蓬莱阁
心知所见皆幻影， 敢以耳目烦神工 。。。
木心的《素履之往》认真读了一遍。以前读过许许多多的典句，下面都有引用；也读过许多评论：够散。打开一看，实在够散。跳跃性极强，傲游面极宽，不成体系的随感。
阿城说，读木心的文字需要“知识准备”。其实没有也不要紧，正好知识入门。 这本书就是，需要学习很多知识，易经、哲学，艺术、历史。我就是这样，1）好好学习知识； 2）慢慢品味文字，他的文字是很智慧利落。雅如诗、思如哲。
书名：《素履之往》。来自“易经”履卦第十：初九，素履，往无咎。象曰，素履之往，独行愿也。素素的说，只随自己的意说。
分章札记：
1）庖鱼及宾
庖鱼及宾来自《易经》姤卦：包有鱼，不利宾。“包”，历来解释为“苞”，即厨房，但古时“包”字却并不通“苞”。古“包”通“苞”，指草木丛生。此处“包”当指沼泽草木丛生处。此处借喻为天下苍生，不利宾-不利外邦.
深夜闲谈，列夫.托尔斯泰欲止又言：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，后日离开了，记得起的也就只几个尖顶。”
地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。
什么意思？他们成就了历史，还是历史留下了他们。难不成没有几个“尖顶”，就没有时代，没有人群，没有存在？有的，但是将是没有凯旋门的巴黎，难想象吧，却可以存在；再比如没有“twin tower”的纽约。
章落结尾引出师祖西来-达摩，似乎为了连接下一章。为懂每句话，我认真查读了《禅宗典籍》。
师祖西来意旨如何？子解得糯团么？ -岩石
师祖西来意旨如何？取皂角做皖衣状 –玄泉
*黄龙诲机禅师——后到玄泉（山彦），问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角，曰：“会么？”师曰：“不会。”泉放下皂争，作洗衣势。师便礼拜，曰：“信知佛法无别。”泉曰：“你见甚么道理？”师曰：“某甲曾问岩头（全奅），头曰：‘你还解救糍么？’救糍也只是解粘，和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”
师祖西来意旨如何？庭前柏树子 – 赵州
*资国圆进山主——僧问：“丹霞烧木佛，意旨如何？”师曰：“招因带果。”问：“庭前柏树子，意旨如何？”师曰：“碧眼胡僧笑点头。”问：“古人道，东家作驴，西家作马，意旨如何？”师曰：“相识满天下。
师祖西来意旨如何？闻得檐雨滴声吗 –叶县青
* 宗鉴法林卷二十九：叶县因僧问柏树子话。师曰。我不辞与汝说。汝还信么。曰。和尚重言。争敢不信。师曰。汝还闻檐头雨滴声么。僧失声曰?。师曰汝见甚么道理。僧颂曰。檐头雨滴。分明历历。打破乾坤。当下心息。庭前柏树子。檐头雨滴声。风来荷折柄。千古意分明
师祖西来意旨如何？街头东畔底 – 法华
师祖西来意旨如何？西来无意 – 大海
*盐官齐安国师——僧问大梅（法常）：“如何是西来意？”大梅曰：“西来无意。”
师祖西来意旨如何？这么长的，这么短的 –翠微
学人得“悟”，或有所“会”，有所“契”，或者自己有解。
常人用语言表意，言在此而意也在此；禅师用语言表意，是言在此而意不在此。
2） 如何是达摩西来意
“了此意”
“来” 及“意”， 一华五叶即“此”。 (此处背“一华五叶”而驰，于是引出下句)
衣钵传而底事无传，达摩西来，不了，了之。
先说主义：
古典主义，是后人说的 – 他说：就中国言,尼采哲学死于尼采诞生之前。
浪漫主义，是自己说的 - 司马迁认为每隔“五百岁”必有什么裁吹。
唯美主义，其实是一种隐私，叫出来就有点失态，唯美主义伤在不懂得美 –
比如一个人，清纯到潜意识内也没渣滓，耶稣并非独生子。又如：委拉斯凯兹的画,多数是做事,做了一件,又做一件。
象征主义，也不必明言，否则成了谜底在前谜面在后 -- 毕加索和布拉克同时制作抽象立体主义——明明塞尚。这个谜面出来了我也不懂，毕加索的画我都不懂，塞尚更是。
现实主义，笨嘴说俏皮话，皮而不俏 - 五百年有一读者来，木心吗？我吗？
意象主义，太太，意象算啥注意？意象派吧 -- 书,未足道事;诗,岂在乎达意。万象流传, 毫厘是必失的, 所以千里必差。
超现实主义，这样能超，超掉主义好了 - 年轻人也总是毫不在乎，什么感觉也没有。
主义说完了，再说家们：
文学家嗜人,文学中的人有滋有味,生活中的人极乏味，实际生活并不嗜人——所以伟大。
艺术家在制作艺术品的过程中，清明地昏晕，自主地失控，匀净地急喘，熟审的陌生境界层层启展·····
哲学营构迷宫,工程的继续是拆除所有的楼台馆阁,局外人看来觉得一片忙碌场景很壮观。哲学原是梦
3）朱绂方来
朱绂方来来自 周易：九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：“困于酒食”，中有庆也。
唐国史补小对白，中国古典文学实在是够莎士比亚，司汤达，陀思妥耶夫斯基水准。
“……李公勉为开封尉,鞫狱,狱有意气者,感勉求生,勉纵而逸之。后数岁,勉罢秩,客游河北,偶见故囚,故囚喜,迎归厚待之,
告其妻曰:‘此活我者,何以报德?’
妻日:‘偿缣千匹可乎?'
曰:‘未也。’
妻曰:‘二千匹可乎?’
亦曰:‘未也。’
妻曰:‘若此,不如杀之。’……”
一个场景，
时间:一九七九年
地点:上海
人物:甲(中年)、乙(青年)、我(不详)
场景:小型餐厅
(当我行将吃完时,甲乙进来,坐于旁边的桌位)
一段很有寓意的对话。
甲:“……你年纪轻,讲究衣着,我是随随便便,不在乎了,唉,衣着讲究,总归是两个意思,一个,要漂亮,一个,表示自己有钱。”
乙:“我又不好算讲究。”
甲:“还不讲究? 要人家说你漂亮、有钱,世界上但凡讲究穿着的,只不过是这两个目的。”
我已食毕,取出纸巾抹了抹嘴:“再有第三个——自尊”
表情该是，装酷，发愣, 惊喜, 没了。
5）不以诗名而善诗者
中国近百年来女诗人俦,若论神智器识,窃以为未见有出汤夫人之右者。迄于现代后现代云云,则无分坤乾,益兴代不如代之叹。中华,古者诗之大国,诰谟、诏策、奏章、简札、契约、判款、酒令、谜语、医诀、药方,莫不孜孜词藻韵节,婺妇善哭,狱卒能吟,旗亭粉壁,青楼红笺,皆挥抉风云,咳唾珠玉——猗欤伟欤,盛世难再,神州大地已不知诗为何物矣。
学习了，女诗人汤国梨善诗词,《影观词稿》传世｡ 但不以为她的诗好到后无来者。搜索了许多后，抄下一句喜欢的：“问舍求田素愿奢,屋前屋后种梅花”
6）谁更近乎自然
痛苦欲绝的悲哀是不自然的,艰于维生的贫穷是不自然的。
穷人和富人比，穷人更近乎自然。穷人和穷人比，艰于维生的贫穷是不自然。
富起来的地方，富人更近乎自然，没富起来的地方的穷人，更近乎自然。
美国经济衰退，紧缩接近自然开支。
7）限于墓志铭规格
艾略特在追悼叶芝的演说中故作惊讶道:“……他竟能在两者之间独持一项绝非折衷的正确观点。”本该就“绝非折衷”这个性质大加发挥,可惜接着艾略特戛然落轴:“艺术家,果其竭诚于精神劳作,自必为全世界尽力了。”
“为艺术而艺术”还是“为人生而艺术”？ 在其中选择一条绝非折中的观点，我由此认识了叶芝这个人：永恒的诗意。
8）路遇亚里士多德
拉斐尔画的柏拉图和亚里士多德,都不像他俩本人,亚里士多德不知参照了谁,雄媚轩昂,好一副男性气概……这时有一瘦高个儿施施行来,两腿细长,头发剪成流行的短式,指上戴着镶宝石的金环,俨然富家子弟的气派,岁数不大而额面纹路三横,鼻翼和嘴角边皱痕下垂,似乎是长期的胃病患者。
当我知道这便是亚里士多德时,不觉得奇怪,为什么不觉得奇怪呢,那是很奇怪的。
亚里士多德认为大自然从不徒劳。木心认为在细节上大自然看起来是不徒劳的，大自然整个徒劳。
徒劳还是不徒劳这里只是个文字游戏。
9） 碰壁是快乐的
看了一段绕口令，哲学家的快乐所在其实就是抬杠。
看到最后一句话：乐不可支而永支之。乐不可支的支很有意思，注个眉批：
【解释】:支：撑住。快乐到不能撑持的地步。
【出处】:汉·班固《东观汉记·张堪传》：“桑无附枝，麦穗两歧，张君为政，乐不可支。”
11）航海家有所不知
一日本人的真实手记。。。。 阅此手记后，免我去航海。
深有同感，现在动笔 1）不敢矫情，2）不愿长篇。
12）白马翰如
白马翰如自经易64：賁如皤如。白馬翰如。匪寇婚媾。译文：文饰得全身素白，白马翩翩像羽毛在飞。不是强寇，而是求婚者。《象》曰：当位，疑出。匪寇婚媾，终无尤也。译文：《象传》说：所处的位置，是疑惧之地。不是强寇，而是求婚者，终于没有什可怨尤的。
这一节。即便分为1，2 也是非常散。
一是说他自己：
任何理想主义，都带有伤感情调。
傲慢是天然的，谦孙只在人工。
素履之往白马翰如每见著名文人，应评画儿猝然暴露真无知、无识。
难得有一位渺小的伟人，在肮脏的世界上，干净地活了几十年。
素洁之美适应于刚实之质，现代的古典美。
二是说别人：
厌体系，免事体系，体系性特强者的操守。。。
人文关怀，快乐上当，小小聪明，老老好人。。。各有各的音，各有各的知音。
“……我是一个凡人，常常失去自制力，有时（更确切说是永远）不能把我想到的和感觉到的恰当地说出来——并非我不欲这样做，而是我常常言过其实，或者简直就是不加考虑地脱口而出。”
一八九二年，列夫 托尔斯泰伯爵在给朋友的信上写了这些话
狂傲的灵魂，尊敬地对待自己，独善其身，冷眼讥讽凡夫俗子。哲人而不是文人。
所以他说：思想家，多余的人。
13）巫纷若吉
巫纷若吉自易经六十四卦，巽为风（巽卦）谦逊受益。九二：巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。此“巽”，犹耳边风，亦即意见和建议。“床”，参《剥》 卦“床”一辞，指王朝政权本身。“巽在床下”，指一些朝臣非朝堂之上的私下进言。 用史、巫纷若：“史”，用龟甲进行占卜之人。“巫”，用蓍草进行求筮之人。此句是说借用卜筮向神灵求助。
梨花型的哲理，但有文趣。故意把话说得迂曲，不能畅读，便驻足品味。
比如：
可耐与不可耐
有可耐之俗,有不可耐之俗,可耐而不能耐,迂矣,不可耐而耐之,殆矣。
14）陶潜等等
致纪德
智者,乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。
希腊·我
最高的不是神,是命运。神也受命运支配——古希腊人如是解,余亦如是解。命运无公理, 无正义,无目的,故对之不可思, 遇之不能避。
“命运”的最终诠释:无所谓命运——在此命题上,希腊人没收获,余亦没收获。
我病态
我把最大的求知欲、好奇心、审美力,都耗在“人”的身上,颠沛流离,莫知所终。
上进心
就功利性而言的“上进心”,犹不足贵: 从道德观来看“上进心”,则凡匮乏上进心者,原来都是无耻之徒。
智者，命运，黑厚，上进。。。人生真的不如一句陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。
15）色欲的模式
屡见有人以色欲的模式来对待食欲,来对待权力欲,乃至以色欲的模式来对待宗教信仰欲
这小子
米兰·昆德拉反“媚俗”,某小子听人谈起,便叫道:“昆德拉,他有什么资格反媚俗?”——这小子哪儿来的资格不让昆德拉反媚俗。
欢送
一个人(友人),决心堕落,任你怎样规劝勉励,都无用,越说,他越火,越恨你——这样的故事,所遇既多,之后,凡见人(友人)决心堕落,便欢送……所谓无底深渊,下去,也是前程万里。
吾爱耶稣
一千年,他不来,两千年,当然也不来,不来才是,来了就不是角色了。
- 欲拒还迎，欲戒不能。
16）再致芥川
即使基督教灭亡，基督的一生永远叫我们感念 –芥川龙之介
这句话出于何处不知道。芥川龙之介，基督的信奉者，他说，教义的权威对于任何一个自由真诚而敏感孤寂的灵魂而言都是难以逾越的高山。。。若是盲人，就没有罪了。
“成了”,是:我终于完成了我的失败。
说到芥川上去了？
17）尸床上的奶瓶
无神论,无真理论,是“死地”,人类精神欲谋“生”,只有置之这样的“死地”,才有望而后生。
多恶心的标题。无非是想说， 20世纪了，人类的精神还是甩不掉“神”和“真理”的奶瓶。
一个又一个“主义”“体系”“学派”,全靠自信自奉的“真理”来铺陈架构。
18）亨于西山
亨于西山自《周易》（十七）随卦爻辞：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 王用亨于西山。
“孤独”和 “沉默”依然是售得出的风度,
“你没有必要离开屋子。待在桌边听着就行。甚至听也不必听,等着就行;甚至等也不必等,只要保持沉默和孤独就行。大千世界会主动走来,由你揭去面具。它是非这样不可的。它会在你面前狂喜地扭摆。”
这是引用卡夫卡的话。这么久了外面还在喧嚣，
“康乐平生追壮观,未知席上极沧洲。”
好一个康乐平生，仅在楼栏眺望就能观其浪涌飞舟。因此我觉得“亨于西山”的亨为通的意思。
亨于西山艺术家尤其自以为与人类意味着什么关系,意味消淡时,艺术家就受不了,而另一些艺术家反而感到,唯其消淡,更加意深味长——前者是家禽型,后者是野鸟型。
不必讳言艺术曾附丽于宗教,艺术也曾受诲于哲学,而今宗教、哲学都老了,还是艺术来开门,搀扶宗教、哲学进屋里避避风雨、喝杯热咖啡,天气实在太坏。宗教、哲学、艺术,都不快乐,靠回忆往事来过日子总不是滋味。
与童明先生夜谭,这次到此为止,祝他在兴奋中渐渐入眠,年轻的博士,不该贸然让他知道“最大可能的叛逆”是假想出来的,我们有什么可叛可逆的呢,我们什么也没有——潘多拉的盒子在打开之前就是空的。
结尾真是掷地有声。
