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他一生寻求真理，从中国的哲学到西方的存在主义，从东方的佛教到西方的各种思想和基督教，最后他在基督的荣光中找到了人生的真理。
「我获得宗教（按：指基督教），走的是一条难路，而我以为这是惟一的路；我觉得没有任何其他的路是更妥当的，因为宗教自始至终是个人面对那个令人震惊的天，是一种和神的事；它是一种从个人内心发出来的东西，不能由任何人来『给与』。」～林语堂
「耶稣的世界和任何国家的圣人、哲学家及一切学者比较起来，是阳光之下的世界。」太阳升起，所有的灯光都可以吹熄。 「在耶稣的世界中包含有力量及某些其它的东西-----光的绝对明朗，在这里没有孔子的自制，佛家的心智分析，或庄子的神秘主义。耶稣说出对上帝最圆满的认识及爱心。他的教训是属于一个和已往的教训不同的等级。」......「比耶稣更伟大的人将永不会产生。」～林语堂
尘世是惟一的天堂
林语堂的父亲是位穷牧师，而岳父是福建厦门的银行家，两家家境贫富悬殊。林语堂是上海圣约翰大学出类拔萃的高材生，曾在一次典礼上四次上台领奖，开创了学生得奖的纪录。他的妻子廖翠凤看上了林语堂的才华。订婚前，母亲提醒女儿说：「你觉得怎么样？林牧师家里是没有钱的。」但女儿却坚决又得意地说了一句令人吃惊的话：「穷有什么关系？」林语堂赴美国哈佛大学留学前，就和廖翠凤在国内一座英国礼拜堂里举行婚礼，但他那时候还没有真正的接受基督。
他到美国学习后，又到德国留学，廖翠凤则陪伴在侧。从此，他们恩爱与日俱增──虽然是辗转漂泊，但却甘苦与共，相扶相携地走过半个世纪的风风雨雨。 1923年后，林语堂先后任教于北京大学和厦门大学。 1932年起，他主编多种刊物，并提倡幽默文学，被誉为「幽默大师」。
林语堂在40岁时，曾用他锐利的词锋强调「没有永生」、「没有天堂」、「尘世是惟一的天堂」。凡是不相信基督而看过林语堂的著作《生活的艺术》的人，都认为他有渊博的知识、敏锐的思想和独特的见地，并且佩服他那种入世而清醒的哲学。那时候，他相信死亡就是整个生命的结束，并强调我们只有这「一生」，而没有「永生」。他认为这样是很好的：因为当人知道寿命的有限（当时很少人能活到70岁以上），他们便会把生活重新调整，在现实的环境之下，尽量过着快乐的生活。但是，过着这样的生活，心中却缺乏终极的关怀，人必会容易感到困惑、犹豫、彷徨、失望和灰心。
但是20年后，这位自称「异教徒」的林语堂，终于肯定了基督教是一个特殊的领域──基督发出的威严大光，使他变成了基督徒。我们可以想像，这位学识渊博的幽默大师，忽然推翻了他那「尘世是惟一的天堂」的信念，而相信永生，一定是有他的道理。
基督是惟一的路
林语堂在《信仰之旅》（四川人民出版社出版，原著是用英文写作，书名是From Pagan to Christian）一书的序言中说：「我获得宗教（按：指基督教），走的是一条难路，而我以为这是惟一的路；我觉得没有任何其他的路是更妥当的，因为宗教自始至终是个人面对那个令人震惊的天，是一种和神的事；它是一种从个人内心发出来的东西，不能由任何人来『给与』。」他一生寻求真理，从中国的哲学到西方的存在主义，从东方的佛教到西方的各种思想和基督教，最后他在基督的荣光中找到了人生的真理。
林语堂在《信仰之旅》一书中说：「30多年来，我惟一的宗教是人文主义，相信人有理性的指引就什么都不假外求，而只要知识进步，世界就会自动变得更好。可是在观察20世纪物质主义的进展后，我发现人类虽然日益自信，却没有变得更好。人愈来愈聪明，却也愈来愈缺少在上苍之前的虔诚谦恭。我不知不觉地逐渐转向童年时代的基督信仰。我好像初次悟道一样，重新发现基督的教训简明纯洁得无以复加。没有人说过像耶稣那样充满怜悯的话：『父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。』（路23：34）或者如此微妙玄通的话：『凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。』（太18：5）这是多大的启示！是不可比拟的教训！我极受感动，觉得这是主的教训。我的探索圆满结束了！
神不再是无形的，祂经由耶稣变成具体可见了……圣经中有耶稣温柔的声音，同时也是强迫的声音，一种两千年来浮现在人了解力之上的声音……
耶稣传达了对神的直接认识和爱慕，而进一步把对神的爱和遵守祂的诫命，就是彼此相爱的爱，视为相等……把耶稣放入一切人类教师中，祂那种独特的、炫目的光是从哪里来的呢？是来自祂教训的态度和声音，及来自祂个人的示范。 」
耶稣是道路、真理和生命
林语堂说，耶稣和其他贤哲相比，就好像太阳与蜡烛。他说：「耶稣的世界是阳光之下的世界，我们都愿走进这个世界，沐浴神慈爱威严的大光，驱赶我们心灵中的蒙昧，再造一个智慧和丰盛的生命。」他读着耶稣的话，就跪下来说：「你是我的救主，我的主。」是耶稣的爱─即宇宙之主的爱，打动了他。
林语堂在佛、道、儒、基督教等多种思想中遨游、碰撞，最后选择和认定基督教是绝对的真理、惟一的真理。传统的中国文化的价值观是由佛、道、儒三家所塑造，虽然它们有可取之处，但更有不足之处。主要的问题是对人的罪性认识不足，总认为可通过教育、修养来改造。圣经告诉我们，人不能自救，必须通过主耶稣的救赎才能得救，才能得到新生命。当人借着圣经建立了正确的价值观、世界观时，精神和物质必然会发生极大的飞跃。
林语堂晚年时的领悟，也是许多知识分子寻道者共有的经验。他们在追寻真理的道路上跋涉千山万水之后，终于发现道路、真理、生命的答案就在耶稣基督身上。耶稣在世时，每一位跟祂接触的人，都因祂的言行而自己有所改变。要不就拒绝祂，要不就接受祂；要不就反对祂，要不就降服在祂的主权下。祂所带给人类的不是一种新宗教，而是一种新生命。这生命使人与永生的神结合，从神那里领受无尽的智慧、能力和慈爱，这不是任何以人为中心的哲理、宗教所能比拟的。正如林语堂所说，建立个人与神的关系，是基督教的特质，耶稣基督正是建立个人与神关系的惟一道路。两千年来，有无数古今中外的人士已对这独特的基督作了最正确的抉择，他们一生因而变得截然不同。有人说：「中国的知识分子容易把基督教当迷信，而一般群众又容易把迷信当宗教。」
踏上信仰的探索之路
2000年5月4日，北京外国语大学文庸教授看了《信仰之旅》后说：「这本书是林语堂个人对宗教哲学的探索历程。他不抱任何先入为主的成见，客观地探讨各派宗教哲学，最后冷静地选择了基督。他完成了他想要走也应走的探索信仰的漫长历程，实现了信仰升华。这本书是他对自己思想历程的剖析，由于他学识渊博，虽说是信笔写出，但所提出的问题、引用的论据和阐释的道理，都包含着极深刻的学术性，竟使它成为研究宗教哲学的学术专著。政治秩序必须建立在社会秩序之上，而社会秩序必须来自个人的修养。」法律绝对不是万能的，如果执法者的个人素质太差，无论是多么健全的法律都会变成一张废纸。我们是否应到那个「剩余区域」（按：指人类知识所不可及的宗教信仰）里去探索呢？人活着应该有个精神支柱，应该有个正确的信仰和高尚的理想，这个理想也许是毕生不能实现的，但只要能排除外界的干扰，坚持自己的理想和尊严而不断探索，他就是一位可敬的人。林语堂的信仰是深层次的信仰，其思想境界是高尚的。来吧，朋友们，让我们离开那安逸、舒适的生活之路，踏上艰辛的探索之路，去寻求更深层次的信仰吧！
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《信仰之旅》林 语堂
《信仰之旅》英文版《From Pagan to Christian》by Lin Yutang
袁友春是钱钟书先生小说中虚构的一个人物。至于是否影射了林语堂，那只是某些评论家的见解而已。小说中的人物作者爱怎么写就怎么写，怎么能据此就认为钱先生尖酸刻薄呢？如果您认为钱先生尖酸刻薄，那是否正好说明钱先生的笔入木三分戳到了某些人的痛处？众所周知“红楼梦”中的贾瑞被曹翁描写得猥琐不堪，至于他在真实存在的曹氏家族里影射了谁已经无人知晓，但是否因此就能说曹翁尖酸刻薄？
翘著脚抽烟斗的袁友春，自小给外国传教士带了出洋。跟著这些迂腐的洋人，传染上洋气里最土气的教会和青年会气。承他情瞧得起祖国文化，回国以后，就向那方面花工夫。他认为中国旧文明的代表，就是小玩意、小聪明、帮闲凑趣的清客，所以他的宗旨仿佛义和拳的“扶清灭洋”，高搁起洋教的大道理，而提倡陈眉公，王百谷等的清客作风。读他的东西，总有一种吃代用品的感觉，好比涂面包的植物油，冲汤的味精。更象在外国所开中国饭馆里的“杂碎”，只有没吃过地道中国菜的人，会上当认为是中华风味。他哄了本国的外行人，也哄了外国人——那不过是外行人穿上西装。他最近发表了许多讲中国民族心理的文章，把人类公共的本能都认为中国人的特质。所以看到他的文章，就象鸦片瘾来，直打呵欠，又象服了麻醉剂似的，只想瞌睡。又说，他的作品不该在书店里卖，应当在药房里作为安眠药品发售。