佛教经典中真正的“法轮”是怎样的?
法轮,是佛教用语。
在佛教经典中,“法”是梵文dharma的意译,音译为达摩。原指“护持人间行为的规范”,又指价值、真理、规则、品德、属性、存在,为通于一切之语。在佛教密宗,“轮”是“圆轮具足”的略称,梵文mandala的意译,音译为曼陀罗,指本质、精髓。由此可见,从语源上分析,佛典中的“法”、“轮”二字意为真理、精髓。它们是“形而上”的本源之道,而不是“形而下”的器用之术。
在佛典中,法轮是佛法的别称。佛教认为释迦牟尼的教法能息灭烦恼,摧伏怨敌,犹如转轮王转动轮宝(战车的神化)摧破山岳一样,并认为佛法不停滞于一人一处,辗转相传,犹如坐轮,所以称为法轮。
“转轮圣王手持宝轮,空中无碍;佛转法轮,一切世间天及人中无碍无遮”(《大智度论》卷二十五)。据《四十二章经》记载,释迦牟尼“于鹿野苑中,转四谛法轮,度憍陈如等五人而证道果。”
法轮是梵文dharma-cakra的意译,指佛教的真理之轮。法轮又称梵轮,梵是清净之意。佛法是清净法,所以称为梵轮。“佛转法轮,或名法轮,或名梵轮”(《智度论》卷八)。在佛教理论中,佛之说法即法轮转起,可使众生转迷成悟,而得解脱,“法轮者,摧业惑故”(《行宗记》卷一上)。佛之说法,能摧破众生之恶,犹如转轮王的轮宝,能碾摧山岳岩石。如《止观辅行》所说:“轮具二义:一者转义,二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑,如王轮宝,能坏能安。”同时,佛之说法,不停滞于一人一处,转自心之法,而移他人之心,辗转传人,恰如转动车轮,所以比喻为法轮。嘉祥《法华经疏》中说:“无生正观,体可楷模,故名为法。流演圆通,不系于一人,故称为轮。又无生正观,无累不摧,亦是轮义。”综上所述,法轮有回转、碾摧与辗转三种含义。
晋末高僧竺道生把佛一生的教法分为四轮:1.善净法轮,修习五戒十善之法,断灭四恶趣之业,而受人天的果报。2.方便法轮,修习四谛、十二因缘之道,而开二乘的证果。3.真实法轮,修习中道实相的观法,而开一乘的佛果。4.无为法轮,说常住的妙旨,修习三德的妙观,而开涅盘的证果。佛典中也有四方佛四轮之说:1.金刚轮,东方阿閦佛的法轮。2.宝轮,南方宝生佛的法轮。3.法轮,西方阿弥陀佛的法轮。4.羯摩轮,北方不空成就佛的法轮。
法轮有“三相”,法轮一词,虽通称一切佛法,但常特地指八圣道而言。车轮有轮辐、轮毂、轮辋三相,八圣道也有此三相。“如世间轮有辐等相,八圣道似彼名轮,谓正见、正思、正勤、正念似世轮辐;正语、正业、正命似毂;正定似辋,故名法轮”(《俱舍论》卷二十四)。相传佛在鹿野苑树下,手抚飞轮,三说四谛,所讲内容即《转法轮经》一卷,东汉安世高译为中文;又有《转法轮经优婆提舍》一卷,是天亲菩萨对大乘转法轮经的讲解,北魏毗目智仙译为中文。转法轮相是成道八相之一。释迦牟尼成道后,直至入灭,一生都在宣说佛法。此种情状,称为转法轮相。转法轮印是密教用以象征转法轮的印相。“凡印有二种,一是大众,二是私物。若大众印可刻转法轮像,两边安鹿伏跪而住其下应书元本造寺施主名字。”(《毗奈耶杂事》卷一)
佛教中“转法轮”是什么?转法轮是梵文dharma-cakra-pravartana的意译。在佛教经典中,佛宣说教法,谓之转法轮。因为佛的教法能回转一切众生,摧破种种烦恼,故譬之为法轮,说此教法,是名为转。高僧真谛、玄奘即以此指小乘教法。又因佛家转其所悟之真理于众生,摧破迷梦,如转车轮。由此可见“转法轮”有双重涵义;回转众生、碾碎烦恼,彼此开悟、辗转传递。这里涉及的是意识形态的真理,而不是物质具象的实体。
转轮王是梵文cakravartiraja的意译,音译为“斫迦罗伐剌底遏罗 ”,即转轮圣王,相传其即位时,自天感应得轮宝(战车),转之威震四方。佛教也采用其说,认为世界到一定时期,将有金银铜铁四轮王先后出现,金轮王统治四大部洲,银轮王统治三洲,铜轮王统治二洲,铁轮王统治一洲。他们各御轮宝,转流治境。从中可见,转轮王是治国平天下者。
在佛典记载中,最先“转法轮”的是释迦牟尼。相传佛于8月8日在鹿野苑说法,因称是日为转法轮日。“若佛生日,转法轮日,乃到大会,通夜说法”(《行事钞》卷三)。“婆娑一百八十三云:佛于迦栗底迦月第八日度阿若挢陈那。迦栗底迦当此方八月也……故知八月八日转法轮”(《俱舍宝疏》卷一)。
佛家又有转法轮菩萨,即《仁王经》中所说五大力菩萨中的金刚波罗蜜多菩萨亦称般若菩萨、无量力菩萨。不空三藏所持之梵本《金刚顶瑜伽经》称之为转法轮菩萨,是大日如来之正法轮身,不动明王乃其教令轮身。转法轮力是菩萨所具有的“十力”之一,是梵文dharma-cakra-pravartana-bala的意译,即旋转佛法之轮,向众生宣说佛法正理,使之舍迷开悟。
总之,佛教的“转法轮”是宣讲佛经、佛法,传播正见、正思,是弘扬真理的精神升华。