该诵持，应该思惟，应该愿乐，应该修行。假设能这样，当知这个人，很快能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉的佛位。

说此品时。佛神力故。及此法门法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。

普贤菩萨说完离世间品的时候，诸佛大威神力的缘故，和这种法门之法，就是这样子的缘故。在十方无量无边阿僧祇那样多的世界，皆有大震动，大放光明，普照一切世界。

尔时。十方诸佛。皆现普贤菩萨前讚言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩訶萨功德行处。决定义华。普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力护持此法。我等诸佛悉皆随喜。如我等诸佛随喜於汝。一切诸佛悉亦如是。佛子。我等诸佛悉共同心护持此经。令现在未来诸菩萨眾。未曾闻者。皆当得闻。

在这个时候，十方诸佛，皆示现在普贤菩萨的面前，讚叹地说：善哉！善哉！佛子！你能说此诸菩萨摩訶萨功德行处和决定义华，普入一切佛法，出世间法门品。佛子！你已经善於学习这种法，善於演说这种法。你用大威力来护持这种法。我们诸佛，悉皆随喜你。好像我们诸佛，随喜於你。一切诸佛，皆是这样随喜於你。佛子！我们诸佛，大家共同发心，护持大方广佛华严经。令现在和未来一切菩萨眾，未曾得此经的菩萨，皆应当得闻这部华严经的大法。

尔时。普贤菩萨摩訶萨。承佛神力。观察十方一切大眾。洎於法界。而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨摩訶萨，仰承十方诸佛大威神力，观察十方一切大眾，乃至尽虚空徧法界，而说出二百十五首半的偈颂，将前边的义理，重新再说一次。

於无量劫修苦行　从无量佛正法生

令无量眾住菩提　彼无等行听我说

佛在三大阿僧祇劫中，修福修慧，福慧双足，然后成佛。修福就是布施。修慧就是勤学般若，所谓「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，罗汉托空钵」。所以要福慧双修，功德才能圆满，合乎中道。我们所有的眾生，当知道在三大阿僧祇劫中，要修福修慧。修福时，勿以善小而不為；修慧时，勿以智小而不修。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。佛在无量劫中修苦行，就是忍人所不能忍的，受人所不能受的，吃人所不能吃的，穿人所不能穿的。所谓「受苦是了苦，享福是消福」。一般人深恐自己吃亏，处处想佔便宜，所以受不了苦。佛把利益送给眾生，自己愿意受苦。佛心甘情愿為一切眾生受一切苦，所以才修苦行。佛是从无量佛所说的正法所生。佛令一切眾生，住在菩提觉道。你们大家要注意地听，我(普贤菩萨)现在為你们说无等的行门。菩萨修无等时，成佛之后，為无等等行。

供无量佛而捨著　广度羣生不作想

求佛功德心无依　彼胜妙行我今说

佛在往昔為菩萨时，修菩萨道，供养无量诸佛，而捨去一切的执著。我们為什麼不能成佛？因為有所执著，所以到现在还是凡夫俗子。想要成佛，一定要把执著捨去。佛虽然广度一切眾生，可是没有一个眾生是自己度的。為什麼这样说？因為佛不作度眾生的想，连想都不想，也就是没有度眾生的执著。求佛的功德，心没有依赖，也就是没有一切的执著。佛最殊胜妙行和菩萨最殊胜妙行，我现在对大家说一说，请仔细的听。

离三界魔烦恼业　具圣功德最胜行

灭诸痴惑心寂然　我今说彼所行道

离开三界的魔，离开烦恼的业，就能具足圣人的功德，圆满最殊胜的行门。灭除一切愚痴和迷惑，心中寂然不动。我现在说诸佛和菩萨所修行的道，请各位聚精会神地听！不可错过良好的机会！

永离世间诸誑幻　种种变化示眾生

心生住灭现眾事　说彼所能令眾喜

世间一切的一切，都是虚妄，不是真实。若是真正明白这个道理，就能永离一切誑幻。好像演若达多这个人，实在太愚痴。有一天，偶然在镜中发现镜中的人有头，而他觉得自己没有头，於是发狂，到处去找头，逢人便问：「你看见我的头吗？我的头到那裡去呢？」被问的人，感觉莫名其妙，不知所问是什麼？这就是「头上安头」。

世间的人，互相虚偽，互相欺骗，这叫誑。幻是假的。世间的一切，都在变化中，佛用种种的变化，示现眾生，令眾生明白无常的道理。所谓「心生种种法生，心灭种种法灭」。若有人明白一切心，就明白一切法；心法无二。可是这个心，有生住异灭，现出种种的事相。你若是明白，就会办这件事。若是不明白，就被事把你办了。换言之，若是明白，就能转境界；若是不明白，就被境界所转。普贤菩萨说佛所修行的法事，能令大眾生欢喜。

各位善知识！坐在这裡听经，是件好事。其实要听经，不一定来万佛圣城听经。在世界各个角落之处，都在讲经说法。万事万物都在说法。你听得明白，就是觉；听不明白，就是迷。觉就是佛，迷就是眾生。万物在说法，各说各的法。飞潜动植在说法，胎卵湿化在说法，有情眾生说有情的法，无情眾生说无情的法。所说的一切法，皆令眾生明白，得到真正觉悟的智慧。可惜我们错过机会。万物在说法，有谁听呢？谁能明白万物所说的法呢？所谓「一切法皆是佛法，皆不可得」。六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃！」这是不可得。又云：「扫一切法，离一切相。」这是不可得。你能明白万物所说的法，这就是「不二法门」，就是「第一义諦」，这就是离开世间的誑幻。

见诸眾生生老死　烦恼忧横所缠迫

欲令解脱教发心　彼功德行应听受

佛见一切眾生有生老病死四大之苦，所以才发心出家修行，研究解决这四大之苦的问题。我们人不知不觉之中，就现出烦恼。有时现之於色，有时藏之於心。有时候，无明一动，什麼也不知道了。无明一作怪，就糊涂了，所以烦恼是障道的因缘，修道的绊脚石。话又说回来，不能没有烦恼。為什麼？因為「烦恼即菩提」，若能会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提变成烦恼，譬如菩提是水，烦恼是冰，水就是冰，冰就是水，水冰同体，没有两样。寒时水结成冰；热时，冰化為水。换言之，有烦恼时，水结為冰；无烦恼时，冰化為水。这个道理很容易明白。再言之，有烦恼就有烦恼冰——无明；无烦恼就有菩提水——智慧。这一点，各位切记！切记！我们修道，不要修了八万大劫，这个烦恼仍然存在。天天吃烦恼而活著，若不吃烦恼，就要饿死，这真是很可怜！

我们的疾病，从什麼地方生出来？就是从贪瞋痴三毒所生。人若没有三毒，什麼疾病也没有了。佛法中的戒定慧，就是医治贪瞋痴的特效药，有药到病除之神效。所谓「心清水现月，意定天无云」。这种境界，就是没有烦恼。所谓「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，妄想的心也止了，攀缘的念也绝了，这就是真富贵。简言之，不贪就是富贵。人為什麼要贪？因為不知足，觉得不够，所以要贪。没有私欲就是福田，如果断尽就是真福田。各位要特别注意！「心平百难散，意定万事吉」，这是至理名言，当作金科玉律，终生受用不尽。

什麼是烦恼？就是烦身恼心，不得自在。什麼是忧？就是忧愁苦恼，闷闷不乐。什麼是横？就是飞灾横祸，发生不幸。这些事情把你缠住或迫害，好像用无明锁把你锁住，用烦恼绳把你繫住，又好像用块大石头把你压住，压得你喘不过气来，有著窒息的感觉。佛想令一切眾生离开一切烦恼，得到安乐；离开一切压迫，得到解脱，才教一切眾生，发大菩提心。佛的功德，佛的行门，我们眾生应该听受，应该相信，更应该依教奉行，依法修行。

施戒忍进禪智慧　方便慈悲喜捨等

百千万劫常修行　彼人功德仁应听

学佛法要学菩萨的法门。什麼是菩萨所修行的法门呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智，这是十波罗蜜法。再有慈、悲、喜、捨四无量心，以及布施、爱语、利行、同事四摄法。这些法是修行时最要紧的法门。在百千万劫中，要常常修行，要常常精进，切勿懈怠。佛的功德，是无穷无尽，仁者你们应该听受，学习佛功德。

千万亿劫求菩提　所有身命皆无恡

愿益羣生不為己　彼慈悯行我今说

在千万大劫中，勤求菩提觉道。佛為求半句偈，而牺牲自己的性命。曾经捨身餵虎，割肉饲鹰，这是修菩萨行，為法忘躯的表现。佛為求菩提道，能捨自己所有的身命，毫无吝惜之心。佛愿意饶益一切眾生，而忘掉自己。佛这种慈悲怜愍眾生的行為，我现在对仁者说一说。

无量亿劫演其德　如海一滴未為少

功德无比不可喻　以佛威神今略说

在无量劫中，演说佛的功德，犹如大海中的一滴水而已。甚至比一滴水还要少。佛的功德，不可比喻，无法能说得穷尽，所谓「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」我承佛的大威神力所加持，现在略略為仁者们说一点点。

其心无高下　求道无厌倦

普使诸眾生　住善增净法

菩萨的心是平等，没有高下的分别。為求无上道，无论在任何环境之下，没有厌倦的时候。普徧令一切眾生，住在善的境界中，增长白净法。也就是清净法，能早日成就菩提果。

智慧普饶益　如树如河泉

亦如於大地　一切所依处

菩萨用大智慧，普徧饶益一切眾生。好像大树一样，能荫覆一切眾生，得到清凉；又好像河泉一样，能解除一切眾生的饥渴；又好像大地一样，為一切眾生所依处。一切眾生是依地而生存，若无大地，眾生依虚空是不能生存，所以天能覆地能载，载育一切万物。

菩萨如莲华　慈根安隐茎

智慧為眾蘂　戒品為香洁

菩萨好像莲华。莲华有四德：㈠芬香。㈡清净。㈢柔软。㈣可爱。莲华虽然生在汚泥之中，可是华叶清净无染。又兼华实同时俱有，有因有果。所以莲华代表佛教之华。菩萨用慈悲作為莲华的根，用安稳作為莲华的茎，用智慧作為莲华的蘂，用戒品作為莲华的香洁。因為菩萨严守戒律，所以戒品非常庄严。

佛放法光明　令彼得开敷

不著有為水　见者皆欣乐

佛放法的大光明，令菩萨的莲华，很快就开敷，不染著有為的水，也就是不依靠有為法的水来滋润。凡是见到的人，皆得欣乐，没有不生欢喜的心。

菩萨妙法树　生於直心地

信种慈悲根　智慧以為身

菩萨的妙法树，生在直心地，所為「直心是道场」。用信作為种子，用慈悲作為树根，用智慧作為树身。

方便為枝干　五度為繁密

定叶神通华　一切智為果

最上力為蔦　垂阴覆三界

菩萨的妙法树，用方便作為枝干，用六度作為繁密，用正定作為树叶，用神通作為树华，用一切智作為树果，用最上力作為树上的鸟，妙法树而垂荫，能覆盖三界一切眾生，皆得清凉。

今年(一九七八年)万佛圣城内所有的草木，特别茂盛。华开得非常鲜艳！果结的特别大。陶渊明在归去来辞的文中说：「木欣欣以向荣，泉涓涓而水流，先万物之得失，感吾生之行休。」他看万物得其所哉。我住的门前，有棵李子树，花开的十分稠密，花与花之间，没有一点空隙，果实累累，如串串瓔珞，将来一定会很香甜的。圣城中，到处有果树，供养修道人。

菩萨师子王　白净法為身

四諦為其足　正念以為颈

菩萨好像狮子王，以白净法為狮子王之身，以四諦法為狮子王之足，以正念為狮子王之颈。狮子是百兽之王。永嘉大师在证道歌上说：「狮子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」

慈眼智慧首　顶繫解脱繒

胜义空谷中　吼法怖眾魔

以慈悲為狮子王之眼，以智慧為狮子王之首。在狮子王的头顶，繫著解脱的繒带。狮子王在胜义空的山谷中，吼法能恐怖一切眾魔，能降伏一切眾魔，能摧灭一切眾魔。

菩萨為商主　普见诸羣生

在生死旷野　烦恼险恶处

菩萨譬如大商主，普见一切眾生，在生死大旷野中挣扎，找不到出离的边际。在烦恼险恶的地方，万分危急。

魔贼之所摄　痴盲失正道

示其正直路　令入无畏城

在险恶之处，都是魔贼所摄受的地方，好像愚痴的人和盲目的人，已经迷失正当的道路。菩萨指示痴盲人，走向正直的路，直入无畏城，也就是六种无畏：㈠善无畏。㈡身无畏。㈢无我无畏。㈣法无畏。㈤法无我无畏。㈥平等无畏。

菩萨见眾生　三毒烦恼病

种种诸苦恼　长夜所煎迫

菩萨见三界的眾生，都患了贪瞋痴三毒的烦恼病。有种种一切的苦恼，在长夜漫漫中被煎熬和压迫。

按理来说，出家修道人，不应该有烦恼，可是也有种种烦恼。為什麼？因為心不清净。这个不好啦！那个不对啦！这个人又有什麼过错，那个人又有什麼毛病。总而言之，有很多烦恼来缠绕，使身心不得自在。各位想一想，每人有每人的烦恼，上自总统，下至乞丐，都有他们的烦恼。世界各国的元首，今天忧国，明天忧民，有很多烦心的事。乞丐向大家讨饭，人家不布施，他会发脾气，生出烦恼。若想没有烦恼，唯一办法，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。修行到家，自然不生烦恼。

為发大悲心　广说对治门

八万四千种　灭除眾苦患

菩萨為有三毒烦恼病的眾生，发大悲心，广说对治的方法。佛说八万四千法门，就是对治眾生八万四千烦恼病。这八万四千种的药方，能灭除一切眾苦患。研究药方不吃药，无有是处。所以学佛法，要有信解行证的功夫，才能成就。

菩萨為法王　正道化眾生

令远恶修善　专求佛功德

菩萨為法中之王，用八正道来教化眾生，令一切眾生，远离十恶，净修十善，专求诸佛的功德。佛的功德是尽虚空徧法界，没有边际。

一切诸佛所　灌顶授尊记

广施眾圣财　菩提分珍宝

菩萨在一切诸佛的道场中，接受灌顶受尊贵的记别号。佛说：汝於来世当作佛，叫做什麼名号，在什麼世界成佛，寿命有多少劫，预先授记。广施一切圣财，七菩提分和八正道分，这种珍贵的宝贝。

菩萨转*轮　如佛之所转

戒轂三昧輞　智庄慧為剑

菩萨大转*轮，教化眾生。好像释迦牟尼佛所转的*轮一样。以戒作為车的轂，以三昧作為车的輞。以智為庄严，以慧為宝剑。用智慧的剑，斩断烦恼贼的首，才能无妄想。

既破烦恼贼　亦殄眾魔怨

一切诸外道　见之无不散

菩萨既然破除烦恼贼，也把一切眾魔怨军消灭殆尽。一切所有的外道，见到这种智慧剑之后，吓得心惊胆颤，即刻望影而逃，没有不散去。

菩萨智慧海　深广无涯际

正法味盈洽　觉分宝充满

菩萨的智慧，犹如大海，深不可测，广不可量，皆无边际。正法的味，非常盈满和融洽，菩提觉分的宝，充满其间。

大心无边岸　一切智為潮

眾生莫能测　说之不可尽

大悲心没有边岸，一切智慧，作為海潮。一切眾生没有法子可以能测量出来，无论怎样的说，对这种的境界也说之不可尽。

菩萨须弥山　超出於世间

神通三昧峯　大心安不动

菩萨好像须弥山一样的高大，超过出世间一切的大山。用神通三昧作為山峰，大定心安住，而不会动摇。

若有亲近者　同其智慧色

逈绝眾境界　一切无不覩

若有亲近菩萨的人，同菩萨一样有智慧色。逈然和一切境界不同，没有一切境界。虽然没有一切境界，可是没有不是境界的，而一切眾生没有不见到这种境界。

菩萨如金刚　志求一切智

信心及苦行　坚固不可动

菩萨犹如金刚一般的坚固，志愿求一切智慧，信心和苦行，十分坚强，不可摇动。所谓「信為道元功德母，长养一切诸善根」。信心是修道人首先要具备的条件。有了信，才能行十二头陀行。何谓十二头陀行？就是㈠住阿兰若(寂静处)。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤节量而食。㈥过午不饮浆。㈦著粪扫衣。㈧但三衣。㈨塚间坐。㈩树下宿。(十一)露地坐。(十二)但坐不卧(夜不倒单)。

其心无所畏　饶益诸群生

眾魔与烦恼　一切悉摧灭

菩萨的心没有畏惧，什麼也不怕，所以菩萨有四无所畏，和佛的四无畏不同。㈠总持无畏。㈡知根无畏。㈢答难无畏。㈣决疑无畏。菩萨所行所作，只是為饶益一切眾生。一切的眾魔和一切的烦恼，菩萨用智慧剑统统摧灭。

菩萨大慈悲　譬如重密云

三明发电光　神足震雷音

菩萨有大慈悲心，譬如重重密密的云。三明(天眼明、宿命明、漏尽明)发出电光，神足通能震大雷音，能雨大法雨。令眾生受到法雨的滋润，生长种种的善根。

普以四辩才　雨八功德水

润洽於一切　令除烦恼热

菩萨用四无碍辩才(㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩)，来教化一切眾生。雨八功德水(㈠澄清。㈡清凉。㈢甘美。㈣轻软。㈤润泽。㈥安和。㈦除患。㈧增益)，来滋润一切眾生，能解除一切眾生的烦恼热病。

菩萨正法城　般若以為墙

惭愧為深堑　智慧為却敌

菩萨常住正法城中，用般若作為城墙，用惭愧作為深堑(城外的护城河)，用智慧作為却敌(城墙上边的箭躲)。

广开解脱门　正念恆防守

四諦坦王道　六通集兵仗

广开解脱的城门，以正念作為军队，恆常防守。用苦集灭道四諦作為平坦的王道，六神通(㈠天眼通。㈡天耳通。㈢宿命通。㈣他心通。㈤神足通。㈥漏尽通。)作為集兵仗仪。

復建大法幢　周迴徧其下

三有诸魔眾　一切无能入

又建立一个大法幢，周迴徧在其下边，在三有中的一切魔眾，不能进到正法城中，去扰乱修道人的清净心。修道人一定要发菩提心，否则，魔会乘机而入，来找麻烦，令你失掉修道心。

菩萨迦楼罗　如意為坚足

方便勇猛翅　慈悲明净眼

菩萨好像迦楼罗，译為大鹏金翅鸟，用如意作為坚固的爪足，用方便作為勇猛的翅膀，用慈悲作為明净的眼睛。牠的眼睛从海的上边，能看到海底，没有障碍。

住一切智树　观三有大海

搏撮天人龙　安置涅槃岸

大鹏金翅鸟(因為牠的翅膀放金光)，住在金刚山一切智树上，观察三界三有的大海中。牠能搏撮天上的龙和人间的龙，把牠们安置在涅槃岸。凡是当命尽的龙，见到此鸟，皆没有神通了，吓得全身发抖。龙没有抵抗的力量，乖乖的被鸟所吞，作為大鹏金翅鸟的食料，可是当金翅鸟将要命尽的时候，却无力搏撮龙為食。往返数次，不得其食，而被瞋火所焚，只有其心未焚，成為夜明珠，也就是如意宝珠。

菩萨正法日　出现於世间

戒品圆满轮　神足速疾行

菩萨好像正法的太阳，出现在世间。以戒品作為圆满的日轮。神足能速疾行，如同太阳走得那样的快。

照以智慧光　长诸根力药

灭除烦恼闇　消竭爱欲海

菩萨的智慧光明，能增长五根(㈠信根。㈡进根。㈢念根。㈣定根。㈤慧根。)和五力(㈠信力。㈡进力。㈢念力。㈣定力。㈤慧力。)的药。这种药能灭除一切烦恼的黑暗。又能消竭爱欲海的人。人的爱欲，犹如大海。有智慧的太阳光，能把它晒乾，则无一切烦恼。

菩萨智光月　法界以為轮

游於毕竟空　世间无不见

菩萨的智慧光，犹如月亮，以法界作為月轮。常在毕竟空中游行，世间的一切眾生，没有看不见的。所以说菩萨清凉月，游於毕竟空，垂光照三界，心清无不现。

三界识心内　随时有增减

二乘星宿中　一切无儔匹

三界中的眾生，识心之内，随时随地有增有减。二乘人好像星宿中的光，没有办法可以和菩萨清凉月之光来比较的。

菩萨大法王　功德庄严身

相好皆具足　人天悉瞻仰

菩萨是大法王，具足一切功德，庄严其身。三十二相、八十种随形好，皆已具足。人间的人和天上的人，都瞻仰於菩萨。

方便清净目　智慧金刚杵

於法得自在　以道化群生

菩萨以方便的清净眼，智慧的金刚杵，对於法得到自在，以正道来教化眾生。令眾生先学八正道法，后修六度法。

菩萨大梵王　自在超三有

业惑悉皆断　慈捨靡不具

菩萨好像大梵王，自在之力，能超出三界二十五有。恶业和迷惑，完全断绝关係。慈悲喜捨四无量心，没有不具足的情形。

处处示现身　开悟以法音

於彼三界中　拔诸邪见根

菩萨為教化眾生，到处示现化身，用清净音来令眾生开悟。在欲界、色界、无色界之中，把眾生的邪知邪见的根，统统拔除，不留餘根。否则，遇到因缘时又会重生。

菩萨自在天　超过生死地

境界常清净　智慧无退转

菩萨又是大自在天王，已经超过生死地，境界常是清净，智慧永远不会退转阿耨多罗三藐三菩提。大自在天的智慧，能知道三千大千世界所降落的雨有多少滴数，清清楚楚的知道。

绝彼下乘道　受诸灌顶法

功德智慧具　名称靡不闻

菩萨绝对不修小乘法，已经受诸佛的灌顶法。所有的菩萨，将要成佛时，预先受佛灌顶，才能入法王位。菩萨的功德智慧，皆已具足。菩萨的名号，无人不知，无人不晓。

菩萨智慧心　清净如虚空

无性无依处　一切不可得

菩萨的智慧心，清净犹如虚空。没有一个执著的性，也没有一个执著依处，一切不可得。為什麼？因為清净如虚空。

有大自在力　能成世间事

自具清净行　令眾生亦然

菩萨有大自在的力量，能成就世间一切的事情。自己具足清净的行门，令一切眾生也具足清净的行门。

菩萨方便地　饶益诸眾生

菩萨慈悲水　浣涤诸烦恼

菩萨好像方便大地，能饶益所有的眾生。菩萨的慈悲水，能洗涤眾生一切的烦恼。总而言之，菩萨处处皆為眾生利益著想，没有一件事情為自己作打算。

菩萨智慧火　烧诸惑习薪

菩萨无住风　游行三有空

菩萨的智慧火，能烧眾生的一切迷惑和一切习气。它们好像木柴，被智慧火烧尽。菩萨的无住风，能游行三有虚空中，没有障碍。

菩萨如珍宝　能济贫穷厄

菩萨如金刚　能摧颠倒见

菩萨好像珍宝，能救济贫穷的苦厄。菩萨好像金刚，能摧破眾生的颠倒见。就是苦者计乐，乐者计苦；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净。浅而言之，就是邪知邪见。

菩萨如瓔珞　庄严三有身

菩萨如摩尼　增长一切行

菩萨好像瓔珞，能庄严三有的色身。菩萨好像摩尼如意珠，能增长六度万行。如意珠能生出种种所求之物，皆能如意。此珠生自佛舍利，或生自龙王脑中，或生自魔竭大鱼脑中，或生自金翅鸟的肉心。

菩萨德如华　常发菩提分

菩萨愿如鬘　恆繫眾生首

菩萨的德性，好像华一样，常发菩提分的香味。菩萨的誓愿，好像鬘一样，恆繫在眾生的头顶。

菩萨净戒香　坚持无缺犯

菩萨智涂香　普熏於三界

菩萨修清净的戒律，才有戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。坚持戒律，绝对不缺犯。菩萨的智慧，好像涂香，能普薰到三界的一切眾生。令闻者身心清凉，没有热烦恼。

菩萨力如帐　能遮烦恼尘

菩萨智如幢　能摧我慢敌

菩萨的力量，好像宝帐，能遮住烦恼的灰尘。菩萨的智慧，好像宝幢，能摧破我慢的敌人。学佛法的人，最忌讳有贡高我慢的心理，它能障碍修道的进步。

妙行為繒綵　庄严於智慧

惭愧作衣服　普覆诸羣生

菩萨以妙行来作為繒綵，能庄严於智慧。菩萨以惭愧作為衣服，普徧覆盖一切眾生。菩萨有慈悲的心肠，对待眾生无微不至。

菩萨无碍乘　巾之出三界

菩萨大力象　其心善调伏

菩萨用没有障碍的大乘法，教化一切眾生，令出离三界。在三界内有分段生死，在三界外有变易生死。菩萨好像大力象，其心柔和，善於调伏。牠有灵性，能知人意。

菩萨神足马　腾步超诸有

菩萨说法龙　普雨眾生心

菩萨的神足，好像宝马，能腾步超过三界诸有。菩萨的说法，好像神龙，变化莫测。能普雨於眾生心中。龙有马化龙，有鱼化龙，有象化龙。有角者為虬龙，有翼者為鹰龙，有鳞者為蛟龙，有珠者為驪龙。

菩萨优曇华　世间难值遇

菩萨大勇将　眾魔悉降伏

菩萨好像优曇华，译為瑞应。据说三千年开花一次。值佛出世时，曾经开花，世间很难遇到此华开花的境界。菩萨又是一位大勇猛的将军，能将一切眾魔，悉皆降伏，再不能扰乱修道人的清净心。

菩萨转*轮　如佛之所转

菩萨灯破闇　眾生见正道

菩萨转妙*轮时，如同佛所转*轮是一样的情形。菩萨的智慧灯，能破除一切的黑暗。有了光明，一切眾生能见到正法之道。

菩萨功德河　恆顺正道流

菩萨精进桥　广度诸群品

菩萨的功德，如同一条大河，恆顺正道而流。菩萨的精进，如同一条大桥，广度一切眾生，从生死的此岸，经过烦恼中流，抵达涅槃的彼岸。

大智与弘誓　共作坚牢船

引接诸眾生　安置菩提岸

菩萨的大智慧和大弘誓愿，共同作為坚牢的船，接引一切眾生，平安到达菩提岸。

菩萨游戏园　真实乐眾生

菩萨解脱华　庄严智宫殿

菩萨的游戏园，供给一切眾生游玩，得到真实的快乐。菩萨的解脱华，庄严智慧的宫殿。此宫殿不但庄严，而且又清净。在此宫殿可以福慧双修，自然成就两足尊。

菩萨如妙药　灭除烦恼病

菩萨如雪山　出生智慧药

菩萨好像上等的妙药，能灭除一切烦恼病。菩萨好像雪山一样，能生出智慧的药材，专治愚痴的病。

菩萨等於佛　觉悟诸羣生

佛心岂有他　正觉觉世间

菩萨相当等於佛，能觉悟一切眾生。佛的心中，没有其他的事，只有用正觉来觉悟世间一切眾生。佛说：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」儒家主张，人人皆可為尧舜。两家的思想，不谋而合，所谓「佛圣道同」。

如佛之所来　菩萨如是来

亦如一切智　以智入普门

菩萨好像佛之所来，菩萨也是这样的来。也如同一切智慧，以智慧入所有眾生的普门。

菩萨善开导　一切诸羣生

菩萨自然觉　一切智境界

菩萨善於开导一切眾生，善於教化一切眾生，善於度脱一切眾生。菩萨通达无师智，就是自然智。所以修行时，会有不由他悟的境界，也就是不需要他人的教导，而自己便能开悟。一切智的境界，菩萨自然通达无碍。

菩萨无量力　世间莫能坏

菩萨无畏智　知眾生及法

菩萨有无量的神通力，世间的天魔外道，没有办法能破坏。菩萨又有大无畏的智慧，能知道眾生的根性，又晓得一切方便法门。用某一种法门，来度脱某一种眾生。

一切诸世间　色相各差别

音声及名字　悉能分别知

一切世间所有的眾生，色相各有不同，所谓「千差万别」。可是眾生的音声和名字，菩萨能分别清清楚楚，不会有错乱的情形。

虽离於名色　而现种种相

一切诸眾生　莫能测其道

菩萨虽然离开一切名相和一切色相，可是还能示现种种相。一切眾生，没有方法能测知菩萨所行的道。不但菩萨所行的道，无法知道。就是有智慧人所行所作，愚痴人也不懂，感到莫名其妙。

如是等功德　菩萨悉成就

了性皆无性　有无无所著

像这样多的功德，菩萨完全能成就。明瞭一切有為法的性，都是无性。不论有為法和无為法，都不执著。

如是一切智　无尽无所依

我今当演说　令眾生欢喜

这样的一切智慧，无尽无所依，它是离一切相，破一切执著，普贤菩萨说：在前边已说菩萨有种种智慧，种种神通，种种变化，种种自在。现在我再对你们详详细细说一遍，令一切眾生皆生欢喜心。

虽知诸法相　如幻悉空寂

而以悲愿心　及佛威神力

虽然知道诸法的相，如幻如化，没有实体，悉是空寂。可是用大悲心和大愿心，以及佛的大威德力。

现神通变化　种种无量事

如是诸功德　汝等应听受

示现神通变化，有种种无量事的境界。这样一切的功德，你们各位佛的弟子！应该专心来听受。

一身能示现　无量差别身

无心无境界　普应一切眾

在一身中，能示现无量有差别的身，并不是作意而示现，乃是无心而示现，也没有一个境界。可是能普应一切眾生的心，而示现这种境界。

一音中具演　一切诸言音

眾生语言法　随类皆能作

在一种音声之中，能具足演说一切的言音。所谓「佛以一音演说法，眾生随类各得解。」眾生一切的语言法，菩萨能随眾生的种类，皆能作这些事情。

永离烦恼身　而现自在身

知法不可说　而作种种说

永远离开一切烦恼的色身，而示现自在的法身。菩萨知道法不可说，可是还用种种方便来说法。

其心常寂灭　清净如虚空

而普庄严剎　示现一切眾

菩萨的心，常是寂灭的。清净犹如虚空，而普徧庄严一切佛刹，示现一切，令眾生皆能常见。

於身无所著　而能示现身

一切世间中　随应而受生

菩萨对於身体没有执著，而能示现这个身，在一切世间中，随应眾生的机缘，而受生做人，用四摄法来度化眾生。

虽生一切处　亦不住受生

知身如虚空　种种随心现

菩萨虽然受生在一切处，也不普住在受生的法。為什麼？因為知道身体犹如虚空，种种都是随著心意而现。

菩萨身无边　普现一切处

常恭敬供养　最胜两足尊

菩萨的法身是无量无边，能普现一切处。常常恭敬和供养最殊胜两足尊，也就是佛，因為佛在往昔的时候，福慧双修，具足之后，证得无上正等正觉之佛位。

香华眾妓乐　幢旛及宝盖

恆以深净心　供养於诸佛

菩萨用香和华及一切伎乐。宝幢和宝旛，以及宝盖等，恆常以深信清净的心，供养十方三世一切诸佛。

不离一佛会　普在诸佛所

於彼大眾中　问难听受法

菩萨不离开一佛的法令，普徧在一切诸佛的道场中。在其他佛的法会中，互相请问困难的问题。听闻之后，而信受於法，依法奉行。

闻法入三昧　一一无量门

起定亦復然　示现无穷尽

菩萨聆听佛法之后，即入三昧。一一无量三昧门，出定也是这样。这种神通变化，示现没有穷尽。

智慧巧方便　了世皆如幻

而能现世间　无边诸幻法

菩萨的智慧和善巧方便，能明瞭世间法，皆如幻化，虚妄不实。虽然是虚妄，可是能示现於世间，游戏神通，无边诸幻法。

示现种种色　亦现心及语

入诸想网中　而恆无所著

菩萨示现种种色相，也现心及语法。入一切想网之中，而恆常没有所执著。

或现初发心　利益於世间

或现久修行　广大无边际

或者示现初发心菩萨，利益世间所有的眾生。或者示现老修行的样子，广修三大阿僧祇劫，没有边际。一个阿僧祇是无量数，三个大阿僧祇劫，成為不可说不可说的数目。

施戒忍精进　禪定及智慧

四梵四摄等　一切最胜法

修六度的法门，就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。修四梵行的法门，就是慈、悲、喜、捨。修四摄的法门，就是布施、爱语、利行、同事等等。这是一切法中最殊胜的法。修菩萨道的人，一定要修六度万行，再行四摄法，配合四无量心，才能有所成就。否则，失去菩萨的精神。

或现行成满　得忍无分别

或现一生繫　诸佛与灌顶

或者示现修行的功德，到成就圆满的境界，得到无生法忍，没有分别。或者示现一生繫於补处，蒙诸佛授记别号，受灌顶法。

或现声闻相　或復现缘觉

处处般涅槃　不捨菩提行

或者示现声闻相，或者示现缘觉相。在处处示现入涅槃。无论在什麼时候，都修菩提行，没有捨弃的时候。

或现為帝释　或现為梵王

或天女围绕　或时独宴默

或者示现帝释天。或者示现大梵天。或者示现天女，来围绕著。或者示现一人，独自宴默。即是一个人坐著，而不讲话。

或现為比丘　寂静调其心

或现自在王　统理世间法

或者示现為比丘相，寂静的调伏其心，不令生欲念，不令起无明。或者示现為大自在天王。或者示现為转轮圣王，统理一切世间法。

或现巧术女　或现修苦行

或现受五欲　或现入诸禪

或者示现為巧术的女人。或者示现修苦行的比丘。或者示现受五欲的凡夫。或者示现入诸禪定的修行人。

或现初始生　或少或老死

若有思议者　心疑发狂乱

菩萨或者示现初生。或者示现少年。或者示现老年。或者示现死亡。假设有人欲想思议这种境界，心生怀疑，就会发狂乱，為什麼？因為这种境界是不可思议的！

或现在天宫　或现始降神

或入或住胎　或佛转*轮

或者示现住在天宫。或者示现降神到人间来。或者示现入母胎。或者示现住母胎。或者示现成佛。或者示现转妙*轮。

或生或涅槃　或现入学堂

或在婇女中　或离俗修禪

或者示现降生。或者示现入涅槃。或者示现读书。或者示现在一切婇女之中。或者示现出家，修行禪定。

或坐菩提树　自然成正觉

或现转*轮　或现始求道

或者示现坐在菩提树下，自然成正觉。或者示现转妙*轮。或者示现出家修道。这都是八相成道的境界。

或现為佛身　宴坐无量剎

或修不退道　积集菩提具

或者示现成佛的身。或者示现宴坐无量刹。或者示现修行不退转的道。或者示现积集菩提具。

深入无数劫　皆悉到彼岸

无量劫一念　一念无量劫

能深入无数无量的劫，都是到彼岸。能将无量劫缩短為一念，又将一念延长為无量劫。有这种神通变化。

一切劫非劫　為世示现劫

无来无积集　成就诸劫事

一切劫本来没有劫，為世间的人，才示现有长劫和短劫。本来没有所来，没有积集，成就一切劫的事。

於一微尘中　普见一切佛

十方一切处　无处而不有

在一粒微尘之中，普徧见到一切诸佛，十方一切的道场，没有一个道场中，而没有菩萨所示现的身。

国土眾生法　次第悉皆见

经无量劫数　究竟不可尽

国土和眾生的法，很有次第的，完全能见得清清楚楚。经过无量那样多的劫数，究竟也不会穷尽。换言之，无论到什麼时候，这种境界不能没有的。

道场的规矩，就是有事情大家一起来做。吃饭一起吃，做工一起做。可是还有例外，例如真正会用功打坐的人，天天静坐，旁的事可以少做点。為什麼？因為他已经在修行呢！或者念佛，或者拜佛，已在那裡用功修行。如果有这种特殊情形，那是另当别论。否则，绝对不可躲懒偷安，一律要守道场的规矩。

你不是时时在打坐，也不是时时在拜佛。作早晚课时没有时间，讲是讲非时却有时间。或者在做早晚课时，拖延时间。你晚来，我晚来，他也晚来，那麼，早晚课由谁来作？修行人不作早晚课作什麼？在道场中作早晚课是常住的公事，任何人不能避免的事。不作早晚功课，就是轻视道场。轻视道场，就是轻视佛。轻视佛等於轻视住持。若是轻视住持，那就不能共住，也就是不能与大家在一起修行。

除了作早晚功课的时间以外，其餘的时间，随自意去做。愿意翻译经典的人，就翻译经典。愿意看佛书的人，就阅读佛书。愿意讲是非的人，就去讲是非。愿意听是非的人，就去听是非。没有人去干涉你，没有人去限制你。但是到了作早晚课的时间，必须参加，因為早晚课是道场必修的法门。

修道人要护持道场，要尊重道场，要遵守道场的规矩。闻到鐘鼓声之后，即将工作放下，準备上殿，不可落后，要有争先恐后的精神。如果对於早晚课不当一回事，或者敷衍了事，那简直是在道场中等著下地狱，所谓「地狱门前僧道多」。无论是出家人还是在家人，在道场中，必须要恭敬、供养，不可破坏道场的规矩。这种情形，我看在眼裡，伤在心裡，為什麼？因為我深恐你们将来随地狱。

菩萨知眾生　广大无有边

彼一眾生身　无量因缘起

菩萨知道眾生的种类，广大没有边际。在每一类眾生之中，就有种种不同的分别。在一个眾生的身，和无量的眾生，皆有因缘的关係。眾生和眾生之间，从无量劫以来，互相為父子，互相為母女，互相為兄弟，互相為姐妹，互相為夫妻，互相為亲友。六亲眷属，都有无量因缘的关係所生，所以对一切眾生要有慈悲怜愍的心，对一切眾生要像亲人一般的待遇。故佛教提倡无缘大慈，同体大悲的思想。

如知一无量　一切悉亦然

随其所通达　教诸未学者

好像知道一个无量，那麼，一切无量也是这样子。知道一个眾生和我们有这样多的因缘，一切眾生也是这样的情形。随著眾生所明白的事，去教化没有学过佛法的人，或者教那些没有学过一切知识的人。

悉知眾生根　上中下不同

亦知根转移　应化不应化

菩萨悉知眾生的根性，分為上中下三等不同的阶级。各有各的智慧，有的很聪明，有的很愚笨。也知道眾生的根性，会有转移的可能，应该教化或不应该教化，都应该知道。

一根一切根　展转因缘力

微细各差别　次第无错乱

一个眾生有一种根性，一切眾生有一切的根性，都应该知道。互相辗转轮迴六道，业网次第交织，这种因缘的力量，有微细的分别，各不相同，都有次第，不会错乱。

又知其欲解　一切烦恼习

亦知去来今　所有诸心行

菩萨又知道眾生的欲解，和一切烦恼及一切习气。也知道过去(昨天)、未来(明天)、现在(今天)，所有一切的心意和行為，皆统统知道。菩萨能悉知悉见，没有空过。

了达一切行　无来亦无去

既知其行已　為说无上法

菩萨明瞭通达一切眾生的行，也没有来，也没有去。既然知道眾生的行為之后，故為眾生说无上的妙法。

杂染清净行　种种悉了知

一念得菩提　成就一切智

有杂染行，有清净行，种种的行，菩萨都知道。一念之间，就得到菩提。善根成熟了，一念即能开悟，能成就一切的智慧。

住佛不思议　究竟智慧心

一念悉能知　一切眾生行

住在佛的境界，乃是不可思议，有究竟的智慧心。在一念之间，能知一切，一切有部不出一念。所以一切眾生的行為，在一念中皆能悉知。

菩萨神通智　功力已自在

能於一念中　往诣无边剎

菩萨有大神通的智慧，功力已经很自在，到任运自在，随心所欲的境界。能在一念之间，便到无边佛刹去，现身為眾生说法。

如是速疾往　尽於无数劫

无处而不周　莫动毫端分

这样速疾的前往，穷尽无数的劫。虽然走不出虚空，可是没有一个地方去不了。菩萨能到所有的佛刹去，可是不离本处，所以说莫动毫端分。

譬如工幻师　示现种种色

於彼幻中求　无色无非色

譬如画画的幻术师，能示现种种的顏色。在彼幻中的画像来寻求，本来没有什麼色，也没有什麼不是色。

菩萨亦如是　以方便智幻

种种皆示现　充满於世间

菩萨也是这样的情形，用方便的智慧来幻现。或者示现作牛马，或者示现作猫狗。总之，种种皆能幻现。

譬如净日月　皎镜在虚空

影现於眾水　不為水所杂

譬如清净的太阳和清净的月亮。它们皎洁好像明镜，悬在虚空。日月之影，能现在一切水之中，可是日月的本体，不為水所杂染。

菩萨净*轮　当知亦如是

现世间心水　不為世所杂

菩萨能转清净的*轮，应当也是这样。现在世间眾生的心水中，不為世间法所杂染。好像莲华生在最臭的污泥中，可是其华非常清洁而芬芳，所谓「出於污泥而不染」。

如人睡梦中　造作种种事

虽经亿千岁　一夜未终尽

好像有人在梦中，能做种种的事业。在睡梦中虽然经过亿千岁那样长的时间，可是一夜的时间，也没有终尽。

菩萨住法性　示现一切事

无量劫可极　一念智无尽

菩萨住在法性之中，能示现出一切事。在无量劫中，可以得到究竟。可是一念中的智慧，无穷无尽，无法可计算。

譬如山谷中　及以宫殿间

种种皆响应　而实无分别

譬如在高山穹谷之中，和在宫殿之间，种种皆回应，有响就有应。可是空谷和宫殿，没有什麼分别。

菩萨住法性　能以自在智

广出随类音　亦復无分别

菩萨住在法性虚空中，在自在的智慧之中，广生随眾生种类的音声，亦復没有什麼分别。各类的眾生，皆能瞭解。

如有见阳燄　想之以為水

驰逐不得饮　展转更增渴

好像有人见到阳燄，认為那裡有很多的水，想去饮水。可是到那裡一看，没有水可饮。辗转的奔波，更增加他的渴念。

眾生烦恼心　应知亦如是

菩萨起慈愍　救之令出离

眾生的烦恼心，有无量无边，也应该知道和阳燄一样的情形。菩萨见我们眾生颠颠倒倒，以直為曲，以曲為直；将黑作白，将白作黑；以恶為善，以善為恶；无论怎样的教化，他的习气总是不改，障碍重重。若是说出他的毛病，他很不高兴，而设法保护自己的过错，不肯改过迁善，甚至於发大无明，生出大烦恼。菩萨对这类眾生起慈悲怜愍的心，耳提面命，三令五申，教眾生不要讲是非，不要生烦恼。如果不发脾气，不嫉妬障碍，便能出离苦海。人身一切是假的，不要把臭皮囊当作宝贝，处处保护它，怕它受苦，令它享福，可是它处处為你添麻烦。

观色如聚沫　受如水上泡

想如热时燄　诸行如芭蕉

观察色蕴，好像聚沫一样，在转瞬之间，便消逝了。受蕴好像水上的沤泡一样，在须臾之间没有了。想蕴又好像热时的阳燄，视有实无。行蕴好像芭蕉一样，也是空的。五蕴根本没有一个真实性，没有一个实体，都是虚妄的，不可执著。

心识犹如幻　示现种种事

如是知诸蕴　智者无所著

识蕴也是虚幻不实，犹如幻化而示现种种和事。能这样的知道五蕴，有智慧的人，就不会被五蕴所成的臭皮囊所执著。

為什麼被人骂一句，就受不了？被人打一下，更是不行，甚至发狂。就因為执著五蕴的色身。為了这个色身，不知造了多少罪孽。仍然不知改悔，还是跟它跑，终於跑到地狱去。

诸处悉空寂　如机关动转

诸界性永离　妄现於世间

十二处(内六根和外六尘)也是空寂，不是实有。好像机关一样的的动转。它虽然会动转，可是没有实在的体性。十八界(内六根和外六尘及中六识)也是没有一个真实的体性，虚妄不实现於世间。

菩萨住真实　寂灭第一义

种种广宣畅　而心无所依

菩萨住在真实处，不住虚妄处。寂灭第一义，什麼也没有了，所谓「扫一切法，离一切相」，没有任何东西可以执著的。菩萨用种种方便法，广大宣畅一切佛法。菩萨的心，一点执著和依赖也没有了。

无来亦无去　亦復无有住

烦恼业苦因　三种恆流转

菩萨也没有来，也没有去，也没有住，所谓「应无所住，而生其心」。烦恼是业的苦因，业障、报障、烦恼障这三种恆常流转。

缘起非有无　非实亦非虚

如是入中道　说之无所著

诸法从缘生，诸法从缘灭，没有究竟性，所以说非有无。也不是实的，也不是虚的，能这样，就入中道了义。说的时候，没有所执著。

能於一念中　普现三世心

欲色无色界　一切种种事

菩萨能在一念之中，普现三世佛的心中，及至欲界、色界、无色界，一切种种的事情。

随顺三律仪　演说三解脱

建立三乘道　成就一切智

随顺三律仪，就是㈠别解脱律仪。㈡静虑生律仪。㈢无漏律仪。来演说三解脱的道理。三解脱就是㈠空解脱。㈡无相解脱。㈢无愿解脱。建立三乘道，就是㈠声闻乘。㈡缘觉乘。㈢菩萨乘。成就一切的智慧。

了达处非处　诸业及诸根

界解与禪定　一切至处道

菩萨明瞭通达是处非处的智力，一切业和一切根，这种智力。又明瞭通达一切界和一切解，及一切禪定的智力，知一切至处道的智力。

宿命念天眼　灭除一切惑

知佛十种力　而未能成就

菩萨又明瞭通达宿命和天眼无碍的智力，灭除一切习气惑的智力。知道佛这十种的智力，可是尚未能成就。

了达诸法空　而常求妙法

不与烦恼合　而亦不尽漏

菩萨了达诸法，都是空的，可是常求一切妙法，不和烦恼相合。我们若生烦恼，就愚痴了。没有烦恼的时候，智慧就现前；若生烦恼，无明这来了，也不明理，就没有理智，随著情感境界而转，那就和烦恼合伙作生意。菩萨虽然不和烦恼合伙，但是也不愿意立刻证漏尽通。

广知出离道　而以度眾生

於此得无畏　不捨修诸行

菩萨知道出离三界的道，可是还在三界中度化眾生。在三界证得四无畏，还不捨修行一切行门，就是六度万行法。

无谬无违道　亦不失正念

精进欲三昧　观慧无损减

菩萨也不乖谬和不违背这十道，也不失去正念。无论在什麼时候，不说是说非，也不听是听非。精进想得到三昧，观察智慧，不会有损减的情形。

三聚皆清净　三世悉明达

大慈悯眾生　一切无障碍

三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、摄眾生戒)统统清净。三世(过去世、现在世、未来世)完全明瞭通达。有大慈悲心，哀愍一切眾生，一切没有障碍。

由入此法门　得成如是行

我说其少分　功德庄严义

由无障碍法入这种法门，得到成就这种的行门。我(普贤菩萨)现在只说少分的功德和庄严之义理。

穷於无数劫　说彼行无尽

我今说少分　如大地一尘

假设我要详细的说明，就是穷尽无量劫的时间，也说不能穷尽。菩萨所修的行门，我现在只是说了一点点而已，好像大地的一粒微尘那样的少。

依於佛智住　起於奇特想

修行最胜行　具足大慈悲

菩萨是依於佛的智慧而生，起於奇特想，修行最殊胜的行门，具足广大的慈悲。

精勤自安隐　教化诸含识

安住净戒中　具诸授记行

菩萨精勤修行，自得安隐，教化一切含识(眾生)，安稳住在清净戒中，具足诸佛的授记行。

能入佛功德　眾生行及剎

劫世悉亦知　无有疲厌想

菩萨能入诸佛的功德，能到眾生界和佛刹土。大劫世界事完全知道，没有疲厌的想法。

差别智总持　通达真实义

思惟说无比　寂静等正觉

差别智的总持门，能通达真实的义理。思惟说无比法，常处寂静处，证得无上正等正觉的佛果。

发於普贤心　及修其行愿

慈悲因缘力　趣道意清净

发于普贤菩萨的心，修普贤菩萨的行愿，慈悲的因缘力，趣向道的心意，特别清净。

修行波罗蜜　究竟随觉智

证知力自在　成无上菩提

菩萨修行一切波罗蜜的法门，究竟随智慧的觉悟，证得知力的自在，成就无上菩提觉道。

成就平等智　演说最胜法

能持具妙辩　逮得法王处

成就平等的智慧，能演说最殊胜的妙法，能持受具足四无碍妙辩才，及得安处在法王宝位。

远离於诸著　演说心平等

出生於智慧　变化得菩提

能远离一切执著，演说心平等的法门。出生一切智慧，变化得菩提觉果。

住持一切劫　智者大欣慰

深入及依止　无畏无疑惑

能在一切劫中入定，智者(佛)生大欣慰，欢喜这位菩萨。深入于佛，依止於佛，没有所畏惧事，没有所疑惑心，已经到断惑证真的境界。

了达不思议　巧密善分别

善入诸三昧　普见智境界

已经了达不可思议的法门，善巧方便来说分别祕密的法门。善入一切三昧，普徧见到智慧的境界。

究竟诸解脱　游戏诸通明

缠缚悉永离　园林恣游处

又能得到究竟诸解脱。何谓解脱？不繫為解，自在為脱。又是禪定之别称。有二解脱、三解脱、八解脱之分。游戏一切通明，将缠缚罣碍完全永远离开，在园林(佛法)间随便去游玩。

白法為宫殿　诸行可欣乐

现无量庄严　於世心无动

以白净法作為宫殿，一切修行的法门，最可欣乐。现出无量的庄严，对於世间法，心不动摇。换言之，不為境界所转，而能转境界。

深心善观察　妙辩能开演

清净菩提印　智光照一切

深心善於观察一切境界，有妙辩才，能开演一切妙法。得到清净菩提的法印，智慧之光，能普照一切世界。

所住无等比　其心不下劣

立志如大山　种德若深海

菩萨所住的地位，无人可以相等比拟，其心不欢喜小乘法，而欢喜大乘法。菩萨所立的志愿，如同妙高山一样的高大。所种的善功德，好像香水海那样的深。我们眾生，也应该立这个大志愿。若不立志，如航海没有指南针一样行船没有目标。

如宝安住法　被甲誓愿心

发起於大事　究竟无能坏

好像宝贝似的安住於法，披上鎧甲，发大誓宏愿心，发起了生脱死大事。这种金刚坚固的志愿，究竟达到圆满的境界，不会被天魔外道所破坏。

得授菩提记　安住广大心

祕藏无穷尽　觉悟一切法

菩萨得到诸佛所授菩提记别号。预先说在什麼时候成佛，什麼名号，所住的世界，叫什麼名字，所住的劫数，能有多少，授记之后，菩萨安住广大的誓宏愿心。所修祕密的法藏，没有穷尽的时候，能觉悟一切世间法和出世间的法。

世智皆自在　妙用无障碍

眾生一切剎　及以种种法

世间的智慧和出世间的智慧，都得任运自在。这种妙用，没有障碍。所有的眾生，所有的刹土，以及种种的法门。

身愿与境界　智慧神通等

示现於世间　无量百千亿

所发的身愿和一切境界，智慧和神通等等，皆示现在世间，有无量无边百千亿那样多的化身。

游戏及境界　自在无能制

力无畏不共　一切业庄严

游戏和境界，非常自在，任何人无法无天可控制。佛的十力，菩萨也具足。佛的四无所畏，菩萨也得到。佛的十八不共法，菩萨也圆满，一切业也清净庄严。

诸身及身业　语及净修语

以得守护故　成办十种事

菩萨的身和身业，非常清净，不造杀盗淫的业。菩萨的语和语业，非常清净，不造妄言、綺语、恶口、两舌的业。菩萨意和意业，非常清净，不造贪瞋痴的业。因為守护三业不犯的缘故，所以成办这十种善事。

菩萨心初发　及以心周徧

诸根无散动　获得最胜根

菩萨最初发的心，就发菩提心。菩萨的心，广大周徧法界。菩萨的诸根，总是在定中，没有散动。菩萨因為有定力，所以获最殊胜的根。

深心增胜心　远离於諂誑

种种决定解　普入於世间

深广的菩提心，能增胜菩提心，能远离一切諂誑。菩萨不会见到有财有势的人，就去諂媚他，说些恭维的话。见到无财无势的人，就生骄傲，说誑语，菩萨没有这种的行為。菩萨种种的见解，都是决定性的，因為有大智慧，所以普入世间来度眾生。

捨彼烦恼习　取兹最胜道

巧修使圆满　逮成一切智

菩萨所捨的，就是烦恼和习气，所谓「烦恼无尽誓愿断」。我们人在平常觉得没有烦恼，可是等境界来了，在不知不觉之中，就现出烦恼。虽然现出烦恼，可是自己还不知道，这就是凡夫俗子的情形。菩萨取兹最殊胜的道来修行，用种种善巧方便来修习最殊胜的道，得到圆满，及成就一切的智慧。

离退入正位　决定证寂灭

出生佛法道　成就功德号

离开退转的心，证入正位。决定证得寂灭之乐，出生佛所说的法，菩萨所行的道，成就佛的十名号。就是㈠如来。㈡应供。㈢正徧知。㈣明行足。㈤善逝世间解。㈥无上士。㈦调御丈夫。㈧天人师。㈨佛。㈩世尊。

道及无量道　乃至庄严道

次第善安住　悉皆无所著

菩萨所修的道及无量道，乃至庄严道，次第的修行。善於安住於道，完全没有所执著。

手足及腹藏　金刚以為心

被以慈哀甲　具足眾器仗

菩萨的手足和腹藏，以金刚作為修道的心，披上慈悲哀愍的鎧甲，具足一切的器仗，也就是仪仗，护卫用的兵器。

智首明达眼　菩提行為耳

清净戒為鼻　灭闇无障碍

以智慧為头，明达為眼，菩提行為耳，清净戒為鼻，能灭除一切黑暗，没有一切障碍。

辩才以為舌　无处不至身

最胜智為心　行住修诸业

道场师子坐　梵卧空為住

以四无碍辩才作為舌，无处不至作為身，最殊胜的智慧作為心，行住坐卧為修身语意三业，令其清净。在道场中的师子座，清净作為卧，虚空作為住。

我们听了这段经文，应该迴光返照，看看自己是否天天讲些废话，造些罪业？所谓「善恶夹杂」。我们稍有不注意，在不知不觉之中，就做了错事。有时想做善事，可是善中变恶，这就是善恶夹杂。分别不清楚，在无意之中，就错了因果，自己还不知道。所以要学习菩萨，谨守自己的身语意三业，令它清净，不可惹麻烦。

所行及观察　普照如来境

徧观眾生行　奋迅及哮吼

所修的行门和观察的智慧，能普照如来的境界，能徧观眾生的行為，入师子奋迅三昧，作大师子吼，也就是说法。

离贪行净施　捨慢持净戒

不瞋常忍辱　不懈恒精进

离开贪心，行清净的布施，不要有企图心，我现在修行布施法门，将来能得到什麼功德？若有这种思想来布施，那是不清净，已含有贪染的思想。若无所求，乃是真布施。要捨离贡高我慢的行為，那就修持清净戒。不生瞋恚心，常修忍辱行，不要懈怠，要常精进。经文中时时刻刻提醒我们！警告我们！不可发脾气，否则，这两件事，对於修行有很大的障碍。可是到时候就忘得一乾二净，照样发脾气，这是忍辱的工夫没有修到火候，仍然懈怠，这是精进的工夫没有修成功，才有这种的表现。

禪定得自在　智慧无所行

慈济悲无倦　喜法捨烦恼

修禪定就得到任运自在的境界，有智慧的人，就没有执著的行為。有慈悲眾生和救济眾生的行动，无论什麼时候，也没有厌倦的情形。时刻欢喜学习法，捨离一切烦恼。

於诸境界中　知义亦知法

福德悉成满　智慧如利剑

在一切境界之中，知道它的义理和它的方法。一切福德，皆已成就圆满，智慧明利，犹如宝剑，因智慧剑能斩烦恼魔。魔能杀法身伤慧命，恼乱修行人的清净心。

普照乐多闻　明了趣向法

知魔及魔道　誓愿咸捨离

普照一切眾生，令他们乐於多闻，明瞭趣向一切佛法。知道什麼是佛，什麼是魔，又知道魔所修的道，而发誓愿咸捨魔的业和离魔的道。

见佛与佛业　发心皆摄取

离慢修智慧　不為魔力持

常见於佛和常见佛业，发大誓愿心，皆悉摄取，所谓「佛道无上誓愿成」。离开我慢的心，要修行智慧。有了智慧，不会被魔的力量所摄持。魔王的嫉妒太重，深恐修行人成佛。

為佛所摄持　亦為法所持

现住兜率天　又现彼命终

為佛力所摄持，也為佛法所摄持。菩萨示现住在兜率天的内院，又示现命终的境界。现在弥勒菩萨住在兜率天内院，候补佛位，称為当来下生弥勒尊佛。

示现住母胎　亦现微细趣

现生及微笑　亦现行七步

菩萨示现住母胎，也示现微细趣的境界。又示现四周各行七步，莲华托足。自云：「天上天下，唯我独尊。」言毕，即恢復婴儿身。

笔者按：今天(一九八三年阴历四月初八日)是浴佛节，华严经恰巧抄录到佛八相成道之处。回忆去年今日，清晨起来，右腿忽然感觉很不舒服。一会儿，不能动弹，痛如锤击。蒙恩师上宣下化上人慈悲，用神咒加持，而止住疼痛。经休息半年，恢復健康，现今能继续抄录华严经！以了心愿。今天感慨万千，随笔写出感想。

一九七五年春，笔者在日本幸逢上人，蒙收為弟子。是年秋来美，献身於佛教，担任抄录经典工作，為报师恩，尽力而工作。乃在观世音菩萨座前发三大愿：一、利害不争。二、是非不辩。三、恩怨不忘。这次在病中改為恩怨不记，专修忍辱法门，无论遇到什麼逆境，皆忍可於心，不作反驳。為什麼？因為自己的业障深重，藉此以消业障。

人之患病，一定有原因。笔者这次患腿痛苦前因后果，承上人的观察，在宋朝时為吏部尚书之职。因為办案认真，害了三条人命。虽然為公，但无慈悲，所以种下业障。因缘成熟，要受此番病痛之报应，故因果是丝毫不爽的。

犯罪人被斩首，其妻悬樑自尽，腹中尚有男婴，害得家破人亡。女鬼找到笔者，要偿还三条人命。上人费尽心机，调解无事，女鬼才捨怨而去。笔者甚為惭愧，甘心接受报应。谨以上亲自经歷的因缘，以勉同道，深信因果，谨慎因果。

示修眾技术　亦示处深宫

出家修苦行　往诣於道场

又示现修学一切的技术，也示现处於王宫，又示现出家，修行苦行，在雪山时，一天只吃一粒芝麻和一粒麦，最后往诣菩提道场。

端坐放光明　觉悟诸羣生

降魔成正觉　转无上*轮

所现悉已终　入於大涅槃

示现端坐正座之相，放大光明，觉悟一切眾生。降伏一切魔的扰乱，而成正觉。转无上妙*轮，教化一切眾生。所示现八相成道之后，乃入大涅槃。

彼诸菩萨行　无量劫修习

广大无有边　我今说少分

这是一切菩萨所修的行门，在无量劫以来，就是这样的修行学习，广大没有边际。普贤菩萨说：我现只是说少分而已，若是详细地说，就是经过无量劫，也说不完尽。

虽令无量眾　安住佛功德

眾生及法中　毕竟无所取

虽然能令无量的眾生，安稳住在佛功德。眾生和法之中，毕竟没有所取著。

具足如是行　游戏诸神通

毛端置眾剎　经於亿千劫

具足菩萨这样所修行的行门，游戏一切神通，能在一根毫毛之端上，安置一切佛刹，经过亿千那样多的大劫，仍然不移动。

掌持无量剎　徧往身无倦

还来置本处　眾生不知觉

在手掌上能持无量诸佛刹土，而徧往无量刹土去，而身体不觉得疲倦。又回来安置在本来的地方，眾生还不知觉所住的世界，已被菩萨用神通的力量，搬到另外一个世界去，又能把另外的世界搬到这个世界来，互相调换，愚痴的凡夫，仍然不知不觉。

菩萨以一切　种种庄严剎

置於一毛孔　真实悉令见

菩萨用一切种种庄严之具，来庄严种种刹土。把所有的刹土，安置在一根毛孔中，真真实实的事情，能令一切眾生都得见到这种境界，而在毛孔中，没有狭窄的情形。这种境界，是千真万确的事实，我们凡夫的肉眼是看不见的，但是有五眼六通的圣人，看得清清楚楚，绝非妄言。佛是说真实语的圣人，绝不说谎话。

復以一毛孔　普纳一切海

大海无增减　眾生不嬈害

又在一根毛孔之中，普纳一切大海。也就是把一切大海，放在一根毛孔之中，但是一切大海也不减小，一根毛孔也不增大。这是妙不可言的境界。对於一切眾生没有嬈害。不是说把一切大海装在一根毛孔中，岂不是把眾生挤死了？不会的，因為这是菩萨游戏神通的表演。

无量铁围山　手执碎為尘

一尘下一剎　尽此诸尘数

把无量的铁围山，用手执碎為微尘。每一粒微尘成就一个佛刹土，穷尽这些微尘数為止。那麼，这样的佛刹，无法计算。

以此诸尘剎　復更末為尘

如是尘可知　菩萨智难量

以这样多的微尘，成就这样多的佛刹土，再把它抹為微尘。像这样的尘数，可以知道有多少粒，可是菩萨的智慧，无法测量，没有人能知道究竟有多少。

於一毛孔中　放无量光明

日月星宿光　摩尼珠火光

能在一毛孔中，放出无量光明，这种光明，超出日月星宿的光，也超过摩尼宝珠的光。总而言之，超越一切所有的光。

及以诸天光　一切皆映蔽

灭诸恶道苦　為说无上法

又把诸天的光明，统统映蔽，根本上不能比较。这种光能灭除三恶中的苦，為一切眾生演说无上妙法。

一切诸世间　种种差别音

菩萨以一音　一切皆能演

為一切世间的眾生，演说种种不同的音声。菩萨用一种音声，能演出一切无量的言语。

决定分别说　一切诸佛法

普使诸羣生　闻之大欢喜

菩萨能决定各种的语言，分别為眾生说法，演说一切诸佛所说的法，普徧令一切眾生听闻之后，皆生大欢喜心。

过去一切劫　安置未来今

未来现在劫　迴置过去世

将过去一切劫，安置在未来劫中，又能安置在现在劫中，又能将未来劫和现在劫，迴置在过去劫中，能互相调换，没有障碍。

示现无量剎　烧然及成住

一切诸世间　悉在一毛孔

又能示现无量佛刹，劫火燃烧和成住的时候，一切所有的世间，完全在一毛孔之中。

未来及现在　一切十方佛

靡不於身中　分明而显现

过去世、未来世、现在世，一切十方诸佛，没有不在身中，分明而显现，清清楚楚能见到。

深知变化法　善应眾生心

示现种种身　而皆无所著

菩萨深知变化法，普应一切眾生的心，所谓「观机逗教，因人说法」。应什麼身得度者，就示现什麼身而為说法。虽然示现种种身，可是皆无有所执著的情形。

或现於六趣　一切眾生身

梵释护世身　诸天人眾身

或者在六道轮迴中，示现一切眾生的身，或為释提桓因的身，或為大梵天王的身，或為护世四天王身，或為诸天的身，或為人眾的身，或為阿修罗的身等等。

声闻缘觉身　诸佛如来身

或现菩萨身　修行一切智

或為声闻的身，或為缘觉的身，或為诸佛的身，或為菩萨的身，修行一切的智慧。

善入輭中上　眾生诸想网

示现成菩提　及以诸佛剎

善入下中上的眾生中，在眾生一切的想网，示现成就菩提觉道，建立一切诸佛刹土。

了知诸想网　於想得自在

示修菩萨行　一切方便事

明瞭知道一切眾生的想网(妄想好像网似的)，对於想已经得到自在，再不受想网的束缚，示现修行菩萨所修的行门，以及一切方便的事。

示现如是等　广大诸神变

如是诸境界　举世莫能知

示现前边所说种种的事相，都是广大神通的变化。像这样的一切境界，举世的眾生，没有法子能知道。

虽现无所现　究竟转增上

随顺眾生心　令行真实道

身语及与心　平等如虚空

菩萨虽然示现种种境界，可是没有所现，因為菩萨没有执著。究竟能辗转向上增进道果，随顺一切眾生的心，令其修行真实的道。身语意三业清净，并无杂染，平等犹如虚空。

净戒為涂香　眾行為衣服

法繒严净髻　一切智摩尼

清净的戒，作為涂香，六度万行，作為衣服。法繒作為庄严清净的宝髻。一切智慧，作為摩尼宝珠。

功德靡不周　灌顶升王位

波罗蜜為轮　诸通以為象

其功德周徧十方佛刹，灌顶授记，如同升王位。以波罗蜜十度法，作為大乘的轮。六神通作為大白象。六通就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏尽通。

神足以為马　智慧為明珠

妙行為婇女　四摄主藏神

神足通作為马，智慧作為明珠，所修的妙行，作為婇女，四摄法作為主藏臣宝。转轮圣王有七种宝贝，就是㈠轮宝。㈡珠宝。㈢象宝。㈣马宝。㈤兵宝。㈥主藏臣宝。㈦女宝。

方便為主兵　菩萨转轮王

三昧為城郭　空寂為宫殿

善巧方便為主兵宝，菩萨譬如转轮圣王。三昧為城郭。内城為城，外城為郭。空寂為宫殿。宫是皇帝休息的房间，殿是皇帝办公的处所。

慈甲智慧剑　念弓明利箭

高张神力盖　迴建智慧幢

慈悲為鎧甲，智慧為宝剑，正念為宝弓，明利為矢箭。高举神力的宝盖，迴建智慧的宝幢。

忍力不动摇　直破魔王军

总持為平地　眾行為河水

忍耐的力量，不会动摇，能直破魔王的军队。总持法门為平地，一切行门為河水，这两种因缘，能生出妙法。

净智為涌泉　妙慧作树林

空為澄净池　觉分菡萏华

清净的智可以作為涌泉，微妙的慧可以作為树林。何谓智？通於有為之事相為智。何谓慧？达於无為之定理為慧。也可以说通晓诸法為智，断惑证理為慧。空可以作為澄净宝池，觉分可以作為菡萏华。荷花的别名，也就是莲华。

神力自庄严　三昧常娱乐

思惟為婇女　甘露為美食

解脱味為浆　游戏於三乘

神通的力量，自為庄严。三昧常為娱乐。思惟就是婇女，甘露就是美食，解脱味就是宝浆，游戏在声闻、缘觉、菩萨三乘之中。

此诸菩萨行　微妙转增上

无量劫修行　其心不厌足

以上是一切菩萨所修的行门，越修行越有这种不可思议的境界，微妙辗转向上增长，在无量劫中修行，其心没有厌倦知足的时候。

供养一切佛　严净一切剎

普令一切眾　安住一切智

供养十方一切诸佛，庄严清净一切诸佛刹土。普令一切眾生，安住在一切智慧之中。

一切剎微尘　悉可知其数

一切虚空界　一沙可度量

一切佛刹的微尘数，完全能知它的数量。一切虚空界，恒河沙数，都可以度量有多少。

一切眾生心　念念可数知

佛子诸功德　说之不可尽

一切眾生的心，在念念之中，亦可以知其数目。可是佛子所作的功德，非常之多，说也说不尽。

欲具此功德　及诸上妙法

欲使诸眾生　离苦常安乐

想要具足这种功德，必须有一切无上妙法。才能令一切眾生，离苦得到安乐。

欲令身语意　悉与诸佛等

应发金刚心　学此功德行

菩萨愿意令身语意三业，完全和一切诸佛相等。应该发金刚的菩提心，精进学习这种功德的行门。我们听完这段经文，也应该发菩萨的金刚心！

◎回向偈◎

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

此经书由尹国富(普觉)请，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！