玄极阁易经风水

朱本峰,字清风,号玄极子,现任加拿大华夏文明传承协会会长。本人研易用易二十载,因《增删卜易》一书契入易理大道,体证《周易》的神奇与博大。本人立志专研六爻,只求深精,不慕博泛,并以此帮人助己。(微信:zhubenfeng4282)
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《周易》原文(简体)(玄极子 校)

(2015-01-04 09:47:05) 下一个

乾第一 乾为天 乾上 乾下


乾:元亨。利贞。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

初九,潜龙,勿用。 

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

 

九二,见龙在田,利见大人。

《象》曰:见龙在田,德施普也。

 

九三,君子终日乾乾,夕惕若,无咎。

《象》曰:终日乾乾,反复道也。

 

九四,或跃在渊,无咎。

《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

 

九五,飞龙在天,利见大人。

《象》曰:飞龙在天,大人造也。

 

上九,亢龙,有悔。

《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

 

用九,见群龙无首,吉。
《象》曰:用九天德,不可为首也。

《文言》曰:元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾:元、亨、利、贞。

初九曰:「潜龙勿用」,何谓也?

子曰:「龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。」


九二曰:「见龙在田,利见大人」何谓也?

子曰:「龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『见龙在田,利见大人。』君德也。」


九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎」何谓也?

子曰:「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。」


九四曰:「或跃在渊,无咎。」何谓也?

子曰:「上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」


九五曰:「飞龙在天,利见大人」,何谓也?

子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」


上九曰:「亢龙有悔」何谓也?

子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」

「潜龙勿用」,下也。「见龙在田」,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎

 

 

坤第二 坤为地 坤上 坤下



坤:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

六二:直方,大不习,无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也;不习无不利,地道光也。  

 

六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。

《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。

六四:括囊,无咎无誉。

《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

  

六五:黄裳,元吉。

《象》曰:黄裳元吉,文在中也。

上六:龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:龙战于野,其道穷也。  

 

用六:利永贞。

《象》曰:用六永贞,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。

积善之家,必有馀庆。积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:「履霜,坚冰至。」盖言顺也。

直其正也。方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。直方、大不习,无不利,则不疑其所行也。

阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:「括囊,无咎无誉」盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称「龙」焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄

 

 

屯第三 水雷屯 坎上 震下



屯:元亨。利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰:屯:刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜建侯而不宁。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

初九:磐桓,利居贞,利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。


六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。


六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。


六四:乘马班如。求婚媾,往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。


九五:屯其膏,小贞吉;大贞凶。

《象》曰:屯其膏,施未光也。


上六:乘马班如,泣血涟如。

《象》曰:泣血涟如,何可长也

 

 

蒙第四 山水蒙 艮上 坎下



蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

《象》曰:利用刑人,以正法也。


九二:包蒙吉,纳妇吉,子克家。

《象》曰:子克家,刚柔接也。


六三:勿用取女,见金,夫不有躬,无攸利。

《象》曰:勿用取女,行不顺也。


六四:困蒙,吝。

《象》曰:困蒙之吝,独远实也。


六五:童蒙,吉。

《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。


上九:击蒙,不利为寇,利御寇。

《象》曰:利用御寇,上下顺也

 

 

需第五 水天需 坎上 乾下



需:有孚,光。亨。贞吉。利涉大川。

《彖》曰:需,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。需,有孚光亨贞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

初九:需于郊,利用恒,无咎。

《象》曰:需于郊,不犯难行也。利用恒无咎,未失常也。

九二:需于沙,小有言,终吉。

《象》曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以吉终也。

九三:需于泥,致寇至。

《象》曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

六四:需于血,出自穴。

《象》曰:需于血,顺以听也。

九五:需于酒食,贞吉。

《象》曰:酒食贞吉,以中正也。

上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

《象》曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也

 

 

讼第六 天水讼 乾上 坎下



讼:有孚,窒惕,中吉终凶。利见大人,不利涉大川。

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚窒惕中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

初六:不永所事,小有言,终吉。

《象》曰:不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。

九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚。

《象》曰:不克讼,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。

六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

《象》曰:食旧德,从上吉也。

九四:不克讼,复即命渝。安贞吉。

《象》曰:复即命渝,安贞不失也。

九五:讼元吉。

《象》曰:讼元吉,以中正也。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也

 

 

师第七 地水师 坤上 坎下



师:贞丈人吉,无咎。

《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

初六:师出以律,否臧凶。

《象》曰:师出以律,失律凶也。

九二:在师中吉,无咎,王三锡命。

《象》曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

六三:师或舆尸,凶。

《象》曰:师或舆尸,大无功也。

阅六四:师左次,无咎。

《象》曰:左次无咎,未失常也。

六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸。贞凶。

《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也

 

 

比第八 水地比 坎上  坤下



比:吉。原筮元。永贞无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也;比,辅也,下顺从也。原筮元永贞无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

初六:有孚。比之无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

六二:比之自内,贞吉。

《象》曰:比之自内,不自失也。

六三:比之匪人。

《象》曰:比之匪人,不亦伤乎?

六四:外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

上六:比之无首,凶。

《象》曰:比之无首,无所终也

 

 

小畜第九 风天小畜 巽上  乾下



小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

初九:复自道,何其咎,吉。

《象》曰:复自道,其义吉也。

九二:牵复,吉。

《象》曰:牵复在中,亦不自失也。

九三:舆说辐,夫妻反目。

《象》曰:夫妻反目,不能正室也。

六四:有孚,血去,惕出无咎。

《象》曰:有孚惕出,上合志也。

九五:有孚挛如,富以其邻。

《象》曰:有孚挛如,不独富也。

上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。

《象》曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也

 

 

履第十 天泽履 乾上 兑下


履:履虎尾,不咥人。亨。

《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人。亨,刚中正,履帝位而不疚,光明也。

《象》曰:上天下泽,履。君子以辩上下,定民志。

初九:素履往,无咎。

《象》曰:素履之往,独行愿也。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。

《象》曰:「幽人贞吉」,中不自乱也。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

《象》曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。

九四:履虎尾,愬愬,终吉。

《象》曰:「愬愬终吉」,志行也。

九五:夬履,贞厉。

《象》曰:「夬履贞厉」,位正当也。

上九:视履考祥,其旋元吉。

《象》曰:元吉在上,大有庆也

 

 

泰第十一 地天泰 坤上 乾下



泰:小往大来,吉,亨。

《彖》曰:泰:小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也;上下交而其志同也;内阳而外阴;内健而外顺;内君子而外小人;君子道长,小人道消也。

《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

初九:拔茅茹以其汇,征吉。

《象》曰:拔茅征吉,志在外也。

九二:包荒,用冯河,不遐遗朋,亡,得尚于中行。

《象》曰:包荒得尚于中行,以光大也。

九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

《象》曰:无往不复,天地际也。

六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

《象》曰:翩翩不富,皆失实也。「不戒以孚」,中心愿也。

六五:帝乙归妹以祉,元吉。

《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。

上六:城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。

《象》曰:城复于隍,其命乱也

 

 

否第十二 天地否 乾上 坤下



否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也;上下不交而天下无邦也;内阴而外阳;内柔而外刚;内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六:拔茅茹以其汇,贞吉。亨。

《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。

六二:包承,小人吉,大人否,亨。

《象》曰:大人否亨,不乱群也。

六三:包羞。

《象》曰:包羞,位不当也。

九四:有命,无咎,畴离祉。

《象》曰:有命无咎,志行也。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。

《象》曰:大人之吉,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。

《象》曰:否终则倾,何可长也

 

 

同人第十三 天火同人 乾上 离下



同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰:「同人于野,亨,利涉大川。」乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。

初九:同人于门,无咎。

《象》曰:出门同人,又谁咎也!

六二:同人于宗,吝。

《象》曰:同人于宗,吝道也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

九四:乘其墉,弗克,攻吉。

《象》曰:乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。

九五:同人先号咷而后笑,大师克,相遇。

《象》曰:同人之先以中直也。大师相遇,言相克也。

上九:同人于郊,无悔。

《象》曰:「同人于郊」,志未得也

 

 

大有第十四 火天大有 离上 乾下



大有:元亨。

《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。

初九:无交害匪咎,艰则无咎。

《象》曰:大有初九,无交害也。

九二:大车以载,有攸往无咎。

《象》曰:大车以载,积中不败也。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

九四:匪其彭,无咎。

《象》曰:匪其彭无咎,明辩晢也。

六五:厥孚交如威如,吉。

《象》曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

上九:自天佑之,吉无不利。

《象》曰:大有上吉,自天佑也

 

 

谦第十五 地山谦 坤上 艮下



谦:亨。君子有终。

《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。

《象》曰:地中有山。谦。君子以裒多益寡,称物平施。

初六:谦谦,君子用涉大川吉。

《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。

六二:鸣谦,贞吉。

《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。

九三:劳谦,君子有终,吉。

《象》曰:劳谦君子,万民服也。

六四:无不利,撝谦。

《象》曰:无不利,撝谦,不违则也。

六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

上六:鸣谦,利用行师征邑国。

《象》曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也

 

 

豫第十六 雷地豫 震上 坤下



豫:利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎。天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时,义大矣哉。

《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六:鸣豫,凶。

《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

六二:介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:不终日贞吉,以中正也。

六三:盱豫,悔,迟有悔。

《象》曰:盱豫有悔,位不当也。

九四:由豫,大有得。勿疑朋盍簪。

《象》曰:由豫,大有得,志大行也。

六五:贞疾,恒不死。

《象》曰:六五贞疾,乘刚也,恒不死,中未亡也。

上六:冥豫,成有渝。无咎。

《象》曰:冥豫在上,何可长也?


 

随第十七 泽雷随 兑上 震下



随:元亨。利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时,随时之义大矣哉!

《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

初九:官有渝,贞吉,出门交有功。

《象》曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。

六二:系小子,失丈夫。

《象》曰:系小子,弗兼与也。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

《象》曰:系丈夫,志舍下也。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明何咎。

《象》曰:随有获,其义凶也。「有孚在道」,明功也。

九五:孚于嘉,吉。

《象》曰:孚于嘉吉,位正中也。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

《象》曰:拘系之,上穷也

 

 

蛊第十八 山风蛊 艮上 巽下



蛊:元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。

《象》曰:干父之蛊,意承考也。

九二:干母之蛊,不可贞。

《象》曰:干母之蛊,得中道也。

九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。

《象》曰:干父之蛊,终无咎也。

六四:裕父之蛊,往见吝。

《象》曰:裕父之蛊,往未得也。

六五:干父之蛊,用誉。

《象》曰:干父用誉,承以德也。

上九:不事王侯,高尚其事。

《象》曰:不事王侯,志可则也

 

 

临第十九 地泽临 坤上 兑下



临:元亨。利贞。至于八月有凶。

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

初九:咸临,贞吉。

《象》曰:咸临贞吉,志行正也。

九二:咸临,吉,无不利。

《象》曰:咸临吉无不利,未顺命也。

六三:甘临,无攸利;既忧之,无咎。

《象》曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。

六四:至临,无咎。

《象》曰:至临无咎,位当也。

六五:知临,大君之宜,吉。

《象》曰:大君之宜,行中之谓也。

上六:敦临,吉,无咎。

《象》曰:敦临之吉,志在内也

 

 

观第二十 风地观 巽上 坤下



观:盥而不荐,有孚颙若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:初六童观,小人道也。

六二:闚观,利女贞。

《象》曰:闚观女贞,亦可丑也。

六三:观我生,进退。

《象》曰:观我生进退,未失道也。

六四:观国之光,利用宾于王。

《象》曰:观国之光,尚宾也。

九五:观我生,君子无咎。

《象》曰:观我生,观民也。

上九:观其生,君子无咎。

《象》曰:观其生,志未平也

 

 

噬嗑第二十一 火雷噬嗑 离上 震下



噬嗑:亨。利用狱。

《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

《象》曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。

初九:屦校灭趾,无咎。

《象》曰:屦校灭趾,不行也。

六二:噬肤灭鼻,无咎。

《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也。

六三:噬腊肉遇毒,小吝,无咎。

《象》曰:遇毒,位不当也。

九四:噬乾胏得金矢,利艰贞,吉。

《象》曰:利艰贞吉,未光也。

六五:噬乾肉得黄金,贞厉,无咎。

《象》曰:贞厉无咎,得当也。

上九:何校灭耳,凶。

《象》曰:何校灭耳,聪不明也

 

 

贲第二十二 山火贲 艮上 离下



贲:亨。小利有攸往。

《彖》曰:贲亨,柔来而文刚,故亨。分,刚上而文柔,故小利有攸往。刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。

《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

初九:贲其趾,舍车而徒。

《象》曰:舍车而徒,义弗乘也。

六二:贲其须。

《象》曰:贲其须,与上兴也。

九三:贲如濡如,永贞吉。

《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也。

六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇,婚媾。

《象》曰:六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。

六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

《象》曰:六五之吉,有喜也。

上九:白贲,无咎。

《象》曰:白贲无咎,上得志也

 

 

剥第二十三 山地剥 艮上 坤下



剥:不利有攸往。

《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

初六:剥床以足,蔑贞凶。

《象》曰:剥床以足,以灭下也。

六二:剥床以辨,蔑贞凶。

《象》曰:剥床以辨,未有与也。

六三:剥之,无咎。

《象》曰:剥之无咎,失上下也。

六四:剥床以肤,凶。

《象》曰:剥床以肤,切近灾也。

六五:贯鱼以宫人宠,无不利。

《象》曰:以宫人宠,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

《象》曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也

 

 

复第二十四 地雷复 坤上 震下



复:亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。

《彖》曰:复亨,刚反,动而以顺行。是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎。

《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

初九:不远复,无祗悔,元吉。

《象》曰:不远之复,以脩身也。

六二:休复,吉。

《象》曰:休复之吉,以下仁也。

六三:频复,厉,无咎。

《象》曰:频复之厉,义无咎也。

六四:中行独复。

《象》曰:中行独复,以从道也。

六五:敦复,无悔。

《象》曰:敦复无悔,中以自考也。

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶。至于十年不克征。

《象》曰:迷复之凶,反君道也

 

 

无妄第二十五 天雷无妄 乾上 震下



无妄:元亨。利贞。其匪正有眚。不利有攸往。

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往何之矣?天命不佑,行矣哉?

《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时育万物。

初九:无妄往,吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

《象》曰:不耕获,未富也。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

九四:可贞,无咎。

《象》曰:可贞无咎,固有之也。

九五:无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

上九:无妄行,有眚,无攸利。

 《象》曰:无妄之行,穷之灾也

 

 

大畜第二十六 山天大畜 艮上 乾下



大畜:利贞。不家食吉。利涉大川。

《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。

初九:有厉,利已。

《象》曰:有厉利已,不犯灾也。

九二:舆说輹。

《象》曰:舆说輹,中无尤也。

九三:良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

六四:童牛之牿,元吉。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

六五:豶豕之牙,吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

上九:何天之衢,亨。

《象》曰:何天之衢,道大行也

 

 

颐第二十七 山雷颐 艮上 震下



颐:贞吉。观颐,自求口实。

《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

六二:颠颐拂经于丘颐,征凶。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

六四:颠颐,吉。虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

《象》曰:由颐厉吉,大有庆也

 

 

大过第二十八  泽风大过  兑上 巽下

 

 

大过:栋挠,利有攸往.亨。

《彖》曰:大过,大者过也.栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说,行。利有攸往乃亨。大过之时,大矣哉。

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。

初六:藉用白茅,无咎。

《象》曰:藉用白茅,柔在下也。

九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

《象》曰:老夫女妻,过以相与也。

九三:栋桡,凶。

《象》曰:栋桡之凶,不可以有辅也。

九四:栋隆,吉;有它,吝。

《象》曰:栋隆之吉,不桡乎下也。

九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

《象》曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。

上六:过涉灭顶,凶。无咎。

《象》曰:过涉之凶,不可咎也

 

 

坎第二十九 坎为水 坎上 坎下



习坎:有孚维心,亨,行有尚。

《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时,用大矣哉。

《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

初六:习坎,入于坎,窞,凶。

《象》曰:习坎入坎,失道凶也。

九二:坎有险,求小得。

《象》曰:求小得,未出中也。

六三:来之坎,坎险且枕,入于坎,窞,勿用。

《象》曰:来之坎坎,终无功也。

六四:樽酒簋贰用缶,纳约自牖,终无咎。

《象》曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

九五:坎不盈,祇既平,无咎。

《象》曰:坎不盈,中未大也。

上六:係用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。

《象》曰:上六失道,凶三岁也

 

 

离第三十 离为火 离上 离下



离:利贞。亨,畜牝牛吉。

《彖》曰:离,丽也,日月丽乎天。百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下,柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

初九:履错然,敬之无咎。

《象》曰:履错之敬,以辟咎也。

六二:黄离,元吉。

《象》曰:黄离元吉,得中道也。

九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

《象》曰:日昃之离,何可久也。

九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。

《象》曰:突如其来如,无所容也。

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。

《象》曰:六五之吉,离王公也。

上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

《象》曰:王用出征,以正邦也。获匪其丑,大有功也。

 

 

咸第三十一 泽山咸 兑上 艮下



咸:亨。利贞。取女吉。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感,而万物化生。圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

初六:咸其拇。

《象》曰:咸其拇,志在外也。

六二:咸其腓,凶。居吉。

《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。


九三:咸其股,执其随,往吝。

《象》曰:「咸其股」,亦不处也。志在随人,所执下也。

九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

《象》曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

九五:咸其脢,无悔。

《象》曰:咸其脢,志末也。

上六:咸其辅颊舌。

《象》曰:咸其辅颊舌,滕口说也

 

 

恒第三十二 雷风恆 震上 巽下



恒:亨。无咎。利贞。利有攸往。

《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:雷风,恒。君子以立不易方。

初六:浚恒,贞凶,无攸利。

《象》曰:浚恒之凶,始求深也。

九二:悔亡。

《象》曰:九二悔亡,能久中也。

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。

《象》曰:不恒其德,无所容也。

九四:田无禽。

《象》曰:久非其位,安得禽也。

六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。

《象》曰妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。

上六:振恒,凶。

《象》曰:振恒在上,大无功也

 

 

遯第三十三 天山遯 乾上 艮下



遯:亨。小利贞。

《彖》曰:遯亨,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时,义大矣哉!利贞。

《象》曰:天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。

初六:遯尾,厉,勿用有攸往。

《象》曰:遯尾之厉,不往何灾也。

六二:执之用黄牛之革,莫之胜,说。

《象》曰:执用黄牛,固志也。

九三:系遯,有疾厉,畜臣妾吉。

《象》曰:系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。

九四:好遯,君子吉,小人否。

《象》曰:君子好遯,小人否也。

九五:嘉遯,贞吉。

《象》曰:嘉遯贞吉,以正志也。

上九:肥遯,无不利。

《象》曰:肥遯,无不利,无所疑也

 

 

大壮第三十四 雷天大壮 震上 乾下



大壮:利贞。

《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大,而天地之情可见矣。

《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。

初九:壮于趾,征凶,有孚。

《象》曰:壮于趾,其孚穷也。

九二:贞吉。

《象》曰:九二贞吉,以中也。

九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。

《象》曰:小人用壮,君子罔也。

九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。

《象》曰:藩决不羸,尚往也。

六五:丧羊于易,无悔。

《象》曰:丧羊于易,位不当也。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

《象》曰:不能退,不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也

 

 

晋第三十五 火地晋 离上 坤下



 晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

《彖》曰:晋,进也。明出地上。顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

《象》曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。

初六:晋如摧如,贞吉,罔孚,裕无咎。

《象》曰:晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。

六二:晋如,愁如,贞吉,受兹介福于其王母。

《象》曰:受兹介福,以中正也。

六三:众允,悔亡。

《象》曰:众允之,志上行也。

九四:晋如鼫鼠,贞厉。

《象》曰:鼫鼠贞厉,位不当也。

六五:悔亡,失得,勿恤,往吉,无不利。

《象》曰:失得勿恤,往有庆也。鼠,贞厉。

上九:晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。

《象》曰:维用伐邑,道未光也

 

 

明夷第三十六 地火明夷 坤上 离下

 

明夷:利艰贞。

《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。

《象》曰:明入地中,明夷。君子以莅众用晦而明。

初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。 《象》曰:君子于行,义不食也。

六二:明夷夷于左股,用拯马,壮吉。

《象》曰:六二之吉,顺以则也。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。

《象》曰:南狩之志,乃得大也。

六四:入于左腹,获明夷。之心于出门庭。

《象》曰:入于左腹,获心意也。

六五:箕子之明夷,利贞。

《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

上六:不明,晦,初登于天,后入于地。

《象》曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也

 

 

家人第三十七 风火家人 巽上 离下



家人:利女貞。

《彖》曰:家人,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。

《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物,而行有恒。

初九:闲有家,悔亡。

《象》曰:闲有家,志未变也。。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。

《象》曰:六二之吉,顺以巽也。

九三:家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。

《象》曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

九四:富家,大吉。

《象》曰:富家大吉,顺在位也。


九五:王假有家,勿恤,吉。

《象》曰:王假有家,交相爱也。

上九:有孚威如,终吉。

《象》曰:威如之吉,反身之谓也

 

 

睽第三十八 火泽睽 离上 兑下



睽:小事吉。


《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时,用大矣哉。

《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异。

初九:悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。

《象》曰:见恶人,以辟咎也。


九二:遇主于巷,无咎。

《象》曰:遇主于巷,未失道也。

六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓。无初有终。

《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。

九四:睽孤遇元夫,交孚,厉,无咎。

《象》曰:交孚无咎,志行也。

六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。

《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。

上九:睽孤见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾。往遇雨则吉。

《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也

 

 

蹇第三十九 水山蹇 坎上 艮下



蹇:利西南,不利东北。利见大人。贞吉。

《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时,用大矣哉!

《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。

初六:往蹇来誉。

《象》曰:往蹇来誉,宜待也。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

《象》曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

九三:往蹇来反。

《象》曰:往蹇来反,内喜之也。

六四:往蹇来连。

《象》曰:往蹇来连,当位实也。

九五:大蹇朋来。

《象》曰:大蹇朋来,以中节也。

上六:往蹇来硕,吉,利见大人。

《象》曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也

 

 

解第四十 雷水解 震上 坎下



解:利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉。

《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

初六:无咎。

《象》曰:刚柔之际,义无咎也。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

《象》曰:九二贞吉,得中道也。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

《象》曰:负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。

九四:解而拇,朋至斯孚。

《象》曰:解而拇,未当位也。

六五:君子维有解,吉;有孚于小人。

《象》曰:君子有解,小人退也。

上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

《象》曰:公用射隼,以解悖也

 

 

损第四十一 山泽损 艮上 兑下



损:有孚。元吉,无咎。可贞。利有攸往。曷之用二簋,可用享。


《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用二簋,可用享,二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。

《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。

初九:巳事遄往,无咎,酌损之。

《象》曰:巳事遄往,尚合志也。

九二:利贞。征凶,弗损,益之。

《象》曰:九二利贞,中以为志也。

六三:三人行则损一人;一人行,则得其友。

《象》曰:一人行,三则疑也。

六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

《象》曰:损其疾,亦可喜也。

六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

《象》曰:六五元吉,自上佑也。

上九:弗损,益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

《象》曰:弗损益之,大得志也

 

 

益第四十二 风雷益 巽上 震下



益:利有攸往。利涉大川。

《彖》曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

初九:利用为大作,元吉,无咎。

《象》曰:元吉无咎,下不厚事也。

六二:或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。

《象》曰:或益之,自外来也。

六三:益之用凶事,无咎。有孚。中行告公用圭。

《象》曰:益用凶事,固有之也。

六四:中行告公,从,利用为依迁国。

《象》曰:告公从,以益志也。

九五:有孚惠心,勿问,元吉,有孚惠,我德。

《象》曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。

上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。

《象》曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也

 

 

夬第四十三 泽天夬 兑上 乾下



夬:扬于王庭,孚号,有厉告自邑。不利即戎,利有攸往。

《彖》曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

《象》曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。

初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

《象》曰:不胜而往,咎也。

九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。

《象》曰:有戎勿恤,得中道也。

九三:壮于頄,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠无咎。

《象》曰:君子夬夬,终无咎也。

九四:臀无肤,其行次且,牵羊悔亡。闻言不信。

《象》曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。

九五:苋陆夬夬中行,无咎。

《象》曰:中行无咎,中未光也。

上六:无号,终有凶。

《象》曰:无号之凶,终不可长也

 

 

姤第四十四 天风姤 乾上巽下

 

 

姤:女壮,勿用取女。


《彖》曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时,义大矣哉。

 
《象》曰:天下有风,姤。后以施命诰四方。

初六:系于金柅,贞吉。有攸往见,凶,羸豕孚蹢躅。

《象》曰:系于金柅,柔道牵也。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。

《象》曰:包有鱼,义不及宾也。

九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

《象》曰:其行次且,行未牵也。

九四:包无鱼,起凶。

《象》曰:无鱼之凶,远民也。

九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。

《象》曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命也。

上九:姤其角,吝,无咎。

《象》曰:姤其角,上穷吝也

 

 

萃第四十五 泽地萃 兑上 坤下



萃:亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉。利有攸往。

彖》曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

初六:有孚不终,乃乱乃萃若号,一握为笑,勿恤,往无咎。

《象》曰:乃乱乃萃,其志乱也。

六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。

《象》曰:引吉无咎,中未变也。

六三:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

《象》曰:往无咎,上巽也。

九四:大吉无咎。

《象》曰:大吉无咎,位不当也。

九五:萃有位,无咎。匪孚,元。永贞悔亡。

《象》曰:萃有位,志未光也。

上六:赍咨涕洟,无咎。

《象》曰:赍咨涕洟,未安上也

 

 

升第四十六 地风升 坤上 巽下



升:元亨。用见大人,勿恤。南征吉。 

《彖》曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

《象》曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。

初六:允升,大吉。

《象》曰:允升大吉,上合志也。

九二:孚乃利用禴,无咎。

《象》曰:九二之孚,有喜也。

九三:升虚邑。

《象》曰:升虚邑,无所疑也。

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

《象》曰:王用亨于岐山,顺事也。


六五:贞吉,升阶。

《象》曰:贞吉升阶,大得志也。


上六:冥升,利于不息之贞。

《象》曰:冥升在上,消不富也

 

 

困第四十七 泽水困 兑上 坎下



困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。

《彖》曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所,亨,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也,有言不信,尚口乃穷也。

《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用享祀,征凶,无咎。

《象》曰:困于酒食,中有庆也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔有悔。征吉。

《象》曰:困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也

 

 

井第四十八 水风井 坎上 巽下



井:改邑不改井,无丧无得。往来井,井汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。

《彖》曰:巽乎水而上水,井。井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。往来井,井汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

《象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。

初六:井泥不食,旧井无禽。

《象》曰:井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。

《象》曰:井穀射鲋,无与也。

九三:井渫不食,为我心恻。可用汲,王明并受其福。

《象》曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

六四:井甃无咎。

《象》曰:井甃无咎,修井也。 

九五:井洌寒泉,食。

《象》曰:寒泉之食,中正也。

上六:井收勿幕,有孚元吉。

《象》曰:元吉在上,大成也

 

 

革四十九 泽火革 兑上 离下



革:巳日乃孚,元亨。利贞。悔亡。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时,大矣哉。

《象》曰:泽中有火,革。君子以治厤明时。

初九:巩用黄牛之革。

《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

六二:巳日乃革之,征吉,无咎。

《象》曰:巳日革之,行有嘉也。

九三:征凶,贞厉。革言三就有孚。

《象》曰:革言三就,又何之矣。

九四:悔亡。有孚改命吉。

《象》曰:改命之吉,信志也。


九五:大人虎变,未占有孚。

《象》曰:大人虎变,其文炳也。

上六:君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。

《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也

 

 

鼎第五十 火风鼎 离上巽下

 

 

鼎:元吉。亨。


《彖》曰:鼎象也,以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。

《象》曰:鼎颠趾,未悖也;利出否,以从贵也。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

《象》曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,亏,悔,终吉。

《象》曰:鼎耳革,失其义也。

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

《象》曰:覆公餗,信如何也。

 
六五:鼎黄耳金铉,利贞。

《象》曰:鼎黄耳,中以为实也。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

《象》曰:玉铉在上,刚柔节也

 

 

震第五十一 震为雷 震上 震下



震:亨,震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。

《彖》曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

《象》曰:洊雷,震。君子以恐惧修省。

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

《象》曰:震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。

《象》曰:震来厉,乘刚也。

六三:震苏苏,震行无眚。

《象》曰:震苏苏,位不当也。

九四:震遂泥。

《象》曰:震遂泥,未光也。

六五:震往来,厉,意无丧有事。

《象》曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。

上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬于其邻,无咎。婚媾有言。 《象》曰:震索索,中未得也。虽凶无咎,畏邻戒也

 

 

艮第五十二 艮为山 艮上 艮下



艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭,不见其人,无咎也。

《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。

初六:艮其趾,无咎,利永贞。

《象》曰:艮其趾,未失正也。

六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。

《象》曰:不拯其随,未退听也。

九三:艮其限,列其夤,厉,薰心。

《象》曰:艮其限,危薰心也。

六四:艮其身,无咎。

《象》曰:艮其身,止诸躬也。

六五:艮其辅,言有序,悔亡。

《象》曰:艮其辅,以中正也。

上九:敦艮,吉。

《象》曰:敦艮之吉,以厚终也

 

 

渐第五十三 风山渐 巽上 艮下



渐:女归吉。利贞。

《彖》曰:渐之进也。女归吉也,进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚得中也。止而巽,动不穷也。

《象》曰:山上有木,渐。君子以居贤德善俗。

初六:鸿渐于干,小子厉,有言无咎。

《象》曰:小子之厉,义无咎也。

六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。

《象》曰:饮食衎衎,不素饱也。

九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶,利御寇。

《象》曰:夫征不复,离群丑也。妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺相保也。

六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。

《象》曰:或得其桷,顺以巽也。

九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。

《象》曰:终莫之胜吉,得所愿也。

上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。

《象》曰:其羽可用为仪吉,不可乱也

 

 

归妹第五十四 雷泽归妹 震上 兑下



归妹:征凶,无攸利。

《彖》曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

《象》曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。

初九:归妹以娣。跛能履,征吉。

《象》曰:归妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。

九二:眇能视,利幽人之贞。

《象》曰:利幽人之贞,未变常也。

六三:归妹以须,反归以娣。

《象》曰:归妹以须,未当也。

九四:归妹愆期,迟归有时。

《象》曰:愆期之志,有待而行也。

六五:帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。

《象》曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也,其位在中,以贵行也。

上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

《象》曰:上六无实,承虚筐也

 

 

丰第五十五 雷火丰 震上 离下



丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。

《彖》曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎。

《象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。

初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

《象》曰:虽旬无咎,过旬灾也。

六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚,发若吉。

《象》曰:有孚发若,信以发志也。

九三:丰其沛,日中见沬,折其右肱,无咎。

《象》曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。

九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。

《象》曰:丰其蔀,位不当也。日中见斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

六五:来章有庆誉,吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

上六:丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人,三岁不觌,凶。

《象》曰:丰其屋,天际翔也。闚其户,阒其无人,自藏也

 

 

旅第五十六 火山旅 离上 艮下



旅:小亨。旅贞吉。

《彖》曰:旅小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时,义大矣哉。

《象》曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留狱。

初六:旅琐琐,斯其所,取灾。

《象》曰:旅琐琐,志穷灾也。

六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。

《象》曰:得童仆贞,终无尤也。

九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

《象》曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。


九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

《象》曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快也。

六五:射雉,一矢亡,终以誉命。

《象》曰:终以誉命,上逮也。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。

《象》曰以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也

 

 

巽第五十七 巽为风 巽上 巽下



巽:小亨。利有攸往。利见大人。

《彖》曰:重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。

《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。


初六:进退利武人之贞。

《象》曰:进退,志疑也。利武人之贞,志治也。


九二:巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。

《象》曰:纷若之吉,得中也。

九三:频巽,吝。

《象》曰:频巽之吝,志穷也。

六四:悔亡。田获三品。

《象》曰:田获三品,有功也。

九五:贞吉,悔亡,无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。

《象》曰:九五之吉,位正中也。

上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。

《象》曰:巽在床下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也

 

 

兑第五十八 兑为泽 兑上 兑下

 

兑:亨。利贞。

 
《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。

《象》曰:丽泽,兑。君子以朋友讲习。

初九:和兑,吉。

《象》曰:和兑之吉,行未疑也。

九二:孚兑,吉,悔亡。

《象》曰:孚兑之吉,信志也。

六三:来兑,凶。

《象》曰:来兑之凶,位不当也。吉。

九四:商兑未宁,介疾有喜。

《象》曰:九四之喜,有庆也。

九五:孚于剥,有厉。

《象》曰:孚于剥,位正当也。

上六:引兑。

《象》曰:上六引兑,未光也

 

 

涣第五十九 风水涣 巽上 坎下



涣:亨,王假有庙。利涉大川,利贞。

《彖》曰:涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。

初六:用拯马,壮吉。

《象》曰:初六之吉,顺也。

九二:涣奔其机,悔亡。

《象》曰:涣奔其机,得愿也。

六三:涣其躬,无悔。

《象》曰:涣其躬,志在外也。

六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。

《象》曰:涣其群元吉,光大也。

九五:涣其汗大号。涣王居,无咎。

《象》曰:王居无咎,正位也。


上九:涣其血,去,逖出,无咎。

《象》曰:涣其血,远害也

 

 

节第六十 水泽节 坎上 兑下



节:亨。苦节,不可贞。

《彖》曰:节亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节,而四时成。节以制度,不伤财,不害民。


《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。


初九:不出户庭,无咎。

《象》曰:不出户庭,知通塞也。


九二:不出门庭,凶。

《象》曰:不出门庭凶,失时极也。


六三:不节若,则嗟若,无咎。

 

《象》曰:不节之嗟,又谁咎也。


六四:安节。亨。

《象》曰:安节之亨,承上道也。


九五:甘节,吉,往有尚。

《象》曰:甘节之吉,居位中也。


上六:苦节,贞凶。悔亡。

《象》曰:苦节贞凶,其道穷也

 

 

中孚第六十一 风泽中孚 巽上 兑下



中孚:中孚豚鱼,吉,利涉大川。利贞。


《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也,中孚以利贞,乃应乎天也。


《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

初九:虞吉,有它不燕。

《象》曰:初九虞吉,志未变也。


九二:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

《象》曰:其子和之,中心愿也。


六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

《象》曰:或鼓或罢,位不当也。

六四:月几望,马匹亡,无咎。

《象》曰:马匹亡,绝类上也。


九五:有孚挛如,无咎。

《象》曰:有孚挛如,位正当也。


上九:翰音登于天,贞凶。

《象》曰:翰音登于天,何可长也

 

 

小过第六十二 雷山小过 震上 艮下 


小过:亨。利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。


《彖》 曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也,柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下顺也。

《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。


初六:飞鸟以凶。

《象》曰:飞鸟以凶,不可如何也。


六二:过其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣,无咎。

《象》曰:不及其君,臣不可过也。


九三:弗过防之,从或戕之,凶。

《象》曰:从或戕之,凶如何也。


九四:无咎。弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。

《象》曰:弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。


六五:密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。

《象》曰:密云不雨,已上也。


上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。

《象》曰:弗遇过之,已亢也

 

 

既济第六十三 水火既济 坎上 离下


既济:亨小。利贞。初吉终乱。

《彖》曰:既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。


《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。


初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

《象》曰:曳其轮,义无咎也。


六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。

《象》曰:七日得,以中道也。


九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

《象》曰:三年克之,惫也。

 

六四:繻有衣袽,终日戒。

《象》曰:终日戒,有所疑也。


九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭实受其福。

《象》曰:东邻杀牛,不如西邻之时也。实受其福,吉大来也。


上六:濡其首,厉。

《象》曰:濡其首厉,何可久也

 

 

未济第六十四 水火未济 离上 坎下

 

未济:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。

《彖》曰:未济亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。


《象》曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。


初六:濡其尾,吝。

《象》曰:濡其尾,亦不知极也。


九二:曳其轮,贞吉。

《象》曰:九二贞吉,中以行正也。


六三:未济,征凶,利涉大川。

《象》曰:未济征凶,位不当也。

九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年,有赏于大国。

《象》曰:贞吉悔亡,志行也。

 

六五:贞吉,无悔。君子之光有孚,吉。

《象》曰:君子之光,其晖吉也。

 

上九:有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。

《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。

 

 

 

 

 

系辞上

 

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。

 

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

 

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之象也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。

 

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。


《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。


一阴一阳之谓道。继之者,善也,成之者,性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。


夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御;以言乎迩则静而正;以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。


子曰:「《易》,其至矣乎。夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。」圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。


圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动, 拟议以成其变化。

 

「鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎;居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」

 

「同人,先号咷而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。」

 

「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣!」

 

「劳谦,君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德, 厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。」

 

「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」

 

「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」

 

子曰:「作《易》 者,其知盗乎。《易》曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗, 冶容诲淫。《易》曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」


大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五。五位相得,而各有合,天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

 

乾之策二百一十有六;坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。

 

子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎。《易》 有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮尚其占。」是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。

 

参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。

 

夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。

 

子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」

 

是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来。知以藏往。其孰能与此哉!古之聪明睿知神武而不杀者夫!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!


是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神。


是故《易》有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。县象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用,立功成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。


是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。


《易》曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信,思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之,吉无不利也。」子曰: 「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意,其不可见乎?子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」

 

乾坤,其《易》之緼邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。

 

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变。推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行

 

 

系辞下

 

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

 

夫乾确然,示人易矣。夫坤隤然,示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。


古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

 

包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。盖取诸〈益〉。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸〈噬嗑〉。

 

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。易,穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通致远,以利天下,盖取诸〈涣〉。

 

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸〈随〉。重门击柝,以待暴客,盖取诸〈豫〉。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸〈小过〉。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸〈睽〉。

 

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸〈大壮〉。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸〈大过〉。

 

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察。盖取诸〈夬〉。


是故《易》者,象也。象也者,像也。彖者,材也,爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

 

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

《易》 曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」


《易》曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?」


《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」


子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可揜,罪大而不可解。


子曰:「危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡!其亡!系于苞桑。』」


子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」


子曰:「知几,其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」


子曰:「颜氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祇悔,元吉。』」


天地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『三人行,则损一人;一人行,则得其友。』言致一也。


子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」


子曰:「乾坤,其《易》之门邪。乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?

 

夫《易》彰往而察来,而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远。其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。」


《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故〈履〉,德之基也。〈谦〉,德之柄也。〈复〉,德之本也。〈恒〉,德之固也。〈损〉,德之修也;。〈益〉,德之裕也。〈困〉,德之辨也。〈井〉,德之地也。〈巽〉,德之制也。〈履〉和而至。〈谦〉尊而光。〈复〉小而辨于物。〈恒〉,杂而不厌。〈损〉,先难而后易。〈益〉,长裕而不设。〈困〉,穷而通。〈井〉,居其所而迁。〈巽〉称而隐。〈履〉以和行。〈谦〉以制礼。〈复〉以自知。〈恒〉以一德。〈损〉以远害。 〈益〉以兴利。〈困〉以寡怨。〈井〉以辩义。〈巽〉以行权。


《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。


《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道不利远者。其要无咎,其用柔中也。 三与五同功而异位。三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?


《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者,非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。


《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎。此之谓《易》之道也。

 

夫乾,天下之至健也,德行恒易,以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简,以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。

 

八卦以象告。爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻,而吉凶生。远近相取,而悔吝生。情伪相感,而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者,其辞惭。中心疑者,其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人,其辞游。失其守者,其辞屈

 

 

说卦

 

昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。


昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。


天地定位,山泽通气。雷风相薄,水火不相射。八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。


雷以动之。风以散之。雨以润之。日以烜之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。


帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震。震东方也。齐乎巽。巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾。乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰:成言乎艮。神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷。桡万物者莫疾乎风。燥万物者莫熯乎火。说万物者莫说乎泽。润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮。故水火不相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。


乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。


乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

 

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。


乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。


乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。


坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。


震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇,其于马也为善鸣,为馵足,为作足,为的颡,其于稼也,为反生,其究为健,为蕃鲜。


巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭,其于人也,为寡髪,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦。


坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫揉,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美嵴,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗,其于木也,为坚多心。


离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也,为大腹,为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟,其于木也为科上槁。


艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属,其于木也,为坚多节。


兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决,其于地也,为刚卤,为妾,为羊

 

 

序卦

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以〈屯〉,〈屯〉者,盈也。〈屯〉者,物之始生也。物生必蒙,故受之以〈蒙〉。〈蒙〉者,蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以〈需〉。需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以〈讼〉。讼必有众起,故受之以〈师〉。


〈师〉者,众也。众必有所比,故受之以〈比〉。〈比〉者,比也。比必有所畜,故受之以〈小畜〉。物畜然后有礼,故受之以〈履〉。〈履〉者,礼也。履而泰然后安,故受之以〈泰〉。〈泰〉者,通也。物不可以终通,故受之以〈否〉。


物不可以终否,故受之以〈同人〉。与人同者,物必归焉,故受之以〈大有〉。有大者不可以盈,故受之以〈谦〉。有大而能谦必豫,故受之以〈豫〉。豫必有随, 故受之以〈随〉。

以喜随人者必有事,故受之以〈蛊〉。〈蛊〉者,事也。有事而后可大,故受之以〈临〉。〈临〉者,大也。物大然后可观,故受之以〈观〉。可观而后有所合,故受之以〈噬嗑〉。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以〈贲〉。

 

〈贲〉者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以〈剥〉。〈剥〉者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以〈复〉。复则不妄矣,故受之以〈无妄〉。有无妄,物然后可畜,故受之以〈大畜〉。物畜然后可养,故受之以〈颐〉。


〈颐〉者,养也。不养则不可动,故受之以〈大过〉。物不可以终过,故受之以〈坎〉。〈坎〉者,陷也。陷必有所丽,故受之以〈离〉。〈离〉者,丽也。


有天地然后有万物,有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣,有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。

 

夫妇之道不可以不久也,故受之以〈恒〉。〈恒〉者,久也。物不可以久居其所,故受之以〈遯〉。〈遯〉者,退也。物不可以终遯,故受之以〈大壮〉。物不可以终壮,故受之以〈晋〉。〈晋〉者,进也。进必有所伤,故受之以〈明夷〉。夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以〈家人〉。家道穷必乖,故受之以〈睽〉。〈睽〉者,乖也。乖必有难,故受之以〈蹇〉。〈蹇〉者,难也。物不可以终难,故受之以〈解〉。〈解〉者,缓也。缓必有所失,故受之以〈损〉。损而不已必益,故受之以〈益〉。益而不已必 决,故受之以〈夬〉。〈夬〉者,决也。决必有遇,故受之以〈姤〉。〈姤〉者,遇也。物相遇而后聚,故受之以〈萃〉。

 

〈萃〉者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以〈升〉。升而不已必困,故受之以〈困〉。困乎上者必反下,故受之以〈井〉。井道不可不革,故受之以〈革〉。革物者莫若鼎,故受之以〈鼎〉。主器者莫若长子,故受之以〈震〉。

 

〈震〉者,动也。物不可以终动,止之,故受之以〈艮〉。〈艮〉者,止也。物不可以终止,故受之以〈渐〉。〈渐〉者,进也。进必有所归,故受之以〈归妹〉。得其所归者必大,故受之以〈丰〉。〈丰〉者,大也。穷大者必失其居,故受之以〈旅〉。旅而无所容,故受之以〈巽〉。

 

〈巽〉者,入也。入而后说之,故受之以〈兑〉。〈兑〉者,说也。说而后散之,故受之以〈涣〉。〈涣〉者,离也。物不可以终离,故受之以〈节〉。节而信之,故受之以〈中孚〉。有其信者必行之,故受之以〈小过〉。有过物者必济,故受之以〈既济〉。物不可穷也,故受之以〈未济〉。终焉

 

 

杂卦

〈乾〉刚〈坤〉柔。

〈比〉乐〈师〉忧。

〈临〉〈观〉之义或与或求。

〈屯〉见而不失其居。

〈蒙〉杂而著。

〈震〉,起也。〈艮〉,止也。

〈损〉〈益〉,盛衰 之始也。

〈大畜〉,时也。〈无妄〉,灾也。

〈萃〉聚而〈升〉不来也。

〈谦〉轻而〈豫〉怠也。

〈噬嗑〉,食也。

〈贲〉,无色也。

〈兑〉见而〈巽〉伏也。

〈随〉,无 故也。

〈蛊〉则饬也。

〈剥〉,烂也。

〈复〉,反也。

〈晋〉,昼也。

〈明夷〉,诛也。

〈井〉通而〈困〉相遇也。

〈咸〉,速也。

〈恒〉,久也。

〈涣〉,离也。

〈节〉,止也。

〈解〉,缓也。

〈蹇〉,难也。

〈睽〉,外也。〈家人〉,内也。

〈否〉〈泰〉,反其类也。

〈大壮〉则止,〈遯〉则退也。

〈大有〉,众也。

〈同人〉,亲 也。

〈革〉,去故也。

〈鼎〉,取新也。

〈小过〉,过也。

〈中孚〉信也。

〈丰〉,多故也。亲寡〈旅〉也。

〈离〉上而〈坎〉下也。

〈小畜〉,寡也。

〈履〉,不处也。

〈需〉,不进也。

〈讼〉,不亲也。

〈大过〉,颠也。

〈姤〉,遇也,柔遇刚也。

〈渐〉,女归待男行也。

〈颐〉,养正也。

〈既济〉,定也。

〈归妹〉,女之终也。

〈未济〉,男之穷也。

〈夬〉,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也

 

 

 

 

 

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