内怀喜护彼意
无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃
正文
我们这一代人的福报是， 可以不费力气就享受以前帝王才能享受的很多东西 -- 其中之一就是佛经。 得到几个版本的大藏经， 对于我们说来， 不是一件难事。 不过， 这也使我们并不象古人那样珍惜自己所得到的一切。
问题之一： 不认真
举一个例子。 《金刚经》中第十六品 能净业障分 曰：“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
这段比较关键的词是“受持”， 希望大家不要一带而过。“受持”一词的含义甚多。 简单说， 暗含， 戒，定，慧。 而不是简单的在思想上接受一下， 读读， 说说。
其实， 兜里放一本佛经， 也会对于行者有些帮助， 但是， 这点帮助很难使之在获得人身的这一世成就。下一个词“当得”。 “当得”是应当得， 但是在何时？ 释迦老师没说。 又或者这个“当得”是 “当下就得”的意思？
这个“当得” 会不会与前面的“受持”有关系呢？ 这个问题， 大家自己去参参吧。
问题之二： 角度不清
每一部经文， 一般都有一个中心思想。 （呵呵，这个词好遥远啊）比如，《金刚经》谈空性， 是谈真如， 以无相为体。 以《金刚经》的这个角度看， 所有器世间， 包括佛土， 都是“化城”， 都是真如的变现， 而非真如之体。 又比如《净土宗》要大家往生极乐世界。 这是以劝谕为主。
此时说的“住相证果”是指， 当行者往生成功之后， 借助于阿弥陀佛的愿力， 行者会在极乐世界， 继续修行， 在一生当中， 亲证佛果。
“住相证果”不是说行者要住于极乐世界的相， 是说借助佛的愿力， 借助极乐世界这个好的修行环境， 去证果， 去做到“无相”。
我们把这个“住相证果”来一个因式分解看看：
第一步： 带业往生到极乐世界， 住在莲花包里， 住在极乐世界的相之上；
第二步：在莲花包里面修， 比如， 禅宗， 断四相。 注意， 此时绝不能住相， 极乐世界的相也不能住， 一直到证果。（这一步才用到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”）
这个一加上二， 简称叫“住相证果”。所以说， 往生极乐世界， 与断四相， 在修行次第的角度上看， 是丝毫不相关的两件事情 – 不存在“理事双备，真俗圆融。”， 更谈不上矛盾。
“理事双备，真俗圆融。”是指， 以断四相， 证见真如为目的时， 尽管是空性，无我， 但是行者，我， 却依然要建立一切， 去参话头， 去打坐。。。等等， 去修， 去证。
而往生净土的行为本身就是有为法， 不是要证见真如的空性， 行者根本不需要断四相而达到往生的目的。
我举这个例子是要提醒大家， 读经文， 看开示， 要认真， 要细心。
居士：《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，怎样理解？可否理解极乐世界只是一个化城，并未真正到家？
以证见真如的角度看， 极乐世界是一个化城， 是一个可以确保行者在一生当中成就的， 好的修行环境， 而不是真正到家。
而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，是为了我们到极乐世界修行。 这个往生的成功， 确实需要以声音求， 以佛象求。
而《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，是在证佛果的时候， 才需用到的。 在仅仅以求往生极乐世界为目的之阶段， 是不用的。
问题之三： 为了赢而辩论
我发现一个很有趣的现象。 有些网友在转经文， 或者法师的开示， 有时候是有针对性的。 比如， 当讨论某些主题的时候， 一些网友会另外开贴， 转一些能够支持自己观点的文章。 其实， 从讨论开始， 去查阅一些经典， 是一件好事。 但是， 提醒大家不要为了赢而辩论， 为了赢而转。事实上， 很多字面上看能支持自己观点的经典， 其实是暗含很多“角度”， 或者前提条件的。 具体的， 我就不举例子了。 感兴趣的网友可以参阅我的博文： 《世间法， 佛法与外道， 平等》。 在那篇博文中， 我强调的是， 不要脱离诸多的角度， 立场， 前提条件而单独提取那些能支持你观点的文章。 这会极大影响行者的正确判断。
辩论， 不是为赢， 不是为某位法师， 是为真理。
祝愿大家修行进步！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
问题之一： 不认真
举一个例子。 《金刚经》中第十六品 能净业障分 曰：“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
这段比较关键的词是“受持”， 希望大家不要一带而过。“受持”一词的含义甚多。 简单说， 暗含， 戒，定，慧。 而不是简单的在思想上接受一下， 读读， 说说。
其实， 兜里放一本佛经， 也会对于行者有些帮助， 但是， 这点帮助很难使之在获得人身的这一世成就。下一个词“当得”。 “当得”是应当得， 但是在何时？ 释迦老师没说。 又或者这个“当得”是 “当下就得”的意思？
这个“当得” 会不会与前面的“受持”有关系呢？ 这个问题， 大家自己去参参吧。
问题之二： 角度不清
每一部经文， 一般都有一个中心思想。 （呵呵，这个词好遥远啊）比如，《金刚经》谈空性， 是谈真如， 以无相为体。 以《金刚经》的这个角度看， 所有器世间， 包括佛土， 都是“化城”， 都是真如的变现， 而非真如之体。 又比如《净土宗》要大家往生极乐世界。 这是以劝谕为主。
此时说的“住相证果”是指， 当行者往生成功之后， 借助于阿弥陀佛的愿力， 行者会在极乐世界， 继续修行， 在一生当中， 亲证佛果。
“住相证果”不是说行者要住于极乐世界的相， 是说借助佛的愿力， 借助极乐世界这个好的修行环境， 去证果， 去做到“无相”。
我们把这个“住相证果”来一个因式分解看看：
第一步： 带业往生到极乐世界， 住在莲花包里， 住在极乐世界的相之上；
第二步：在莲花包里面修， 比如， 禅宗， 断四相。 注意， 此时绝不能住相， 极乐世界的相也不能住， 一直到证果。（这一步才用到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”）
这个一加上二， 简称叫“住相证果”。所以说， 往生极乐世界， 与断四相， 在修行次第的角度上看， 是丝毫不相关的两件事情 – 不存在“理事双备，真俗圆融。”， 更谈不上矛盾。
“理事双备，真俗圆融。”是指， 以断四相， 证见真如为目的时， 尽管是空性，无我， 但是行者，我， 却依然要建立一切， 去参话头， 去打坐。。。等等， 去修， 去证。
而往生净土的行为本身就是有为法， 不是要证见真如的空性， 行者根本不需要断四相而达到往生的目的。
我举这个例子是要提醒大家， 读经文， 看开示， 要认真， 要细心。
居士：《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，怎样理解？可否理解极乐世界只是一个化城，并未真正到家？
以证见真如的角度看， 极乐世界是一个化城， 是一个可以确保行者在一生当中成就的， 好的修行环境， 而不是真正到家。
而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，是为了我们到极乐世界修行。 这个往生的成功， 确实需要以声音求， 以佛象求。
而《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，是在证佛果的时候， 才需用到的。 在仅仅以求往生极乐世界为目的之阶段， 是不用的。
问题之三： 为了赢而辩论
我发现一个很有趣的现象。 有些网友在转经文， 或者法师的开示， 有时候是有针对性的。 比如， 当讨论某些主题的时候， 一些网友会另外开贴， 转一些能够支持自己观点的文章。 其实， 从讨论开始， 去查阅一些经典， 是一件好事。 但是， 提醒大家不要为了赢而辩论， 为了赢而转。事实上， 很多字面上看能支持自己观点的经典， 其实是暗含很多“角度”， 或者前提条件的。 具体的， 我就不举例子了。 感兴趣的网友可以参阅我的博文： 《世间法， 佛法与外道， 平等》。 在那篇博文中， 我强调的是， 不要脱离诸多的角度， 立场， 前提条件而单独提取那些能支持你观点的文章。 这会极大影响行者的正确判断。
辩论， 不是为赢， 不是为某位法师， 是为真理。
祝愿大家修行进步！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
谢谢！