消失的地平线

 

 

           
       前日读一本好友推荐的发表于1933年的“老书” 《消失的地平线》，这是一本100多页，一个下午就能读完的好书。其中可圈可点的精彩之处在故事发展到中间时才逐渐展开。读完让人感想颇多。世间不乏对理想国的经典描绘，从东方的《桃花源记》到西方柏拉图的对话。读完这本书由衷感到，人类为什么需要“乌托邦”？为什么如此多思想先进的人提到一个理想社会？目的并非提倡完全的弃世，理想的国度是为了先树立起来对现实的部分否定，才能够真正地超越现状。这才是集体意识进化的动力源泉。

 

     引自豆瓣内容简介   
 

      “在寻找香格里拉的过程中，一个全新的思想国——佛陀的香格里拉，在全人类的视线中浮现出来。在这个离天空最近的——或者说建在天上的神奇国度中，有一个隐匿的国中之国香格里拉。本书讲述了进入这片乐土的惊人故事，并已成为绝对的经典。 《消失的地平线》首先上去是做为一相探险小说解读的。全书散发着特有的冒险趣味和气息。有一个古老的传说：在青藏高原的某处隐藏着一个由神人统治的、主宰全球的地底王国——香格里拉。藏经中也记载着一个由释迦牟尼指认的香巴拉王国。1933年，英国伦敦的麦克米兰出版公司出版了英国小说家詹姆斯·希尔顿的长篇小说《消失的地平线》，令出版商和作者本人始料不及的是，此书立刻在欧洲引起了轰动，并很快畅销世界，从此在全球范围内形成了一股寻找理想王国香格里拉的热潮。”

 

     这个传奇故事的二分之一以后重点讨论了什么呢？

 

宗教之间的藩篱

       作者很巧妙地安排了几位随行男主人公康维到圣地的人物并非出于随意的想像。譬如书中十分宗教性的人物布琳克罗小姐，书中她自认自己的宗教最优越，浅薄地假设未知的就是没有进化的。作者这样形容有宗教优越感的人，叫“不开化的盲目”, 对于十分拥抱各大宗教的圣地香格里拉来说，这样的参照十分鲜明突出。让人想到许多人即便是活着，去过许多地方，或许都不曾真正指认出及拥抱更超越的境界。

 

跨越生死

       借由康维身边人的俗不可耐，年轻人布里逊对回归世俗世界的向往和眷恋、布琳克罗小姐的挑剔、尖刻、宗教优越感，把世人对宗教、身份、金钱的执着放在香格里拉这个超越时间和名相的环境里，讽刺了个够。康维的耐心和好奇，与随行的人急着离开圣地的焦虑对比之下，体现了人的愚昧和认知上的局限。

 

     孰不知，时间等同于世界上最宝贵的资源，倘若一个人超越了时间、走出了时间无疑就是最富有的。 直白地说，世人对金钱和权力的追求，根源在于他们恐惧死亡。他们坚持时间（其实也就是死亡，生和死的之间是世人认定的“时间”）是真实存在的，是种威胁。人们固执地认为一定要在人生有限的时间内构筑能够消弭这种威胁的防卫系统——金钱、安全感、权力。香格里拉一旦将他们绝离于世，他们根深蒂固的惯性思维便占了主导，“我一定要离开，我不可以在这里荒废我的人生，我定要赶紧做出个什么来”——被幻化的世界迷得不轻。可见所谓的天堂（天界）是对于那些真正准备好的人才存在的。香格里拉是起点和终点的归宿与链接，她使人思考：假如你从来都不会死去，钱失去它的意义，你会怎样存在于世？这个世界对你有何意义？在一个人离开这个世界之前，还有什么是放不下的？当天堂就在你眼前时，如果此时未准备好，什么时候可以？

 

点明现代人遗忘了的核心

         康维这样的人必须由超越普世价值的眼光来解读。就如同贾宝玉这样的“怪胎”在曹雪芹的笔下反而成了瑰宝。康维自谦是个“懒散”的人（ a slacker)，对功名丧失了激情，而大喇嘛一语道破他闪亮的本质——“做蠢事时的懒惰可以成为伟大的美德 （laziness in doing stupid things is a great virtue)。” 对物质、名利的毫不在意，在一些人并非是进化上的衰退，恰恰相反，其实是早已超越（相生相克的竞争）。或许过去世早已做过、堪透了。这种天生带来的空性，不为外人激赏，实在是因为解读的人高度不够。

 

 

            作者将康维这样一个从西方文明世界而来的人搁置在一个神秘而又无法定义的世外桃源，让人见证到世界普世价值与灵魂最深处渴望的自由和独立的对比。普世的价值鼓吹“强者适应社会”， 而真正的强者是不论社会如何变迁，他／她都在坚持自己的核心价值。真正的强者不会盲从而改变自己，他／她是能够独立思考并且十分知晓自己是谁的人。

(喜欢小藩文的读者朋友们，敬请关注小藩在晋江首发的灵性小说 《破梦重生渡花影》）