道德经

上篇  道经

 

第一章 体道

太上曰：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章 养身

太上曰：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已；故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

第三章 安民

太上曰：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者，不敢为也。为无为，则无不治。

第四章 无源

太上曰：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章 虚用

太上曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuoyue)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章 成象

太上曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章 韬光

太上曰：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

第八章 易性

太上曰：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 运夷

太上曰：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

第十章 能为

太上曰：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

第十一章 无用

太上曰：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖(you)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章 检欲

太上曰：五色另人目盲，五音另人耳聋，五味另人口爽，驰骋田猎另人心发狂，难得之货另人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章 厌耻

太上曰：宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

第十四章 赞玄

太上曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不曒(jiao)，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是为无状之状，无物之象，是为惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

第十五章 显德

太上曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清。熟能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

第十六章 归根

太上曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mo)身不殆。

第十七章 淳风

太上曰：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮(wu)之。信不足，有不信。悠兮其贵言。功成事随，百姓皆谓我自然。

第十八章 俗薄

太上曰：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

第十九章 还淳

太上曰：绝圣弃智，利民百倍。绝仁弃义，民复慈孝。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故另有所属，见素抱朴，少私寡欲。

第二十章 异俗

太上曰：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太劳，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹(dan)兮若晦(hui)，漂兮似无所止。众人皆有以，而我独玩似鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章 虚心

太上曰：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章 益谦

太上曰：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章 虚无

太上曰：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信。

第二十四章 苦恩

太上曰：跂(qi)者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章 象元

太上曰：有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 重德

太上曰：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎(zi)重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

第二十七章 巧用

太上曰：善行，无辙迹；善言，无暇谪(zhe)；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是为袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是为要妙。

第二十八章 反朴

太上曰：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大治不割。

第二十九章 无为

太上曰：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳(hui)。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章 俭武

太上曰：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章 偃武

太上曰：夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章 圣德

太上曰：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相和合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章 辩德

太上曰：知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章 任成

太上曰：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大。故能成其大。

第三十五章 仁德

太上曰：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐于饵。过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章 微明

太上曰：将欲歙(xi)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微名。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章 为政

太上曰：道常为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

 

下篇德经

 

第三十八章 论德

太上曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章 法本

太上曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶(jue)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡，不榖，此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞(luo)如石。

第四十章 去用

太上曰：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章 同异

太上曰：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅(yu)，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章 道化

太上曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章 偏用

太上曰：天下之至柔，驰骋天下之致坚。无有入于无间，吾是以知无为之大有益焉。不言之教，不为之益，天下希及之。

第四十二章 立戒

太上曰：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章 洪德

太上曰：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(ne)。燥胜寒，静胜热，清静为天下正。

第四十六章 俭欲

太上曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章 鉴远

太上曰：不出户，知天下；不窥牖(you)，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章 忘知

太上曰：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章 任德

太上曰：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。

第五十章 贵生

太上曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕(si)虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章 养德

太上曰：道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是畏玄德。

第五十二章 归元

太上曰：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是以习常。

第五十三章 益证

太上曰：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是为盗竽，非道也哉！

第五十四章 修观

太上曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章 玄符

太上曰：含德之厚，比于赤子。毒虫不螯(ao)，猛兽不据，攫(jue)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(juan)作，精之至也。终日号而不嗄(sha)，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第五十六章 玄德

太上曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章 淳风

太上曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

第五十八章 顺化

太上曰：其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿(gui)，直而不肆，光而不耀。

第五十九章 守道

太上曰：治人事天，莫若啬(se)。夫唯啬，是谓早服。早服，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章 居位

太上曰：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章 谦德

太上曰：大国者下流。天下之交，会天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则聚小国；小国以下大国，则聚大国。故或下以取，或下以聚。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

第六十二章 为道

太上曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故为天下贵。

第六十三章 恩始

太上曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

第六十四章 守微

太上曰：其安易持，其未兆谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章 淳德

太上曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。

第六十六章 后已

太上曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以其言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章 三宝

太上曰：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章 配天

太上曰：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是为不争之德，是为用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章 玄用

太上曰：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行为行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章 知难

太上曰：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十一章 知病

太上曰：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。

第七十二章 爱己

太上曰：民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章 任为

太上曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章 制惑

太上曰：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠(jiang)斫(zhuo)。夫代大匠斫者，希有不伤其手指矣。

第七十五章 贪损

太上曰：民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章 戒强

太上曰：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁(gao)。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

第七十七章 天道

太上曰：天之道，其犹张弓欤(yu)？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章 任信

太上曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章 任契

太上曰：和大怨，有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章 独立

太上曰：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章 显质

太上曰：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。