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《为何常常学习，终久不能明白》第三讲：应许尚未成为定见
第三讲 应许尚未成为定见
你的信仰生活是否奠基在神的应许上？从何时开始，你的生命开始接受神的应许而引导你的生活？自从你接受了神应许的引导而生活时，你自己的生命有什么样的变化？又有哪些能力与效果彰显出来？
大多数「基督教徒」信仰生活的起点，或由于要改过向善、过圣洁的生活，或想蒙神赐福，或意图解决当前的问题，或等而上之的要学习一下如何经历神……等，而非正确地要恢复经历二十四小时、在凡事上、在自己的生命、生活里不停工作的神！因此，一直无法遇见二十四小时、一生、永远都在自己的条件、生活、人际关系……等凡事上与我同在，并引导、赐福于我的那位又真又活的神。在为满足自我动机而继续寻找在自己的误解里所描绘出的神时，其结果是：一旦缺乏自我动机时，便处于放肆、沈睡的状态；偶尔「发奋热心」时，又落入更矛盾的状态中。因此，要由「基督教徒」蜕变成为真正「基督徒」，非要掌握几个不可或缺的关键要素，其中之一便是恢复神所赐的应许——即神的约，并在凡事上以应许来判断神的美意！在尙未认定「应许」之前，圣徒就无法享受在凡事上与神交通、同行的福分。
●1. 没有应许的信仰生活，便如同航行时没有指南针、驾驶时没有方向盘
◆（1）不认识应许的圣徒，必过着宗教性的生活
不认识应许的圣徒，绝对是过着宗教性的生活，越热心，反而遭遇越多的矛盾。原因何在？——因为没有应许的生命，绝对无法与神同行。没有应许的生命无论如何虔诚，总止于漫无目标的踽踽独行，反易遭受「邪灵的指控」，无法得着「基督宝血的遮盖」。即使生命中曾经神祕性地经历过神，若无法经历「二十四小时、在凡事上与我同在」的神，自己并无法使他人得着相同的经历；即使蒙神厚厚赐福，顶多只是令众人羡慕，有时反而使别人得着「不纯正的动机」——只想得到同样奇特的经历，但却无法使人真正遇见神。在当代自称「基督徒」的人中，真正能享受有应许的生命与生活的，其实并不多！
◆（2）整本圣经，就是神的「约」
整本圣经的内容都是关于神与祂的子民所立的「约」，即「在基督里的应许」——这就是圣经被称为「旧约」与「新约」的原因。其内容详述有关神如何将应许赐给挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以色列民，及其如何成就。而且，神赐给每位圣徒的应许，都是「在耶稣基督里的应许」，因此，凡相信耶稣基督的圣徒，都已得着基督里的应许了。在以弗所书和加拉太书中说道：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了！并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」（以弗所书二章19～22节）；「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受産业的了」（加拉太书三章29节）。
◆（3）何谓「神的约」？
何谓「神的约」？简单地讲就是两个：我必与你同在，并要成全「四大福音化」。
这就是神创造我、重生我的终极目标。神创造我的理由，即「与我同在，共享荣耀」。至于如何与祂共享荣耀？——便是藉着「四大福音化」的事工和基业。所谓「四大福音化」，即：I.使我生命成为「万福之源」（因万福之源的基督住在我里面，我成为基督的身体，即个人福音化）；
II.藉着我的生命，赐福于我的配偶、儿女、家族、后代（即家庭福音化）；
III.藉着我与我家，于所居住的地方建造基督徒团契（教会），而得着圣徒（即地区福音化）；
IV.藉着我、我家与教会的福音信息和见证，祝福世界万民，世世代代继续发展「永远的以色列」（即世界福音化）。
当然，解释「神的应许」可用许多的方面来说明，不见得只限于这两句，也可以更多方面来讲解神的应许。若要单单用简单一句话来解释，即是：「以马内利」（即你无论往何处去，面对任何事情、景况，我都与你同在），「神同在」便已得着所有的一切。假若要用五句话来说明，则可为：
I.我与你同在；
II.我会引导你（以四大福音化的眼光来察验时，才能看到）；
III.我会应允你的所求（向你显明神的计划并成就）；
IV.我会使你在凡事上得胜（遇到苦难时，以四大福音化为目的来察验「万事皆互相效力的美意」时，会看见神的同在和帮助）；
V.我会使你得着永远的基业和冠冕（按照倚靠神多少、成全四大福音化多少而定）。
就成就神的应许来说，「四大福音化」是目的；「以马内利的同在」则是方法，而且，目的与方法密不可分。若没有四大福音化的目的，就无法发现神在凡事上的美意，而不能看见神的同在、引导、应允、得胜、成就；同理，若未享受「以马内利」（神同在、引导、应允、得胜、成就），就不可能成全四大福音化了！圣经中神所赐的一切应许，均包括在这「四大福音化」（生命目标）与「以马内利」（成全方法）」二者之中。
主题经文：
「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。……从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。』」（创世记十二章1～3节，十三章14节）
经文诠释：
神要亚伯兰离开他原本出生、居住、生活的环境，往神指示他的地方去，就是要他抛弃与生俱来以及后天学习而得之生命、身分、关系、心肠、动机、目标、内容、方法，而得着神在基督里所赏赐的生命、身分、关系、心肠、动机、目标、内容、方法，即恢复以马内利，就是恢复神的同在、引导、应允、得胜、成就。「我必赐福给你，叫你的名为大」，就是让他成为万福之源，即个人福音化；「你也要叫别人得福」，即家庭、地区、世界福音化。「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。」藉由查验是否喜爱福音，就可以判断出这人是蒙祝福或受咒诅的。地上的万族都要因你得福--藉着亚伯拉罕，生出基督——弥赛亚；又藉着基督，神要在万民中得着永远的子民，建立永远的国度。
接着，神给了亚伯兰产业、后裔等等的应许，又与他正式立约（参考创世记十五章1～21节）神赐给亚伯兰的应许越来越具体化，并在许多事上显明与他同在、帮助他、赐福给他。但亚伯兰仍不相信神的应许，而动用人为的力量，生出神所不喜悦的以实玛利。因此，神叫亚伯兰改名，并受割礼，将应许刻在他的心版上，要他时时带着「应许的定见」来判断万事。
主题经文：
「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」亚伯兰俯伏在地；神又对他说：『我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。』神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。』」（创世记十七章1～14节）
经文诠释：
神要亚伯兰「作完全人」，就是要他二十四小时、在凡事上与神同行，并再次提醒他，神所约定过的应许。然后，神将他的名字改掉，因为他经常忘记神的应许，所以神要给他改名，人人都要用神给他的应许（多国之父）来称呼他，不断地提醒他，让他不会忘记，使他时时记得神的应许。同样地，我们的名字也都要改为亚伯拉罕才对。「国度从你而立，君王从你而出」，就是要用以马内利的方法，成全四大福音化。神强调赐给他的迦南地是要给他「永远为业」，就是要成全「地区福音化」之意。那么，他要如何遵守与神的约定呢？——就是随时、在凡事上享受以马内利，带着四大福音化的应许去察验神的美意，并且顺从。为要让这应许深深烙印在他们生命中，使他们不会忘记，神还要所有以色列男丁行割礼，使之系在肉身上、刻在心版上（参考箴言三章2～3节），而能时时提醒，于凡事上加以应用。而神对不受割礼的处罚也是严重的，因为没有应许的，就不能将救恩与又真又活的以马内利的生命传授给后代，其代表性人物就是罗得。
主题经文：
「以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」（申命记六章4～9节）
经文诠释：
神赐给亚伯拉罕的应许，在四百年后逐渐成就出来。藉由亚伯拉罕与撒拉年老时所生的应许之子以撒，繁衍成超过200万的以色列民族，并按神在创世记十五章与亚伯拉罕所立的约，带领他们出埃及、过红海、往迦南前进。但是，大部分以色列民因不相信神的应许，时常试探神、埋怨神，结果在旷野飘流，直等到出埃及时20岁以上的人都倒毙在旷野，神才带领新的一代以色列民进迦南。因此神藉着摩西再次向新一代的以色列民嘱咐，不可忘记神所赐的应许和律例。他们何时忘记应许，何时就变成放肆、无用的子民。（即申命记的内容）
在此章节中摩西嘱咐以色列民要尽心、尽性、尽力爱神，那何谓爱神？乃是要爱神的话和神的应许、爱察验神的美意、爱与神交通同行。我们需要随时、在凡事上察验主的美意而跟从，并使应许成为我们的「定见」。
主题经文：
「我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。……你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。……这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华——你的神必与你同在。」（约书亚记一章2～3、5、8～9节）
经文诠释：
当摩西回天家后，约书亚带领以色列的新世代去征服迦南地时，神将相同的「以马内利和四大福音化」的应许赐给约书亚和以色列民，也叫他们将这应许成为定见，在凡事上察验神的美意而跟从。「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了」就是四大福音化的应许，「我必不撇下你，也不丢弃你」则是以马内利的应许。「律法书」就是摩西五经，亦即主的应许，好教圣徒用定见察验神在凡事上的美意而顺从。因为，「以马内利」就是神所赐惟一的方法。
主题经文：
「耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』」（马太福音二十八章18～20节）
经文诠释：
神赐给亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫的应许，都在耶稣基督「道成肉身、死而复活、宝座掌权」里成全了。主耶稣基督升天之前，同样地也将「以马内利和四大福音化」的应许赐给祂的门徒。
耶稣说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」，就是因为神的美意都在基督里成全了。而「使万民作主门徒」，就是四大福音化的终极目标，所带来的结果，而「我就常与你们同在，直到世界的末了」，就是指以马内利（神同在）乃是成就四大福音化惟一的方法。
主题经文：
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（使徒行传一章8节）
经文诠释：
「圣灵降临在你们身上」就是以马内利。而门徒在全地为主作见证，就是四大福音化
主题经文：
「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（希伯来书十一章6节）
经文诠释：
神所赐给圣徒信心的内容，也有两个层面：第一，是信有神，即「以马内利」；第二，是信神赏赐那寻求祂的人，即赐福成全神旨意和应许（四大福音化）的人。
主题经文：
「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」（雅各书一章5～8节）
经文诠释：
若没有上述（参考希伯来书十一章6节）所讲的两个信心，就无法得着神的美意与带领。「没有定见」指的就是没有神的同在——以马内利，以及四大福音化——「没有定见」的信仰不仅没有根基，也不会有功效。
●2. 应许要成为「定见」
◆（1）圣徒虽相信神的应许，但却仅是信而等候将来的成全
许多圣徒虽然相信神的应许，但却是仅仅枯候将来的成全，这绝对不是神赐下应许的原意。神所赐给圣徒的，更是在今日每个脚步里逐一成就的应许！要是没有「今日的成就」，如何期待「将来的成全」？神将应许赐给圣徒最重要的目的不在于「将来要成就之大工」，乃在于「今日神的同在、交通、同行、成就」！神一切的关心，便在于「今日的我」，要透过我的生命和生活来彰显祂的一切荣耀。
例如：亚伯拉罕在上摩利亚山献以撒之前，一直误解了神赐应许的原意。神赐给亚伯拉罕应许的目的，是要亚伯拉罕眞相信神的应许——同在，在每天的生活中能全然仰望神、倚靠神、跟从神，进而能成爲衆后裔的信心之父。然而，亚伯拉罕却总是不懂神赐给他应许的原意，不能回复倚靠应许的信心生活，却仅仅只期盼等候「得着一个儿子，得众多后裔」成全的日子。其实，在创造主与他同在，并且跟他说他的后裔必将如同天上衆星那么多的应许里，他已经不只单单仅拥有一个儿子，而是早已拥有无数的后裔了。亚伯拉罕抓不住神的眞意，所以，神先赐给他一个儿子以撒，等以撒长到青少年，在亚伯拉罕将他的宠爱与寄盼都放在以撒身上时，祂要亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒为祭。直到那时，亚伯拉罕才真正明白「神的应许」：有了「神自己」，便什么都有了，纵使真杀了以撒，神亦有能力使以撒复活！在那山上，亚伯拉罕发现了在基督（羔羊）里的「耶和华以勒」（神必预备）！
很多圣徒努力要相信神所赐的应许，将来总有一日，自己的儿女、家人、所爱的都会蒙恩蒙福；又有些圣徒认为，只要今日我努力行善、忠心事奉主，将来必看见应许得着成全。但，其实，他们都不懂得神应许的真意。神是要圣徒察验「为了得着将来的成全，我今日应该要做什么事」。因此，我们若要自己的儿女、家人、所爱的蒙恩蒙福，乃要自己天天看见神的同在与成就，在爱里将以马内利的证据活出来，并为他们代祷和为之作见证。若没有看到今日的「以马内利」与「主的美意」之成全，则将来的成全岂不更遥遥无期！
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直到那时，亚伯拉罕才真正明白「神的应许」：有了「神自己」，便什么都有了，纵使真杀了以撒，神亦有能力使以撒复活！在那山上，亚伯拉罕发现了在基督（羔羊）里的「耶和华以勒」（神必预备）！
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◆（2）应许成为「定见」后，才能看见神的引导与成就
应许成为「定见」后，才能看见神在自己每个脚步中的成就！在过程中，最关键之处便是以绝对、永远、不变的应许，来判断相对、短暂、可变的条件、环境、事情！无论我信不信、不管我看不看得见，「神与我同在」是绝对、不变、永远的事实！但某些圣徒只要一遇到不如意，便以自己所面临之「相对、可变、短暂」的条件、环境、事情，来判断神是否同在，总是不能以心灵里绝对、永远、不变的神的慈爱、公义、全能、丰盛、喜乐（参考希伯来书十三章8节；雅各书一章17节），来影响外在的条件、环境、事情，反而心灵时常受到外在因素的影响。
为什么圣徒总是如此地反覆地失败，时常「像海中的波浪，被风吹动翻腾……心怀二意」（雅各书一章6、8节），都是因为尙未得着「定见」之故；他们从来没有正式决断过「一生以绝对、永远、不变的，来判断相对、短暂、可变的」，或仍未正式确认过「神的应许的真实性」！
因此，圣徒首先要拥有「神同在」的绝对眼光，并察验神如何与我同在！那么，神究竟如何与我同在？——祂正是以我目前的条件、关系、事情来与我同在。所以，不是那种按自己想象而误解的同在，乃是要寻找以我目前的条件来与我同在的那位神！要得着如同摩西般「他因着信……如同看见那不能看见的主」（希伯来书十一章27节）；大卫所享受的「我将耶和华常摆在我面前」（诗篇十六篇8节）；主耶稣所应许的「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」（约翰福音十四章20节）；保罗所经历的「我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说……」（使徒行传二十七章23节）之同在。
我们也可以藉着下面几点事实，来确认神的同在：
I.神所创造的无形世界（灵界）与有形世界（宇宙万物）是显而易见、无可否认的，这就证明神正与我同在（参考罗马书一章20节；诗篇一百○四篇）；
II.我身体里还有生命气息的事实本身，即证明神创造、供应、保护的同在（参考马太福音十章30节；路加福音二十一章18节；诗篇一百三十九篇13～16节）；
III.神使我听见福音，藉圣灵来感动我，使我能接纳神的真道、耶稣基督与圣灵，使我生命成为圣殿，随时随地感动、恩膏我，并且使用、成全我，这就是神寻找我、带领我、感动我、使用我的同在证据。而当我们分辨自己心灵中「靠圣灵」与「不靠圣灵」时的明显不同与变化时，又可证明神确实与我同在，只要我「靠圣灵」，即可发现；
IV.神在「我与父母、兄弟、配偶、儿女、肢体、亲友之间」同在，继续展开祂所应许四大福音化的永远圣工。
另外，圣徒还当以「四大福音化」这绝对的目标，来判断自己所拥有的条件、关系、事情、时光。遇到苦难时，以四大福音化的目标来察验，自会从中发现「万事互相效力之神的美意」，并能明白神允许这苦难的发生，是要我利用这苦难来成全四大福音化。如同约瑟知道自己所经历的苦难是为要用来保全以色列人的生命（参考创世记四十五章4～8节）；并且能得着神的美意，是因神的话语和圣灵的指教（参考约翰福音十四章26节），当我得着神的话语和圣灵的指教，而看见神的显明、带领、恩膏时，心里能得着无限的权柄与能力，也能看见神的引导与成就，并享受从天上而来各样美好的恩赐和全备的赏赐，在众人面前能作「神如何与我同在、引导、成就」的见证！圣徒一旦开启神同在的绝对眼光，以及抓住四大福音化的绝对目标后，只要继续保持与主交通、同行的祷告生活，便能一生享受以马内利的福分。
◆（3）继续学习之过程中，能得着更完美的定见：
继续学习「神在凡事上的美意」的过程中，圣徒能得着更完美的定见。藉着圣经的教导、历史的见证，以及自己与他人的经历与见证，能更加明白神在凡事上的美意，也获得更多更完美的定见。譬如：如何管理自己的心灵、身体的健康；如何管理自己的时间、财务、恩赐；如何维持良好的人际关系；夫妇如何一同蒙恩；如何养育儿女；遇到难题时如何面对、处理；每个年龄阶段所习得的人生智慧……等，将凡事当作教材，活到老、学到老。反覆学习，达到一个程度时，会发现：在凡事上，神已将祂的美意、计划、能力向我彰显出来。因此，圣徒能成为真「活祭」，在凡事上享受天上各样美好的福气。
●3. 经得起考验的「定见」，能带出莫大的能力和果效
◆（1）拥有应许的人，必有考验等候他们，为要成全「又大又难的事」
神必为拥有应许的人，预备「能承受的考验」，为要成全「四大福音化」那「又大又难的事」。
在创世记十五章，当神赐福于亚伯拉罕，并与他立约之后，说了一个令人十分难以理解的预言：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。」（创世记十五章13～14节）。当雅各返回伯特利祭坛之前，以及约瑟得着伟大的异象、异梦之后，他们都遭受了极大的挑战和苦难。但当他们经过苦难的洗礼后，就分别成为「与神、与人较力都得胜」的以色列，以及「拯救以色列全族、治理埃及、祝福万国」的宰相！
神之所以为拥有应许的人预备「能承受的考验」，是因为：没有经过训练与实战的军人绝对无法成为基督精兵，在战场上与仇敌争战得胜，并为主作见证。为要成全四大福音化的异象，需要许多个人如何「重生、成圣、得胜」的福音信息与见证；也需要夫妇、儿女、亲族如何在生活相处的矛盾中，得着福音的答案，而在主的爱中包容与恢复和睦的美好见证；更需要一个地区、教会里，圣徒如何彼此在服事的挣扎过程里靠主联络得合式，建立美好的教会所得着的福音见证与信心的功课。
◆（2）平日多操练从应许得着定见，苦难中就必散发出百倍的能力与果效
圣徒平日应多学习从应许得着定见，使自已在各样的环境中能时常享受「躺卧在靑草地上，领我在可安歇的水边」（诗篇二十三篇2节）的祝福；苦难中则必能散发出百倍的能力与果效，得着「为我摆设筵席……用油膏了我的头，使我的福杯满溢」（诗篇二十三篇5节）的信心与眼光。在神尚未允许祂所爱的儿女遭遇矛盾或苦难之前，早已为他们预备好各样美好的答案、出路与祝福。掌握了以马内利的奥祕并享受之人，当他遇到苦难时，神百倍的能力便彰显出来，使他发现靠信心得胜的出路，苦难过后会发现他的生命、事工都百倍地成长。例如：每当亚伯拉罕遇到苦难时，他的信心和能力都加倍增长；当以撒一次次遇到来自非利士人的逼迫时，他反而得着更美好的「活泉」；每个约瑟所遭遇的苦难，都是使他更接近「埃及宰相职位」的踏板；大卫也在历经无数的苦难后，方能成为治理以色列全国的荣耀君王；每次保罗所遇到的苦难和逼迫，反而使他得着更美好的见证，并扩展他的福音疆界。
因此，圣徒不应惧怕眼前的苦难，惟怕自己不喜爱神，不倚靠神。不应单纯忍耐等候苦难终结之日，而要在过程中多得神允许该苦难临到的答案（神的美意）与美好的见证。
在苦难中，圣徒更应：期待神百倍的恩典，宣告「在基督里必有美好的答案」，百倍集中祷告而得着答案、能力、恩典，而作更美好的见证，以所得到的答案来帮助与自己有相同需要之人。
◆（3）经得起考验的定见，能祝福、坚固众人
经得起考验的定见，不仅使我能享受「天上各样属灵的福气」，也能祝福、坚固身边的众人；不仅使我能掌握「靠圣灵，赶鬼，享受天国、扩张天国」之奥秘（马太福音十二章28～29节），也使我得着有权柄的思想、言语、生活，而能随时随地享受自由、仁爱、喜乐、和平、盼望、感恩、赞美的生活。因此，自然而然地成为无论得时不得时都能传扬福音的人，也会遇到许多神所预备的子民和门徒，将传福音的管道继续扩张，使神所预备「又大又难的伟大事工」继续开展。
☆倾心吐意：
亲爱的主啊！愿祢赐给我的应许，能成为我一生的思想、定见、体质，使我随时能看见祢的同在、引导、应允、得胜、成全。感谢祢！在平安日子里，祢使我躺卧在靑草地上，领我在可安歇的水边。当我遇到磨难时，祢为我摆设筵席，用油膏了我的头，使我的福杯满溢，让我的生命能够成为众人的祝福！主啊！我一生一世必要住在祢的殿中，瞻仰祢的荣美，使祢的恩惠慈爱随着我。主啊！我要永远地爱祢，是的，永远地爱祢，阿们！
☆反思／讨论：
（1）我的生命已正式与主立过约了吗？我一生的终极目标是四大福音化，我生活的方法是以马内利吗？过去，不以成全应许为中心生活的时候，我发现了哪些矛盾？
（2）我所信的应许，不是只信「将来才成全」，乃是信天天、在凡事上成就的应许吗？应许已成为了我的定见吗？在应许成为定见的过程里，有没有试验过以绝对、不变、永远的应许，来判断相对、可变、短暂的条件、环境、万事？在继续学习和察验神在凡事上的美意的过程里，我得着了越来越多更完美的答案和定见吗？
（3）我所得着的定见，经得起考验吗？当我遇到磨难时，我所得着的定见，会使我得着百倍的恩膏和见证吗？我曾经有过哪些经历？那些经得起考验的定见在我属灵生活上带来能力和功效？在拯救人、医治人、培养人的事工里，看见什么样的功效？
☆信息知多少：
1. 整本圣经的内容都是关于神与祂的子民所立的「________」，即「在基督里的应许」——这就是圣经被称为「________」与「________」的原因。而凡相信耶稣基督的圣徒，都已得着基督里的应许了。
2. 何谓「神的约」？本书作者提出几个方面来说明，你能说一说吗？你自己有没有其它方面的认识与经历，能分享你对神的应许更多的看见？
3. 神创造我的理由，即「与我同在，共享荣耀」。至于如何与祂共享荣耀？——便是藉着「四大福音化」的事工和基业。所谓「四大福音化」，即：
1）因「万福之源」的基督在我里面，使我生命成为「万福之源」，即________福音化；
2）藉着我的生命，赐福于我的配偶、儿女、家族、后代，即________福音化；
3）藉着我与我家，于所居住的地方建造基督徒团契和教会，而得着圣徒，即________福音化；
4）藉着我、我家与教会的福音信息和见证，祝福世界万民，世世代代继续发展「永远的以色列」，即________福音化。
4. 就成就神的应许来说，「________」是目的；「________」则是方法，而且，目的与方法密不可分。
5. 神将应许赐给圣徒最重要的目的不在于「将来要成就之大工」，乃在于「________神的同在、交通、同行、成就」！神一切的关心，便在于「________的我」，要透过我的生命和生活来彰显祂的一切荣耀。
6. 应许成为「________」后，才能看见神在自己每个脚步中的成就！在过程中，最关键之处便是以绝对、永远、不变的________，来判断相对、短暂、可变的条件、环境、事情！「________与我同在」是绝对、不变、永远的事实！
7. 圣徒要拥有「神同在」的绝对眼光，并在我们目前拥有的条件、关系、事情上来察验神如何与我们同在。本书作者提出了几点事实，如神的创造、祂的保护供应、圣灵的感动、祂所赐的生命连结等，使我们能确认神的同在，你能说一说你的经历或提出其它神与你同在的看见吗？
8. 圣徒除了要拥有「神同在」的绝对眼光之外，还要以「________」这绝对的目标，来判断自己所拥有的条件、关系、事情、时光。当遇到苦难时，以此目标来察验，自会从中发现「万事互相效力之神的________」，并能明白神允许这苦难的发生，是要我利用这苦难来成全________。
9. 神为拥有应许的人都预备了「能承受的考验」，圣经中已有许多美好的见証，你能说一说神如此安排的美意吗？神曾在你生命中预备了什么「能承受的考验」？你从中学到了什么？
10. 圣徒不应惧怕眼前的苦难，在苦难中，圣徒更应：期待神百倍的________，宣告「在________里必有美好的答案」，百倍集中祷告而得着答案、能力、恩典，而作更美好的________，以所得到的答案来帮助与自己有相同需要之人。
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《为何常常学习，终久不能明白》第四讲：尚未掌握基督福音的精意（音频）
第四讲 尚未掌握基督福音的精意
我们都是蒙爱、蒙召的神的儿女，在每一个人属灵生命成长的过程中，都曾经历过像以马忤斯路上的两个门徒一样--信主却「迟钝」的日子。过去，我的生命也是如此，常常困在「身在福中不知福，常常学习、终久不能明白，幔子尙未裂开，帕子尙未挪开」的严重属灵问题中，不但不能明白神的美意而得自由，反而被宗教之灵綑绑，总是过着「戒律、祈福、神祕、人为」的信仰生活。但神却也使用我那些迟钝的日子，让我今天可以用这篇信息来帮助圣徒能够更加归向祂。因此千万不要带着被控告的心来阅读，让我们带着彼此提醒、劝勉的心，一同感谢神，并且继续地学习，使我们在基督福音里，得着神在凡事上的美意，而能享受更自由、平安和喜乐的生活！（我觉得这一段其实可以不要，与整个前文有点格格不入，请徐姊妹斟酌一下是否拿掉）
一个圣徒无论学会多少深奥的属灵知识，如何认真虔诚地事奉主，或过去曾经历过什么特殊的属灵经历，但他若没有越来越爱主、爱人、爱神的国度，没有越来越喜爱祷告、寻求主，越来越得到自由、平安、喜乐，越来越想要赞美神，那么，这样的信仰生活是正走在错误的道路上。
相反地，有些圣徒虽然偶尔会糊涂，或有时会软弱，然而，若他们越来越喜爱学习基督，越来越喜爱与神交通，越来越得自由，越来越圣洁，也越来越喜乐而赞美主，那么，他们就是走在成圣的道路上！
大卫曾做过许多违背戒律且不符世俗规范的行为，令当时的宗教人士无法接受，且难以理解！当所有以色列的战士都害怕非利士军队而畏畏缩缩时，他却以一少年童子之躯，无惧于非利士巨人歌利亚的高大魁梧，站出来义正严词地斥责，并力拒歌利亚；当神的约柜抬进大卫城的时候，他欢喜快乐并跳跃地跳舞，甚至忘了他君王该有的形像，以致忘形露体；在躲避扫罗的追杀时，与伴随之人一同吃圣所里只供祭司食用、一般人不能吃的陈设饼；即使犯了奸淫、谋杀的滔天大罪，还是能坦然无惧、带着忧伤痛悔的心来到神面前寻求饶恕，并得蒙神的赦免。他虽做了这许多看似破坏戒律的事，但神仍那么喜爱大卫，「因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心」（撒母耳记上十六章7节）；「耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远」（撒母耳记下二十二章51节），叫以色列人民努力跟从大卫的道路。观察大卫的生命，我们可以发现神为什么那么爱大卫的理由。大卫时常说：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（诗篇二十三篇6节），又说：「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗篇二十七篇4节）；还常说：「我将耶和华常摆在我面前」（诗篇十六篇8节）。他一生的日子是「爱神、爱民、爱神的国度」越来越深，也越来越享受在基督里完整的自由的生命，而且，他所享受的自由不会使他放肆、放纵，反而使他越来越圣洁，能为以色列民建立美好的律例、典章、制度、法规、组织、系统。
主耶稣基督许多在宗教人士眼中「破坏戒律」、「僭妄背逆」的言行，也令当时的法利赛人、撒都该人、希律党、奋锐党等「宗教徒」视为离经叛道，而对祂恨之入骨。祂常违背安息日的戒律去医病、赶鬼；祂爱卑贱、低微又被以色列人视为不洁的「撒马利亚妇人、行淫被逮的女人、痲疯病人、被鬼附的人」等；相反地，祂却时常责备那些在人认为圣洁、虔诚的人，把他们称为「毒蛇的种类、撒但之子」；在圣殿里「拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子」，并说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约翰福音二章15、19节）等「僭妄的言行」；但祂温柔地安慰、并坚固将要三次不认自己的彼得；常与税吏和罪人饮宴吃喝，甚至在狂风巨浪中仍安稳熟睡！由主耶稣的生活言行可以看出，祂于二十四小时、凡事上都与天父有亲密的交通和同行。祂曾说：「我所讲的话正是照着父对我所说的」（约翰福音十二章50节），「 我父做事直到如今，我也做事」（意即：我所做的，都是父所做的之意，约翰福音五章17节）， 「人看见我，就是看见那差我来的（天父）」（约翰福音十二章45节）；祂时常听到从天上来（天父）的声音，说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂」（马太福音十七章5节，参考三章17节）。
使徒保罗也有过许多违反诫命、律例的想法与言行，不单令当时的犹太人、甚至「基督教徒」也觉离经叛道、不敢苟同。他曾说过：「信了耶稣基督，就不再需要受割礼、不再需要守节期，可以吃圣经所禁止不可吃的食物」等等的话。「我——保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了」（加拉太书五章2节）；「你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫」（加拉太书四章10～11节）；「所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（歌罗西书二章16～17节）。这些话对犹太人而言，不单是侮辱神、破坏正统信仰大逆不道的妄语，也触犯了「必从民中剪灭」的重罪。但神也极疼爱保罗，将传达纯全基督福音的神圣事工交托给他；而保罗喜爱神的程度，也到了「随时、不住地与神交通」，「成为活祭，凡事上与神同行」的最高程度！
我们需要常常思考：目前，我信仰生活的光景如何？是否也掌握了「大卫、保罗」所领受的纯全的福音精意，而能享受在基督里完整的自由和圣洁？
魔鬼从未停止对神教会的攻击！若牠总以犯奸淫、杀人、偷窃、不敬畏神等显而易见的坏行为来试探教会，任谁都能辨明，不会轻易上当；然而，牠却偷偷渗透进来，以种种追求虔诚、认真、奉献、中规中矩等看似正确（如同耶稣时代的法利赛人）、但却不能实际掌握神的美意的欺骗，来牢笼历代圣徒，因此，对基督福音的精意认识不淸的人就非常容易上当，进而跌倒。例如：「基督教徒」不能看见神的慈爱、引导和供应，而享受自由、喜乐、感恩、盼望、赞美，反而心里时常惧怕神、试探神、埋怨神、远离神，生活也充满糊涂、担心、忧虑、惧怕，对别人也总是控告、论断、嫉妒、比较和憎恨，这都是中了魔鬼的诡计而跌倒的最佳明证。若不尽快对付并解决，则其影响不仅停留在圣徒心灵里，亦会逐渐在一切与这种心态有关的事情上，例如：圣徒的身体、生活、人际关系、家庭、事业……等等，都会带来不好的后果。此即以色列民在旷野、迦南地、整个历史上，一直反覆受害幕后真正的原因。部分了解神的话所带来基督信仰宗教化的毒害，实在是太严重了！
透过前面三个信息，我们已经明白：凡事连结于神儿女的确据之重要性，建殿和圣灵之重要性，从应许而得定见之重要性。在这个基础上，我们还需要继续掌握神在凡事上的美意，才能真正随时并在凡事上倚靠圣灵，进而享受祷告之中蒙应允，且能无论得时或不得时都传福音。若要在凡事上正确地察验神的美意，而看见神的彰显，则必要得着父神透过耶稣基督向我们显明的福音精意！
主题经文：
「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗马书十二章1～2节）
经文诠释：
保罗从罗马书一至十一章，淸楚地说明福音的奥祕：即蒙神拣选的人因信称义后，就能享受基督福音和圣灵所带来一切的福分，然后在十二章劝勉圣徒说你们应尽心尽力察验、并享受神在凡事上的美意。对蒙恩的圣徒而言，「成为活祭」并不困难，反而「不成为活祭」才是难受的。「察验」就是“test and approve”——验证，即藉由寻求、确认、试验之后，才能明白。藉着神的教导与应许，也透过我们的心灵，能明白神的旨意。
主题经文：
「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（以弗所书五章15～21节）
经文诠释：
保罗在以弗所书前面的章节提到「神的拣选，和在基督福音和圣灵里的指望、基业、能力，那丰盛的福分正隐藏在每个人的生命、条件、关系与凡事里」之后，迫切地劝勉圣徒说：你们要随时、在凡事上，明白神的美意，如此才能享受神所预备的一切福分。
接着保罗劝勉圣徒要「爱惜光阴」，因为每个人在地上的日子有限，但，每时每刻却都含有神无限的美意，使我们在地上短暂的时光中能预备永远的事。因为现今的世代都不爱神、不寻求神、不认识神，但，只要是我们寻求主，主就会向我们显明。并要圣徒不要沈醉于肉体与世界，乃要学习被圣灵充满，但不是仅限于特别时间、场所的圣灵充满，乃是随时、在凡事上的圣灵充满。他又劝勉圣徒要时常存着感谢的心赞美神，不能怀着感谢、敬畏与顺服，就是尚未得着福音的精意，甚至是「别的福音」
主题经文：
「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。……后来，几法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对几法说：『你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？』……无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？……基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。……弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了。……圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」（加拉太书一章6～12节，二章11～14节，三章1～3节，五章1、13～14节、22～23节）
经文诠释：
保罗在整本加拉太书里一再强调，要掌握纯全的福音精意，特别要谨慎「别的福音」。「那藉着基督之恩召你们的」，就是纯全的基督福音；而「别的福音」就是只了解部分神的话语以及其表面的意思，或是仅抓住片断的字句、律法，而导致对福音整体精意了解的偏差。保罗强调传「别的福音」的严重性，我们还可以参照耶稣在马太福音所宣告的「七祸」（参考马太福音二十三章13～39节）。当我们藉着圣经所描述的耶稣基督来认识福音的时候，保罗所得的那「赐人智慧和啓示的灵」一样地在我们心灵里做工。这里的「几法」不是别人，正是彼得。虽然他是耶稣的主要门徒之一，但因他不按基督福音而行事，因此保罗还是说诚实话而责备他。「奉割礼的人」是指犹太人。若按犹太人的规矩，是不能与外邦人同桌吃饭的。但在基督里，就不应当再被律法綑绑。结果，大家都「随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假」，由此可见宗教之灵的势力实在很强悍！从雅各那里来的犹太人未到以前，他们并未随从犹太人的规矩而行，而是按着基督福音的精意行事的；但是，当犹太人一到，他们便转而不按基督福音行事，却按犹太教的规矩行事，这样一来，就让信了福音的外邦人无所适从，也动摇了福音的根基。福音一切的内容，是都从基督十字架的精意而来。对基督十字架福音的了解如何，心灵的感动便是如何，这就是圣灵的感动。所谓「肉体」，是指不倚靠圣灵——神的美意，而靠戒律、形式、神祕、人意、人为。掌握基督福音的精意、神的美意所带来的结果，就是自由而圣洁。因此，他要圣徒「要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」，以避免宗教所带来的綑锁，「因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了」。真自由必带来真圣洁，即爱神、爱人、爱神的国度。那么，要如何得知我们察验所得就是神的美意呢？——乃是藉着察验时心里所产生的感动，便能知道。
主题经文：
「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音八章32节）
经文诠释：
真理都是以基督福音为根基的，纯全的基督福音使人得着「确信神的美意」所带来的真自由，也得「享受真自由」所带来的真圣洁，即爱神爱人、乐意活出基督的荣耀。
主题经文：
「但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（哥林多后书三章14～18节）。
经文诠释：
神在凡事上的美意，都已经藉着基督福音显明出来了。「常常学习，终久不能明白」，就在于不认识基督福音之人，无论如何认真学习圣经，不但不能明白神的美意而得自由，反而被宗教之灵綑绑。何时愿意藉基督福音察验神的美意，何时便明白神的美意了。这不是出于人的智慧或自己的感动，乃是圣灵的智慧与感动；明白圣灵的感动时，便得自由了。由圣灵感动所得神的美意，活出基督荣耀的形像，以致活出基督荣耀的形像。何时看见主的灵，何时便活出基督的荣耀了。
●1. 「片断了解神的话」令人跌倒
掌握基督福音的精意，能使人能在凡事上察验神的美意，并使人结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等的果子。若不能一意贯通的掌握神的话语的精意，而只抓住了片断或表面的字句、律法、仪文、形式，常会使人陷入「祈福、戒律、神祕、人本」的种种信仰偏差里，这些就是保罗在加拉太书一章6节所提及的所谓「别的福音」；我们需要常常省察：若自觉目前与神同行的天路旅程并不喜乐，就证明我所认识的福音，尚不是完全的！
◆（1）片断了解神的话，容易落入不好的光景中
片断了解神的话，将使人无法在凡事上察验神的美意，也不能使人结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等果子。因为圣徒不能掌握福音的精意，他们在所遭遇的事上常常没有确据，无法相信那是从神而来的美意，因此，无法在凡事上遇见神，也无法享受确信正在跟从神所带来的自由、喜乐、感恩、盼望、赞美；因此，也无法成全爱神、爱人的圣洁，反而容易落入惧怕神、试探神、埋怨神，嫉妒人或论断人，骄傲、自卑或内疚等光景中！
◆（2）片断了解神的话，绝对无法抵挡魔鬼的诡计
片断了解神的话不但不能使人得着神的美意，反而成为魔鬼欺骗、试探、控告的工具，让人跌入祈福、戒律、神祕、人本的陷阱里！人之所以不能掌握福音的精意，往往是只着眼于人的意念、动机、目标，而非神的美意；只强调人的行为，而非神的拣选、怜悯、慈爱、成全、赦免、称义、同在、引导、帮助；只看重仪文、形式、戒律，而非实际地与神交通、同行。因此，仅凭部分片断的字句，绝对无法抵挡魔鬼的诡计，得着完全的自由与圣洁！
◆（3）圣徒为何无法掌握基督福音的精意？
那么，圣徒无法掌握基督福音精意的原因何在？原因如下：
I.▼未连结于神儿女的身分、关系、所属的根基。▼因此，持续受到奴仆的灵、孤儿的灵之影响，得不着儿子的灵，爱父神、爱肢体的灵；无法坦然无惧地来到主的施恩座前，时常惧怕、战兢；得不到满足、感谢、盼望、赞美，反而经常试探神、埋怨神！
II.▼未连结于神的美意的总纲——爱神、爱人、爱神的国度。▼因为没有「蒙爱之儿女的灵」，所以看不见「神藉着凡事、随时显明的大爱」，自然无法「爱神、爱人」，也无法「爱神的国度」。祷告、奉献、事奉、传福音，都是「应该做才去做」，并非由爱心出发，所以不能带出能力和果效，充其量仅是「鸣的锣、响的钹」而已！
III.▼未连结于「神永远的应许（以马内利、四大福音化）」的根基。▼因此，得不着活在地上的目的和理由，也得不着成全的方法（以马内利，即与主交通、同行），使人毫无定见与优先级，亦无法正确地察验、倚靠、跟从，反而使人落入放肆，或像无头苍蝇，劳碌捕风。
IV.▼未连结于「整本圣经所啓示首尾贯通的真理」！▼因此，经常错误地断章取义，也因部分认识神的话语而跌倒。魔鬼时常以神的话来试探、欺骗、控诉人的心灵，牠引诱夏娃、亚当，试探「末后的亚当」耶稣基督时，都狡狯地使用神讲过的话语。「首先的亚当」跌倒，是由于没有完整了解神的话语；「末后的亚当」耶稣得胜，是由于掌握「神的话语的精意」。历代圣徒一切的失败、跌倒、痛苦，也都是因片断或仅仅表面地认识神的话语而来！
譬如：有关理财方面，若仅一味追求丰盛、富裕，却不懂得神所强调更重要的知足、享受、经营神所托付的「好管家」的美意，一生中必时常遭受由魔鬼而来贪心、不满、埋怨、自卑等的试探与攻击。相反的，若已正确明白自己是神的儿女、后嗣，宇宙万物的主人，享受神按时供应的福分，则无论处于何种财务状况，都能享受到神一切丰盛的供应。如同耶稣在世所享受的，以利亚在三年半的旱灾中所享受的，又如以色列民在旷野所享受的。
又如：有关保健方面，若一生以「长寿无疾」为目标，则一旦罹患疾病，便免不了遭受魔鬼的指控而怀疑自己罪孽深重，遭神降罚。相反的，若以身体是蒙主重用的器皿为终极目标，则无论身体健康与否，皆能用以荣神、益人、建立国度。譬如：身体有疾病的，从疾病中发现神的美意和帮助，用来祝福与自己有同样疾病的人，正如使徒保罗善用他身上的「一根刺」一样（参考哥林多后书十二章7～10节）。圣徒掌握基督福音的精意多少，就直接影响到他所做的一切事：管理灵魂、身体健康、肢体与人际关系、婚姻生活、教养儿女、工作、事奉……等一切。
V.▼未连结于神为与神的时间表！▼因此，掌握不到与神交通、同行的祕诀，无法享受神的同在、引导、应允、得胜、成全，无可避免地有时焦急、有时灰心。惟有建殿的圣徒，才能享受与神交通，跟从会幕（约柜）、跟从云柱、火柱，于人生的每个脚步获得该夺取的基业！
●2. 掌握福音的精意使人在凡事上遇见神，享受与神交通、同行
福音的功效是要让圣徒在凡事上察验神的善良、纯全、可喜悦的旨意，而结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。惟独透过真理、基督、圣灵，才能掌握最纯全的福音精意。
◆（1）学习「如何于凡事上遇见神」这一终极目标，方能掌握福音的精意
许多圣徒常常学习神的话、祷告、传福音、事奉，但却终久不能明白如何遇见神、与神交通、同行，仅停留在知识、戒律、形式上，这是由于学习福音的终极目标不正确所致。
大卫学习遇见神、与神交通、同行的方法，是先认定神随时随地与他同在这以马内利的绝对事实，然后再寻找神如何同在、引导、供应、得胜、赏赐之祕诀！他说：「我将耶和华常摆在我面前」（诗篇十六篇8节），并看见「耶和华啊，祢已经鉴察我、认识我，我坐下，我起来，祢都晓得……我往哪里去躲避祢的灵，我往哪里逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。我若展开淸晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手，也必扶持我……我的肺腑是祢所造的；我在母腹中，祢已覆庇我……我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尙未度一日，祢都写在祢的册上了……神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗篇一百三十九篇1～2、7～10、13、16、23～24节）。大卫一生的学习，都集中于如何看见、听见与他同在、爱他、赐福于他的主，因此，越来越能掌握该祕诀，而享受「基督福音所带来一切的福分」。
使徒保罗学习福音的出发点也是从以马内利开始。他先认定「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗马书一章20节）此一绝对的事实，然后指出「人人都看不见、听不见，也不寻找神」（参考罗马书二～三章），惟有蒙神拣选的人（参考罗马书九～十一章）因信基督福音（参考罗马书四～六章）而得着圣灵（参考罗马书七～八章），能在凡事上察验何为神的纯全、善良、可喜悦的旨意，而活出基督（参考罗马书十二～十六章）！
◆（2）确认心灵有没有结出圣灵九果，来判断是否为神的美意
一个因信基督福音而重生的圣徒，已有圣灵在他心灵里内住并动工，圣灵会按着神的美意来感动圣徒的心灵，而圣灵在圣徒心灵里所结的果子，便是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等九种圣灵的果子。因此，圣徒藉由察验这九项美德是否出现在自己的心灵里，便能明白自己所行是否是神的美意。所以，圣徒的心灵是明白灵界一切奥祕最重要的管道，也可说是反映灵界光景的荧幕。藉着心灵的变化就能明白圣灵的奥祕，也能明白邪灵的欺骗、试探、控诉……等等。但若要掌握这荧幕上所呈现的灵界奥祕，则非经过察验（即验证）不可！
◆（3）发现惟有透过掌握福音核心内容而得到的福音精意，才能确认神完整的美意
如何得着圣灵的九种果子？如何才能确认所得到的必定是神的美意？——一切的根基在于明白并深信基督纯全福音的精意。福音的精意必须要连结于前述所提及的五项福音的核心内容：神儿女的「身分、关系、所属」的根基，神一切美意的总纲——「爱神、爱人、爱神的国度」，神永远的应许（以马内利、四大福音化），整本圣经所啓示首尾贯通的真理，「神为」与「神的时间表」。
◆（4）反覆察验、确认的过程中，越来越淸楚掌握神在凡事上的美意
继续反覆确认顺从神的美意所带来的结果的过程里，会掌握更正确的神的美意，而越来越明了「穿戴全副军装（福音精意），倚靠圣灵，随时多方祷告，跟从主」的祕诀！神的美意被显明之处就是神向我显现之处，因此，心里满有神与我同在、引导、帮助、成全的确据，在凡事上也能看见神的恩惠、慈爱随着我，能享受每天与神同行而得着的满足、喜乐的旅程。
◆（5）在遭遇矛盾、问题、苦难时，得着更完美的答案和见证
遭遇苦难时，心灵极易受到魔鬼的指控、欺骗、试探，而忽略了察验神的恩惠、慈爱与美意。但是，一旦掌握福音的精意，穿戴全副军装，靠圣灵而集中心神祷告之后，便会发现：藉着苦难，神所预备的百倍的恩惠和慈爱。藉由此一过程，圣徒的生命益发成长，与神的关系也更加得着坚固，心里的感恩、盼望、赞美日益加增，见证也增添效果。透过这蒙恩的日子，渐渐地，能够更精确地洞悉神的美意；如同儿女与父母相处日久，越能明了父母对子女的心意；又如婚姻生活越久，夫妇间心心相印，对对方的爱心和盼望也越加强烈。达到一个程度，魔鬼邪灵的任何诡计和控诉，都无法再破坏自己与神之间的亲密关系。
●3. 当基督纯全福音的精意恢复时，时代性的福音事工便兴起
历世历代以色列民反覆失败的主要原因，就是失去以马内利，正如以利年老时「耶和华的言语稀少，不常有默示」（撒母耳记上三章1节）。失去以马内利最主要的原因，便是那个时代缺乏能掌握基督福音的精意而明白神的美意，能在凡事上与神同行的「福音人、基督人、神人」。因此，以色列人常常因不能掌握福音的精意，而被祈福、戒律、神祕、人本的宗教势力綑绑；但当约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、但以理、以斯拉、使徒……等神人蒙神呼召出来，恢复以马内利时，一个时代的大复兴便跟着来临！
◆（1）神所赐上好的恩赐，就是掌握基督福音的精意
神所赐上好的恩赐，就是掌握基督福音的精意，而恢复二十四小时、在凡事上与神同行，并恢复「常常喜乐……凡事谢恩」（帖撒罗尼迦前书五章16、18节），「口唱心和地赞美主」（以弗所书五章19节）！惟有掌握福音的精意，才能破除一切祈福、戒律、神祕、人本等宗教势力的蒙蔽！「那偷进人家（教会），牢笼无知妇女（圣徒）的，正是这等人」（提摩太后书三章6节），魔鬼撒但最大的阴谋诡计，就在于令圣徒什么都认真、虔诚、热心，也使圣徒经历许多神祕经验，惟独不能恢复与神同行。
惟有掌握亚伯拉罕的祭坛、摩西的会幕、大卫的帐幕、耶稣基督的圣殿的奥祕，能随时、在凡事上与神同行的福音人、基督人、神人，方能帮助人完全脱离邪灵的搅扰，使人享受以马内利所带来的一切福分。
◆（2）基督福音的精意恢复时，时代性的生命事工必大大展开
当我们恢复基督福音的精意与以马内利时，时代性的生命事工必藉着我们的生命、团契与人际网络，大大展开。因为，听见并明白纯全的基督福音都是蒙了神的恩才成的（参考哥林多前书十五章10节）；所以，在神尙未施恩光照之前，早已预备好与我蒙受相同恩典的人群和时代性事工；而且，这样的人群、事工，亦都已在我所拥有的条件里了。
因此，在继续学习恢复以马内利的同时，更要看重自己的生命、条件、关系、经历，也要看重展开以马内利运动的教会、团契，并要看重自己所遇、所爱、所代祷的人们！以赛亚书六十章与使徒行传徒一章8节的应许，正成就在我和我家、教会和该地区、各地使命者和全世界里。
◆（3）要努力恢复现在、在这里、在我个人、我们众人之间的以马内利
不要着急，而要更努力恢复现在、在这里、在我个人、我们众人之间的以马内利；也绝不能骄傲，应更努力谦卑，集中于时时刻刻、凡事上「自己衰微，兴旺基督」。大卫王虽然成就了十分伟大的事工，使以色列与神同行，恢复了一切的赏赐，影响万国万民，但其实，他一生的努力都集中于「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（诗篇二十三篇6节）；保罗一生虽也促成了「世界福音化」的大功，但他的努力也都集中在「靠圣灵，随时多方祷告，而活出基督荣美的生命」。
◆（4）要为当代以色列人（圣徒）「恢复基督福音精意而与神同行」迫切代祷
当我们越加掌握与神同行的祕诀后，自然能更精确地掌握那「令当代圣徒常常学习，终久不能明白」的难处，得着更精确的洞见，也明白应该如何帮助他们。
要看重主所赐给自己的团契与教会，并将自己学习以马内利的信息和见证和自己的团契与教会分享；而于一同学习、代祷、配搭的过程中，每位尊贵的生命所拥有的尊贵的人际网络将会继续开启。此外，尽量与各地同得以马内利信息的肢体、同工们联络得合式，并以团队合作的方式来完成时代性的福音事工。藉此，不但每位使命者在造就个人生命上多得力量，也能祝福家人、亲友，这就是使徒行传所谓「世界福音化」事工发展的祕诀。*5*
☆倾心吐意：
亲爱的主啊！我深信祢已在基督耶稣里为我预备好各样属灵的福气，使我在与祢同行的旅程里能享受最完美的幸福。主啊！但是，很多时候，我的心灵感觉不到幸福，我的脚步也是困倦疲乏，求祢用福音的大光再次光照我的心灵，使我能在每件事上都看见祢的显明，也使我能随时享受因确信祢的美意而得的自由、喜乐、感恩和赞美，且能成为祢传讲基督福音的使者，阿们！
☆反思／讨论：
（1）目前，我与主同行的「旅程」光景如何？是否满足喜乐？若不觉得满足喜乐，是因为哪些矛盾？觉得主不喜悦我吗？我的祷告不蒙主应允吗？或者，我不寻求主已经很久了？对福音的精意，我是否有不够认识之处？过去，我有没有受过「部分了解神的话语」的伤害的经验？
（2）我学习基督福音的终极目标，是要在凡事上遇见神吗？「我所认为的神的美意，真是神的美意」，对于这一点，我有几分把握？在我心灵里有什么证据？我的心灵里能得那些确据，是根据福音的核心内容吗？我的生命是越来越爱主、爱人、爱神的国度，是越来越喜爱与神交通，也是越来越得自由、喜乐、感恩、赞美吗？
（3）我可以辨别「被宗教片断字句捆住的灵魂」吗？我有基督纯全福音的信息和见证，能开启「基督教徒」的眼光，使他们成为「基督徒」吗？要帮助人的时候，我遇到过哪些问题呢？
☆信息知多少：
1. 本书作者认为：虽然圣徒偶尔会糊涂，或有时会软弱，然而，若他们越来越喜爱学习基督，越来越喜爱与神交通，越来越得自由，越来越圣洁，也越来越喜乐而赞美主，那么，他们就是走在成圣的道路上！你可否检视自己目前信仰生活的光景是否如此？
2. 保罗在整本加拉太书里一再强调，特别要谨慎「别的福音」，你能说一说何谓保罗称之的「别的福音」？
3. 真理都是以________为根基的，纯全的基督福音使人得着「确信神的美意」所带来的________，也得「享受真自由」所带来的________，即爱神爱人、乐意活出基督的荣耀。而掌握基督福音的精意、神的美意所带来的结果，就是________。
4. 本书作者认为：惟有透过掌握福音核心内容而得到的福音精意，才能确认神完整的美意，那圣徒无法掌握基督福音精意的原因何在？
I. 未连结于神________的身分、关系、所属的根基，持续受到奴仆的灵之影响。
II. 未连结于神的美意的总纲，即________、________、________。
III. 未连结于神永远的应许的根基，即________、________。
IV. 未连结于整本圣经所啓示________，仅片断或表面地认识神的话语！
V. 未连结于________与________，掌握不到与神交通、同行的祕诀！
5. 福音的功效是要让圣徒在凡事上察验神的善良、纯全、可喜悦的________，而结出仁爱、喜乐、________、忍耐、恩慈、________、信实、温柔、________的果子。惟独透过真理、________、圣灵，才能掌握最纯全的福音精意。
6. 大卫和保罗掌握了基督福音的精意，而能享受在基督里完整的自由和圣洁？你能否说说他们遇见神、与神交通、同行的方法？
7. 圣徒的________是明白灵界一切奥祕最重要的管道，也可说是反映灵界光景的荧幕。藉着________的变化就能明白圣灵的奥祕，也能明白邪灵的欺骗、试探、控诉。但若要掌握这荧幕上所呈现的灵界奥祕，则非经过________不可！
8. 圣徒可藉由心灵有没有结出________，来判断自己所行是否是神的美意。
9. 当我们恢复基督福音的精意与以马内利时，时代性的生命事工必藉着我们的生命、团契与人际网络，大大展开。因此我们需看重什么？
10. 在恢复基督福音精意而与神同行的事情上，圣徒要努力恢复现在、在这里、在我个人、我们众人之间的________；也应更努力谦卑，集中于时时刻刻、凡事上「自己衰微，兴旺________」。
华府基督生命堂：http://spring4life.net/
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