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李彻牧师
《为何常常学习，终久不能明白》一、错误的开始
我们「常常学习」神的话语，其终极目标是什么？——乃在于「与神同行」。神是活的，从不停止祂的作为，但我们却常常看不见祂，也无法与祂同行。如果我们掌握了本书中的内涵，突破了「常常学习，终久不能明白」的困局，你前面的人生会全然翻转、会完全不一样，代祷也必定会大有功效，你不但能拯救非信徒，连在主里信主多年的信徒，都能开启他们属灵的眼光。就如同百基拉、亚居拉能够开启亚波罗的眼光——平圣徒能够开启牧师的眼光一样，又如同保罗开启百基拉、亚居拉的眼光一样；更如同两个门徒在以马忤斯的路上，因遇见耶稣，接受祂的教导而心眼打开，心中火热起来，又回复了门徒当站的岗位，这也就是我和各位所要好好祷告的。
神藉着以赛亚说：「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。」（以赛亚书一章2～3节）信主的儿女应当是蒙恩的，但很多人却还是被各种问题缠扰，看不见神的带领与作为，哀哼痛苦，难道以色列民是不呼求主的名吗？不是的！但他们的祷告和崇拜却无法蒙神应允和祝福。主说：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听」（以赛亚书一章15节），这都是因为他们的祷告，是在「不认识神、不面对神、不按主的美意」的属灵状态下，只按自己的意念而做的，根本是不顺从神、没有与主同行。因此，他们的祷告不但不能蒙应允，反而时常遇到各样管教，「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润」（以赛亚书一章6节）。
导致历世历代的圣徒「常常学习，终久不能明白」的一个属灵问题，不是神「膀臂缩短」，也不是神没有能力施恩给圣徒，而是因为没有「认识神、与主交通同行」！圣徒都相信神是又真又活的神，也相信神必赏赐给祂所爱的人，也做了许多的献祭和事奉，但神却认为他们是背逆祂的、抵挡祂的，因为圣徒困在「常常学习，终久不能明白」之中！这也是60万出了埃及的以色列民无法进入迦南地、倒毙在旷野的原因。
以色列民从还在埃及时就不断看见神的大能大力与奇妙作为：看见神在法老王面前行出十个神迹；逾越节的晚上，奴役他们的埃及人的头生子都死了；接着红海分开、旷野中降下吗哪、盘石出水……可惜只有在这些神迹发生的时刻，他们才看到神与他们同在。但是，神平时日常地、时常地、正常地带领他们的部份，他们却看不到！以致他们在旷野中时常试探神、抱怨神，结果都倒毙在旷野。这个时代很多圣徒不也是如此吗？非圣徒看了他们，往往忍不住讥笑：「你信耶稣了喔？怎么一点能力都没有，反而生命、生活饱受綑绑，我才不要信这样的神！」这都是因为在我们身上，神的荣耀、能力、恩惠、慈爱没有彰显出来，只有神迹异能发生时才感觉到神的同在，这样的见证，佛教、道教也有，他们行出的异能，就如同埃及的术士一样，甚至比我们还多呢！为什么我们的家人不肯听福音，来信耶稣？因为他们觉得他们拜的偶像更有力量、更灵验。所以我们真要明白为什么会这样？找出其原因，并认真思考：那位又真又活的神，与我的生命、生活到底有什么关系？
那为什么以色列人会这样呢？这都是因为他们的开始不对，因为他们从开始在埃及的时候，他们对神的认识是不对的，他们其实是没有看过上帝、不认识上帝的了！只有看到神迹时才发现原来上帝与他们同在，这都是出发点不正确所带来的遗毒！而当今的许多信徒，就如同当时的以色列人一样，他们的开始不对了。
许多已信主几十年的圣徒，也不明白、或不能得着确据。那位慈爱、公义、全能、丰盛、信实的神，如何来召我？如何住在我里面？如何天天引导我？圣徒在真正明白、并得着这最关键性的信仰根基之前，无法享受神所预备天上各样属灵的福气，也不能过得胜有余的生活。许多圣徒的信仰生活就像出埃及的以色列民，惟有在「过红海、降吗哪、磐石出水」的神迹下，才能看见神的同在和帮助；但，除此以外，却不能看见那位一直带有同样的能力，随时、随地向他们显现，并且一直帮助、引导、与他们同在的以马内利的神。这些矛盾，都是肇因于他们尙未淸楚遇见那位时常与他们同在、随时随地帮助他们的神！
如同摩西在何烈山上、保罗在大马色路上、彼得在加利利海边遇见神一样，凡听到、相信基督福音的人，都能够遇见神、与神交通；他们遇见神的范畴和完整度，更是远超过摩西、保罗、彼得当时有时空限制的特殊经历。
摩西、保罗、彼得虽然曾有过「肉眼看见神」与「肉耳听见神」的特殊经历，但，他们后来都不强调这些特殊的经历与方法，而仍然回复「以神的话语和圣灵，随时随地遇见神、与神交通、与神同行」的正常方法。可惜的是，有些圣徒只略略了解「受水和圣灵而重生」（参考约翰福音三章3节）和「以圣灵和神的话与神交通」（参考约翰福音四章24节）的道理，但，因为不明白其真实的属灵意义，而不能应用于实际属灵生活上，只让自己停留在理论知识的阶段，没有实际应用，因此，无法在日常生活中，享受随时随地遇见神、与主交通、与主同行的经历。
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在历代教会里，最不正确、最不淸楚、以及最混乱的教导，便是有关「重生」方面的教导了。仇敌魔鬼最大的诡计，便是集中在「使圣徒无法获得重生的确据」。
魔鬼常常透过一些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」的假先知的教导，「偷进教会，牢笼圣徒」，使圣徒「常常学习，终久不能明白真道」（提摩太后书三章5～7节）！
特别是在历代教会里，最不正确、最不淸楚、以及最混乱的教导，便是有关「重生」方面的教导了。仇敌魔鬼最大的诡计，便是集中在「使圣徒无法获得重生的确据」。保罗曾提醒圣徒需要戴上「救恩的头盔」（以弗所书六章17节）。头是人身体中最重要的部分，人若失去了手脚四肢，虽然行动有所不便，但仍能够存活；但是，人若失去了头，即使五脏六腑依然完好，四肢依旧健全，却无法生存。同样地，圣徒属灵生命中最重要的部分，便是重生的确据，即保罗所提的「救恩的头盔」，若是失去了最重要的「救恩的头盔」，圣徒的生命很快地便会失去，变得无用、无能。
因此，圣徒一切蒙恩的开始，就是能够随时随地享受神为圣徒所预备「天上各样属灵的福气」（以弗所书一章3节），从上头来「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（雅各书一章17节），都是从「蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福」的确据而来。因此，神在旧约圣经中，反覆不断地向以色列民强调「割礼」（象征受洗、重生）的重要性（参考创世记十七章10～14节），又反覆向以色列民强调记念「逾越节」（象征重生）（参考出埃及记十二章14节），其理由便是：要他们凡事都与逾越节连结而加以深思。此一重要的真理，神又藉着保罗在他所写的每本教会书信开头中，再一次明白提醒收信的圣徒早已重生的事实与证据。例如：「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」（罗马书一章6节）；「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的」（哥林多前书一章2节）；「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（以弗所书一章4节）；「写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒……我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓立比书一章1、6节）；「被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的」（帖撒罗尼迦前书一章4节）。
藉着圣经，神向圣徒啓示祂的美意与计划，而其重要目的就是要圣徒：（1）深信自己是蒙召、蒙爱的；（2）能够看见神、听见神、与神交通，并且能倚靠圣灵、赶鬼、享受天国；（3）喜爱与神同行，成就神要成就的善事，即荣神、益人、建立国度，以及个人、家庭、地区、世界四大福音化（参考提摩太后书三章14～17节；马可福音三章13～15节；使徒行传一章8节；创世记十二章1～3节【神召亚伯拉罕的目的】；出埃及记三章1～22节【神召以色列民的目的】；马太福音五～七章【登山宝训的重点信息】；约翰福音十四～十七章【最后晩餐的重点信息】）。
整本罗马书也同样讲到这个神呼召圣徒的奥祕。教会历史上，圣经注释、研究最多的书卷，首推罗马书。但若不按着前述三个圣经啓示的终极目标的脉络来解释罗马书，则不论其解释的内容如何精彩、详尽，都只不过是瞎子摸象般以偏盖全，不能使圣徒在「遇见神、与神交通、与神同行」的功夫上得着帮助。讲解罗马书时，特别要注意的是，在讲「因信称义」的同时（参考罗马书四～六章），也要强调：没有一个人能靠着自己的意念、知识、虔诚、信心而称义（参考罗马书二～三章），因为神的「义」是指能「遇见认识神（藉耶稣基督）、信从神的话（道）、与神交通同行（靠圣灵）」；除此之外，还要进一步强调「惟有蒙召的人，才能听见福音、相信福音而遇见神」的真理（参考罗马书九～十一章）。所以，凡相信基督福音的人都应拥有神的大能，并能享受神的大能；而福音的能力，就是使人随时随地能看见、并享受神的同在（神性）和祂的永能（参考罗马书一章）。藉着圣灵，神已住在相信基督福音之人的心灵里，圣徒应该按着「心灵的新样」（参考罗马书七章6节）——即靠着圣灵的感动、引导、能力而活（参考罗马书七～八章），在每天二十四小时、凡事上，成为活祭，并察验神的善良、纯全可喜悦的旨意，而与神同行（参考罗马书十二～十六章）。保罗极盼望去罗马看望罗马教会的理由，就在于「要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固」（罗马书一章11节）。
今日我们也看到：虽然主的恩典正在中国以及海内外各地的华人教会当中运行，不断地得着更多的圣徒，但是，当代教会却也因不明白这「以马内利」的奥祕，圣徒的信仰生活大多落入「放肆」的状态中，使命者在事奉上枯干、无果的实在太多，目睹「不正确的福音信息」四处横行，已经明白这奥祕、并能享受的我们，更应该像保罗一样为这时代的教会迫切地代祷！
一、主题经文：
「这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。』这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：『将来，大的要服事小的。』正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗马书九章6～16节）
经文诠释：
「从以色列生的」是指肉身所生的，「以色列人」则是属灵、属神、属天的；「应许的儿女」是神所拣选、所生的，才算是神的后裔。后文所说利百加生双胞兄弟的故事，主要是说明：即使是同父同母所生，且同时怀孕、出生的，也有分别。在这里，神特别强调：「得救」与人的条件完全没有关系。「将来，大的要服事小的」，意思就是：人的长子，并不见得是神所定的长子。「要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁」更说明人蒙恩、得救的事，从头到尾都是神的作为。
二、主题经文：
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。经上说：『凡信祂的人必不至于羞愧。』犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。因为『凡求告主名的就必得救』。然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：『报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！』只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：『主啊，我们所传的有谁信呢？』可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗马书十章9～17节）
经文诠释：
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」，这并非指人惟有如此回应才能得救之意；乃是指，惟有被神拣选的神的儿女，才能心里相信，口里承认。「凡信祂的人，必不至于羞愧」，人能信，是圣灵的工作，圣灵的工作永远没有差错。一次得救，便永远得救；救恩不但永远不会失去，而且，圣灵所开始的善工，更是越来越荣耀地发展。「犹太人和希腊人并没有分别」，神所拣选的不单在犹太人中，外邦人也包括在内。「因为众人同有一位主」，虽然短暂肉身的血统是不同，但是，永远属灵生命的父、主、灵，是相同的。「然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？」惟有得着圣灵感动的人，才能相信。「未曾听见祂，怎能信祂呢？」惟有藉着基督福音，才能得着圣灵的感动而信。「没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」凡传福音的人或媒体，都是神藉着圣灵的感动而差派的。「报福音传喜信的人，他们的脚纵何等佳美！」因为是蒙神差派的，拥有荣耀的信息，且继续受到圣灵的引导、恩膏，方能召聚神所拣选的肢体。「只是人没有都听从福音」，惟有神所拣选的人，才能得着圣灵的帮助而能相信。
●1. 不是从「神生了我」的起点开始
当一个人真正得着了「神拣选我、生我；过去爱我、现在爱我、永远会爱我」的确据后，才能真正相信「神在圣经里所说的一切应许和祝福」是属于自己的。并且，在那蒙召、蒙爱、蒙福的信心根基上，能够正确地判断自己所拥有的一切条件、关系、角色和使命；也能在自己的过去、现在、未来的时光里，发现神的成就、计划、美意和作为；在这基础上，我们才能真正认识自己所爱的家人、肢体、亲友的生命，相信他们的生命也必定拥有神的恩典，因我们蒙神大爱的人不断地为他们代祷的缘故，神也会垂听我们的祷告、而祝福他们，因此能对他们怀着永远的盼望，作有信心的祝福，也能安然等候神祝福他们的日子，与他们和睦相处。圣徒信心生活上的一切问题，常是因为没有这确据、基础、起点而来！
◆（1）圣徒时常被摇动，是因还不明白「神生了我」的奥祕
有相当数量的圣徒，他们生命里早已拥有许多重生的证据，但因还不明白「神生了我」的奥祕，反而时常被外在的条件所摇动，因而不能享受神儿女该享受的一切福气。
虽然每个人重生的过程、经历和变化都不一样，有些人的生命变化比较激烈，有些人的生命则无明显的改变；有些人身心灵各方面均有特殊的经历，有些人则无此经历；有些人淸楚自己何时重生，有些人则不淸楚何时重生！虽然每个人重生的经历都不一样，但我们却不可认定：有淸楚的经历和变化的人生命成长较快速，而没有特殊经历者的生命成长就较为迟缓。其实，无论是有没有淸楚的经历或变化，每个重生者的生命都需要经历漫长时间的历练！
即使如此，一个重生者真正能享受神的同在、帮助、引导，并享受属灵的能力，则是从他真正得着「重生的确据」时才开始。通常，没有特殊经历的人之中，尙未得着重生的确据的比较多；但在他们的生命里，仍然能够看见许多惟有重生者才会拥有的重生的证据，例如：虚心、哀恸、飢渴慕义、寻找神、追求永恒天国的事……等。他们因信了基督的福音，能够认识神、认识自己、认识世界、认识永恒，他们的生命已与世界之人的生命不同，已经「分别为圣」了；因此，不难看见他们决定许多事情时，能够按照圣灵的感动行事。鉴于许多重生的基督徒对自己的重生仍不太有确据，因此，在写给许多教会的书信开头，保罗都会特别强调：「被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。」（帖撒罗尼迦前书一章4节）等这样勉励的话语，使圣徒能清楚明白自己已蒙拣选、已重生的事实。
◆（2）圣徒得不着「神儿女的确据」，是因为将得救的根基建立在「人不完全的条件」上
历代诸多圣徒得不着「神儿女的确据」，或时常动摇，无法享受「神儿女应该享受的一切福分」，是因他们不将得救的根基建立在「神完全的救恩」上，反而建立在「人不完全的条件」上，此即魔鬼最大的诡计和欺骗！
在当代教会中，经常出现下列五种不正确的有关重生的教导：
I.视其有无特殊经验，如是否能说方言……等，来判断其重生与否。
II.看人是否有行为上好的变化，来断定其是否得救。
III.虽然讲「因信称义」，却似是而非地教导人有责任，需要回应神救恩的呼召，并且有了「信心之回应」后，才能得救。但事实是，若没有圣灵感动人，绝无法回应神的呼召；而凡被圣灵感动之人，则不可能不回应神的呼召；则此等「信心之回应」其实完全是从神而来。
IV.虽然讲「因信称义」，但还强调「当人信心失去时，救恩也随之失去」。
V.虽然讲「因信称义」，但也强调人蒙恩得救后，有责任必须努力行善。
这五种不正确的教导，都是因为不认识属灵世界的真实情况，故看不透人的根本问题而来！
所有亚当的后裔生来就是属「肉体」（flesh），带着「罪根」，都被綑绑在「撒但的权势下」（参考创世记三章1～7节；以弗所书二章1～3节），人是完全败坏，且毫无能力，惟有看透此一根本问题的人，才能明白「为何惟独透过基督福音和圣灵的作为才能重生」之奥祕！且整本圣经从头到尾不断地强调这一事实。而且，人重生之后，仍时常会因软弱而跌倒，若维持救恩的根基奠基于人的条件，则我们的救恩是每日反覆在「失去、获得；失去、获得」的状态中摇摆，这是完全不合理的。重生圣徒的成圣与事奉，也是完全蒙神的恩才能成就的（参考哥林多前书十五章10节），但主的灵在我们心灵里，祂必将保守到底，正如保罗所说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（腓立比书一章6节）；「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。」（以弗所书一章14节）。
这道理，就如同儿女不可能拣选父母，乃是父母生养了儿女；而父母与儿女的亲子关系，是建立在「父母生了儿女」的根基上，不在于儿女经历了什么特别的事、做了什么好行为、相信父母生了自己的信心，也不在于儿女回应、报答了父母什么，更不在于儿女有责任做什么！而且，没有一个正常父母生了儿女后，会不养育、不照顾儿女的；甚至，比起健康的儿女，父母的心会更关注在较软弱的儿女身上！
◆（3）神儿女的根基，必定要从「神生了我」的证据上得着
成为儿女的方法只有一个——就是由父母所生，就如经上所说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约翰福音一章13节）；；「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」（哥林多前书十二章3节）；「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记」（以弗所书一章13节）；「你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约翰福音十章26～27节）。
那么，难道在我得救的过程里，没有因我而来的任何功劳？——对！没有任何的功劳是出于人自己，从头到尾都是主在我心灵里所做的工！原来人由尘土而出便是「死的」，死人不可能有任何选择、立志或反应，只因圣灵吹了气，才能成为「有灵的活人」，才能对神有反应，这就如同父母生儿女的时候，儿女压根儿没有任何功劳一样。
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因此，蒙拣选、蒙召、蒙爱、蒙恩的神儿女的根基，必要从「神生了我」的证据上得着！
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那么，「父神生了我」的证据在哪里？本篇的主题经文清楚地告诉我们，父神为我预备了「耶稣基督的福音」，并藉着耶稣基督的「道成肉身、死而复活、宝座掌权」成全了救恩的大工；接着，又差派圣灵来做那奇妙的工作。首先，父神藉圣灵的感动差派了传福音的使者；然后，父神藉传福音的使者使我听到基督福音；并且，父神藉圣灵使我明白福音，而相信福音；当我信了基督福音时，圣灵就内住在我心灵里，使我得着重生的生命；我的生命继续因圣灵的感动而飢渴慕义，并愿意学习基督、活出基督；每当祷告时，心里会得着圣灵的帮助、指导，和所赐的能力；逐渐能明白谁是我的父母、谁是我的兄弟，而喜爱与肢体一同敬拜、学习、祷告、事奉、传福音。凡生命中有如此经历和证据的人，百分之百都是已重生的神儿女！
有人或许会问：「以我目前如此软弱的光景，还能算是神的儿女吗？」——对，你是个「软弱的」神的儿女！「以前，我曾有过上述之重生的经验，但现在已经不去教会了，还能算是重生的神儿女吗？」——对，你是个「离家出走的」神的儿女，神必会再次将你带回教会，那时你就非去不可了！你恢复神的恩典之后，可能因过去离家出走时的管教和痛苦见证，能坚固软弱的肢体，你越早回家越好！「我虽然信主很久，但生命却总是没有长进，这还能算是重生的神儿女吗？」——对，你是个「生病而营养不良的」，或「贪玩而不爱吃饭的」神的儿女！
因此，蒙拣选、蒙召、蒙爱、蒙恩的神儿女的根基，必要从「神生了我」的证据上得着！
但神也必养育、管教祂所生的儿女，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」（希伯来书十二章6～8节）。
●2. 因此，无法从正确地遇见神、认识神开始
信仰生活的开始，就像刚生下来的婴孩，起初什么人都不认识；但逐渐长大后，会越来越认识父母。若孩子已经长到十岁，却还不认识父母，那个问题就很严重了！不少圣徒虽然信主年长日久，却还不大认识神，不能看见、听见神，也不知神每天在自己生命里做了什么！这都是因为他对神的「位格」没有正确的认识，也由于他从未正确地「一对一、位格对位格」地去遇见神、认识神而来。
◆（1）不能正确遇见那位同在、显明、引导的神
许多圣徒信主很久，仍不能正确遇见「一直与我们同在、已经显明、时常引导」的神，就如同出埃及的以色列民，只有在「红海分开、吗哪降下、磐石出水」的情况下，才能看见神与他们同在。历世历代的圣徒，因对神的位格缺乏正确的认识，一直错误地寻找自己想象中的神。
为什么会错寻神？乃是因为他们尙未尝试过按神的话语正确地认识神的位格，来与祂「一对一、面对面」地交通；也从未尝试抛弃自己心里所想象、错误的「神观」，而一直想要面对自己「想象中的神」，所以一直无法正确地遇见神。
我们所要遇见的神，是「创造宇宙万物，且在母腹里造我，一直养育我」的那位真神；虽然我起初并不认识祂，但祂从来没有离开过我，我的一切条件、关系、时光一直都在祂的掌管之下。当我听见基督福音，又得着圣灵的光照时，祂就向我显明，使我明白了「原来祂一直与我同在」（正确来讲，并不是「原来神在别处，等到我接纳祂时才进入我的生命里，与我同在」；乃是「在我尚未得救之前，祂就已经与我同在」）。我们遇见这位「一直与我同在、主动向我显明、永远与我同在」的神而重生之后，才能随时、并在凡事上遇见祂！
以色列民的错误在于只有神迹发生时才发现「神与他们同在」，但，他们应该从亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的信息、应许和见证中，以及摩西所传达的神的话语中，就该知道神一直与祂的子民同在。当他们尙未离开埃及的时候，就应该在埃及先得着这样的确据，正确地遇见神，然后再往迦南地前进。若他们在出埃及之前已经遇见了那位「随时、随地、随事同在」的神，他们就不会在旷野里一直「埋怨神、试探神、拜偶像、犯奸淫」，以致倒毙在旷野（参考哥林多前书十章1～13节）。
同样，历世历代的圣徒也如同那时的以色列民一样，总是不能除去遮蔽灵眼的帕子（参考哥林多后书三章15节）！主行出神迹，是因着圣徒的不信，而不得不行出来的。主用祂无限的能力和完美的规律创造了宇宙万物，并用祂无限的能力和完美的规律细心地维持祂所造的一切，主也用祂无限的能力和完美的规律时时刻刻照顾我们的每一个细胞、每一根头发，且用祂无限的能力和大爱有计划地引领我们的每日生活。凡带着淸洁的心、正直的灵相信神的话，也顺从圣灵带领的圣徒，都能看见这位以马内利之主的同在、引领、能力、成就。主违背自己所定的自然定律，而行出「红海分开、吗哪降下、磐石出水」等超自然性的神迹，原是「非正常」的；神行出非正常的神迹，是因为圣徒失去正常的信心，看不见以马内利的神，而神爲了要告诉他们「我就在这里」，因而不得不行出神迹来。
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凡经历过神迹的圣徒必要回到「用神的话语和圣灵」，以「正常、日常、时常」的方法，来经历带领他们生命、生活的以马内利主。
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但是，神不会一直使用那种违背自己所定的自然定律、并会带来混乱的非正常方法来行事；因此，凡经历过神迹的圣徒必要回到「用神的话语和圣灵」，以「正常、日常、时常」的方法，来经历带领他们生命、生活的以马内利主。主行出「五餠二鱼」的神迹后，对跟随祂的以色列人说，你们要「吃我的肉、喝我的血」，就是要他们相信基督的敎导、成就、应许，领受从天而来的生命的粮，与基督同死、同复活，并要得着圣灵。主说：「吃我肉、喝我血的人，常在我（生命）里面，我也常在他（生命）里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着」（约翰福音六章56～57节）；又说：「信我的人就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的」（参考约翰福音七章38～39节）。主不得不行出「五餠二鱼」这种违背自然律、非正常的神迹，是因爲我们总是不信祂的敎导、成就和应许。祂的目的就是爲要我们眞信祂的话而得着圣灵，使我们在凡事上能听到主的声音，在凡事上都能与主同行，在凡事上享受主丰盛的恩典和能力，并在凡事上结出永远的果子来。
◆（2）应该透过神的话、基督、圣灵的光照，正确地认识神
认识神与认识人不同！神是超越时空、自有永有地存在，惟有藉着祂亲自向我们的啓示——神的话、基督、圣灵，我们才能遇见、并认识祂。我们藉由祂向我们所啓示的内容可以知道、并遇见「神的位格」。而祂向我们啓示祂的神格是：自有永有，首先的也是末后的，有永远美好的计划，创造了天地万物（包括看得见的物质界与看不见的灵界），掌管永恒的时光，按照自己形像造人，父、子、灵三位一体，慈爱的父，完全公义、圣洁、荣耀、全能、丰富、信实，在基督里为我们预备永远的救恩和冠冕，永远同在、保护、供应、赏赐圣徒，将来要审判万民。因此，圣徒要认识神，应该透过「神的话、基督、圣灵」的光照，正确地认识掌管宇宙万物、也活在我们里面的神！
当我们用「神自己所啓示的神格」来看整个宇宙万物、人类历史、以及我的一切条件和过往时，就能确认祂的啓示是真实的！当我按着祂的啓示与祂建立关系，得着蒙爱的心来坚定永远的目标——荣神、益人、建立国度，即爱神、爱人、爱国度，并遵守祂在凡事上的教导，努力学习与祂交通、同行的时候，会发现祂会随时、并在凡事上向我显明！
当我继续保持凡事上察验祂的美意，尽心尽力顺从祂的带领，我在地上的日子里，会看见我所信的、因信所盼望的，逐年逐月被成就出来；且越来越明白、并看见祂如何带领我的过去，将来要成就什么，现在正如何细密地带领着我，在凡事上也能更淸楚地遇见主。无论在何处、在何事上一呼求主的名，主的美意、能力、引导、时间表就向我显明，如同哥林多后书三章16节所说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」
这种正确地遇见神的方式，与以色列人胡里胡涂地寻找神的方式，是南辕北辙的！正确地遇见神，必须经过「与基督同死、同埋葬、同复活」的奥祕，就是要完全拆毁过去老我一切的误解，并按基督所啓示的方法与内容，在基督里重新建造一切后，才能得着。
●3. 因此，无法将凡事连结于蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福的神的儿女之根基
◆（1）不能将凡事连结于「蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福儿女」的根基上
历世历代以色列民和当代圣徒的另一问题，就是不能将凡事连结于自己是蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福的神儿女之根基上！虽然有些教会对重生与遇见神的教导是正确的，却把重生的教导当作「许多重要信息中的一个」，而不是当作最根本、最需要强调的一个教导；当人对重生的确据不能完完全全地稳固扎根，而会时常摇摆，在这状态下，带来的问题就是重生圣徒的身分、所属、关系、目标、基业不能连结于「凡事」上；时常只看外在的条件、环境、状况，因此，对自己、对人、对事的判断，时常会受外在影响，以致不能看见圣灵的引导和成就。
◆（2）一切属灵的活动和凡事，都要建立在重生确据的基础上
神叫亚伯拉罕和其后裔将这分别为圣的记号（身分和应许）刻在身体上，要他们行割礼，以此记念，也叫以色列人永远记念逾越节那天晚上所发生的事（象征重生），并叫他们一天两次献上「流血的祭*1*」而记念（参考出埃及记二十九章38～39节），随时、在凡事上记念、并察验神的美意，尽心尽力爱神、爱人（参考申命记六章6～9节）。虽然，从神而来的教导和属灵信息，每一句话都是至为重要的，但彼此之间却有先后的次序，以及主、次要之别；若是掌握信息的程序错乱，或是断章取义，失去主要的重点与根本的掌握，则必会带来许多的矛盾与误解。而神的信息中，最重要且根本的信息乃是神儿女的确据，即对重生的了解与认识。重生后才能带来应许，重生后才能清楚明白神的美意，重生后才能与主交通、与主同行；确信自己重生的人，才能在软弱、跌倒或苦难时，仍能享受神的慈爱与恩典。因此，一切属灵活动与凡事的判断，都要建立在重生的确据的基础上！譬如：圣徒祷告时，不应只按自己的意念作无根无基地祈求，必须要在「重生所带来的身分、心肠、所属、关系、应许」和主的美意所显明的基础上，并要在过去主的带领之基础上来进行。
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1、参考李彻《享受会幕里的祷告》，台北：天恩出版社，2010年6月初版。
◆（3）如此才能得着有根有基的信心和判断
将自己的条件、关系、凡事都连结于蒙召、蒙爱、蒙恩神的儿女根基上之人，才能正确认识与判断自己所爱的、所遇的、所代祷的人，即对人、对事都能得着有根有基的信心和判断。譬如：若我是真正蒙神大爱的神儿女，并且，我的一切条件、关系均是出于神的慈爱与恩典，那么，我所爱的配偶、儿女、家人、肢体、亲友，也应是神所爱的；因此，无论他们目前的条件和处境如何，我都能带着神的爱来爱他们、期待他们、祝福他们、等候他们！我所遇见的人，都有神特别的计划和美意，特别是，其中喜爱听我分享基督福音的「八福人」，正是神藉着我的生命要得着的子民，也将会是我的肢体！在我心里一直特别有负担、而为其代祷的对象，就是主放在我心灵里、要为其代祷、代求的人了（参考罗马书八章26、34节）；所以，我能继续为其生命代祷，也能照顾、关怀他们，并愿等候主要成全的时间到来。蒙爱的圣徒应该皆能享受这种有根有基的信心、察验与成就。
◆（4）福音是讲一切都是「神为」，亦要恢复神为，并且一再继续恢复神为的伟大过程
什么叫「福音」？——福音从头到尾都是讲「神为」，亦要「恢复神为」，并且一再「继续恢复神为」的伟大过程！那么，人在成就福音的大工里，应该做什么呢？难道人什么努力都不需要做吗？――对！人不需要按自己的计划、意念做什么，反而更是要倒空自己，丢弃老我的一切，努力让神在你里面，在你的条件、时光里面做事！这一切的奥祕，就在于「与基督同死、同复活」；所以，人从重生开始，就是「与基督同死、同复活」而得着新的生命、身分、所属、关系、目的、基业、方法；人成圣的过程也是每天、每时每刻「与基督同死、同复活」，恢复基督的美意、恩膏、能力、彰显、成就；因此，福音的结论就是让基督兴旺、自己衰微。凡领悟、建造、享受这基督福音奥祕的人，真是有福了！正如保罗所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书二章20节）；「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（哥林多前书十五章10节），阿们！
☆倾心吐意：
亲爱的主啊！请祢打开我的灵眼，并赐我属灵的智慧，使我能确认祢在我生命中，一直爱我、并重生我的确据；让我能真认识祢，在我所拥有的条件中，能发现祢时常的保护、引导、赏赐，并一直与我同在的证据。让我在这基础上，能够有根有基地建造和发展，知道我是蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福的祢的儿女。感谢祢过去在我身上奇妙伟大的作为，使我能喜爱祢所赐丰盛的生命和恩典，并能顺从以马内利主在我生命中一切的带领。父啊！感谢祢！在祢永远美好的计划中，造我、重生我，并使我成圣，使用我，成为祢尊贵的器皿。愿我一生的思想、言语、行事，都能在祢所定的根基上面建造、发展，使我的生命能与蒙召的恩相称，使我在凡事上一直能看见祢与我同在，并且爱我、赏赐我。父啊！盼望我一生能成为见证祢恩典与慈爱的泉源，使人从我身上也能得着我所享受、从祢而来的无限丰盛的福分，阿们！
☆反思／讨论：
1.我从何时开始真正得着「神儿女的确据」？我能说明「神如何生了我」吗？我深信「惟有蒙神拣选的儿女，才能因信称义」的事实吗？我深信「一次得救、永远得救」这绝对的真理吗？我能时常看到当我软弱跌倒时，父神的难过、指责、慈爱、恩惠，向我显明，并指正我吗？
2.每一次呼求主的名，主就向我显明吗？我能说明「我所遇见，时常亲密交通、同行」的神，是怎样的一位吗？在我所拥有的一切条件里，我都能发现主的美意吗？过去，祂在我生命里做了什么？现在，祂正在做什么？未来，祂将要做什么？
3.每一次我与神的交通，是在「与神的父子关系」和「过去的感恩、现在的顺从、未来的盼望」的根基上进行的吗？我在所遇的凡事里，都能发现父神恩典、慈爱的带领吗？神爱我所爱、所祝福、所代祷的人吗？有何证据？
☆信息知多少：
1. 圣徒属灵生命中最重要的部分，便是________的确据，即保罗在（以弗所书六章17节）所提的「救恩的头盔」。
2. 神在旧约圣经中，反覆不断地向以色列民强调「割礼」的重要性，又反覆向以色列民强调记念「逾越节」。「割礼」和「逾越节」代表了什么重要的属灵义意？
3. 本书作者认为，神藉着圣经向圣徒啓示祂的美意与计划，其目的是要圣徒能够得着那三点眼光：
I. 深信自己是________、蒙爱的；
II. 能够看见神、听见神、与神________，并且能倚靠圣灵、赶鬼、享受天国；
III. 喜爱与神________，成就神要成就的善事，即荣神益人建国以及四大福音化。
4. 圣徒时常被外在的条件所摇动，不能享受神儿女该享受的一切福气，是因还不明白________的奥秘；圣徒得不着「神儿女的确据」，是因其将得救的根基建立在________上之故；神儿女的根基，必定要从________的证据上得着！
5. 你能否说一说，从本篇的主题经文（罗马书九章9~16节以及十章9~17节），你如何得到父神生了你的证据？
6. 凡经历过神迹的圣徒必要回到「用神的________和圣灵」，以「正常、日常、________」的方法，来经历带领他们生命生活的以马内利主。
7. 要正确地遇见神，必须经过「与基督同________、同埋葬、同________」的奥祕，就是要完全拆毁过去老我一切的误解，并按基督所啓示的方法与内容，在基督里重新建造一切后，才能得着。
8. 神的信息中，最重要且根本的信息乃是________的确据，因此，一切属灵活动与凡事的判断，都要建立在________的确据的基础上！并将________连结于「蒙召、蒙爱、蒙恩、蒙福儿女」的根基上。
9. 福音从头到尾都是讲「________」，亦要「恢复________」，并且一再「继续恢复________」的伟大过程！并且这一切的奥祕，就在于「与基督________、________」；
10. 福音的结论就是让「________兴旺、________衰微」。
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