玄极阁易经风水

朱本峰,字清风,号玄极子,现任加拿大华夏文明传承协会会长。本人研易用易二十载,因《增删卜易》一书契入易理大道,体证《周易》的神奇与博大。本人立志专研六爻,只求深精,不慕博泛,并以此帮人助己。(微信:zhubenfeng4282)
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道德经

(2017-01-09 12:42:29) 下一个

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第一章 体道

太上曰:道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

第二章 养身

太上曰:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已;故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫惟不居,是以不去。

第三章 安民

太上曰:不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知者,不敢为也。为无为,则无不治。

第四章 无源

太上曰:道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章 虚用

太上曰:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuoyue)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

第六章 成象

太上曰:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章 韬光

太上曰:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。

第八章 易性

太上曰:上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章 运夷

太上曰:持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。

第十章 能为

太上曰:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开合,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。

第十一章 无用

太上曰:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖(you)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

第十二章 检欲

太上曰:五色另人目盲,五音另人耳聋,五味另人口爽,驰骋田猎另人心发狂,难得之货另人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章 厌耻

太上曰:宠辱若惊,贵大患若身。何为宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是为宠辱若惊。何为贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

第十四章 赞玄

太上曰:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不曒(jiao),其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是为无状之状,无物之象,是为惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

第十五章 显德

太上曰:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰之将释。敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清。熟能安以久动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能敝不新成。

第十六章 归根

太上曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁(mo)身不殆。

第十七章 淳风

太上曰:太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮(wu)之。信不足,有不信。悠兮其贵言。功成事随,百姓皆谓我自然。

第十八章 俗薄

太上曰:大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。

第十九章 还淳

太上曰:绝圣弃智,利民百倍。绝仁弃义,民复慈孝。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足。故另有所属,见素抱朴,少私寡欲。

第二十章 异俗

太上曰:绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太劳,如登春台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹(dan)兮若晦(hui),漂兮似无所止。众人皆有以,而我独玩似鄙。我独异于人,而贵食母。

第二十一章 虚心

太上曰:孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

第二十二章 益谦

太上曰:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

第二十三章 虚无

太上曰:希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足,有不信。

第二十四章 苦恩

太上曰:跂(qi)者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

第二十五章 象元

太上曰:有物浑成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章 重德

太上曰:重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎(zi)重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

第二十七章 巧用

太上曰:善行,无辙迹;善言,无暇谪(zhe);善计,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是为袭明。故善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是为要妙。

第二十八章 反朴

太上曰:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大治不割。

第二十九章 无为

太上曰:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或挫或隳(hui)。是以圣人去甚,去奢,去泰。

第三十章 俭武

太上曰:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

第三十一章 偃武

太上曰:夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜以丧礼处之。

第三十二章 圣德

太上曰:道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相和合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知之,知之可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

第三十三章 辩德

太上曰:知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

第三十四章 任成

太上曰:大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小;万物归焉而不为主,可名于大。以其终不自为大。故能成其大。

第三十五章 仁德

太上曰:执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐于饵。过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

第三十六章 微明

太上曰:将欲歙(xi)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微名。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

第三十七章 为政

太上曰:道常为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

 

下篇德经

 

第三十八章 论德

太上曰:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。失礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章 法本

太上曰:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶(jue)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤,寡,不榖,此非以贱为本耶?非乎?故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞(luo)如石。

第四十章 去用

太上曰:反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

第四十一章 同异

太上曰:上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅(yu),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

第四十二章 道化

太上曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤,寡,不榖,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

第四十三章 偏用

太上曰:天下之至柔,驰骋天下之致坚。无有入于无间,吾是以知无为之大有益焉。不言之教,不为之益,天下希及之。

第四十二章 立戒

太上曰:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章 洪德

太上曰:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷(ne)。燥胜寒,静胜热,清静为天下正。

第四十六章 俭欲

太上曰:天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

第四十七章 鉴远

太上曰:不出户,知天下;不窥牖(you),见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

第四十八章 忘知

太上曰:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为矣。故取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章 任德

太上曰:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。圣人在天下,歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩子。

第五十章 贵生

太上曰:出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地者,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(si)虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第五十一章 养德

太上曰:道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之德蓄之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是畏玄德。

第五十二章 归元

太上曰:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是以习常。

第五十三章 益证

太上曰:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,资货有余,是为盗竽,非道也哉!

第五十四章 修观

太上曰:善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

第五十五章 玄符

太上曰:含德之厚,比于赤子。毒虫不螯(ao),猛兽不据,攫(jue)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(juan)作,精之至也。终日号而不嗄(sha),和之至也,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

第五十六章 玄德

太上曰:知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章 淳风

太上曰:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

第五十八章 顺化

太上曰:其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之所迷,其日固久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿(gui),直而不肆,光而不耀。

第五十九章 守道

太上曰:治人事天,莫若啬(se)。夫唯啬,是谓早服。早服,谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章 居位

太上曰:治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章 谦德

太上曰:大国者下流。天下之交,会天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则聚小国;小国以下大国,则聚大国。故或下以取,或下以聚。大国不过欲兼蓄人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,故大者宜为下。

第六十二章 为道

太上曰:道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以示尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:以求得,有罪以免耶?故为天下贵。

第六十三章 恩始

太上曰:为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。

第六十四章 守微

太上曰:其安易持,其未兆谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章 淳德

太上曰:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至于大顺。

第六十六章 后已

太上曰:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以其言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章 三宝

太上曰:天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章 配天

太上曰:善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。是为不争之德,是为用人之力,是谓配天,古之极。

第六十九章 玄用

太上曰:用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行为行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

第七十章 知难

太上曰:吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知也。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十一章 知病

太上曰:知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病,是以不病。

第七十二章 爱己

太上曰:民不畏威,则大威至矣。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章 任为

太上曰:勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十四章 制惑

太上曰:民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠(jiang)斫(zhuo)。夫代大匠斫者,希有不伤其手指矣。

第七十五章 贪损

太上曰:民之饥,以其上食税之多也,是以饥。民之难治,以其上之有为也,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章 戒强

太上曰:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁(gao)。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。

第七十七章 天道

太上曰:天之道,其犹张弓欤(yu)?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第七十八章 任信

太上曰:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。故柔胜刚,弱胜强。天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是为社稷主;受国之不祥,是为天下王。”正言若反。

第七十九章 任契

太上曰:和大怨,有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

第八十章 独立

太上曰:小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

第八十一章 显质

太上曰:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

 

 

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