我觉得要能够做到无所依无所住，就是要能够做到放下、能够随心。
一灯说要讲讲无所依无所住的快乐，如果做到，当然是非常的快乐，一种平淡持久的快乐。我自己觉得，要做到无所依无所住，首先要学会放下。
放下，当然不容易做到。这世间，有这么多值得我们留恋的事物，有这么多让我们牵挂的人。有牵挂，其实也是一种快乐。当然，要看程度。如果牵挂变成了一种占有，那就是一种灾难。会蒙蔽自己的心，也会束缚别人的自由。但是，只是一种淡淡的思念，没有任何的行为，就会恰到好处。
在网上搜了心无所住的意思，查到了下面几个自己喜欢的结果：
【所谓“心无所住”,就是身在红尘,又能跳出红尘,不受红尘困扰,不受红尘的系缚。 “而生其心”,“其”,就是那些。什么“那些”?无所住。“生其心”,就是生“无所住”心,就是生出离心。】
【佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。
这话题有点大，我试着举例说明，看你能不能明白。
比如说你念佛的时候，老是想着佛主能给我带来什么，这就是有所住。在我看来一心念佛，不带任何期盼，心里只有佛而没有你，就是心无所住；
又比如说，你放生的时候祈求你会得到什么，这也是有所住。个人得利方面的什么都别想，只一心想着被放生的生物能平安，这就是心无所住；
总的说来，无论你是念佛，还是做其他事，只顺其自然一心想着这件事就行，不要有任何功利心在里面，就是无所住而生其心。】
【1.
昨天，要睡觉了，我看到床上被女儿弄得一团乱，我心里没有任何情绪。心是一片清净的。
之前的我，看到这种场景，一定会一肚子怨气。
我现在忽然意识到，怨气不仅不会有任何帮助，只会让我更累。
其实，把床上堆的一堆东西，一点点收拾好就可以了。要不然怎么办呢，有怨气有用吗，床会整理干净吗？
我把床上的几件衣服，分了两类，脏的放到脏衣篓，不脏的用衣架挂上，放回衣柜。把弄乱的被子叠起来，枕头放好，收好床上的书，扫扫床上的灰尘，重新把床铺上。
做这些，用不了几分钟。心里没有情绪的时候，做这些事情是一种享受。
要不然，时间用来干什么，时间不就是用来做事的吗？如果不做这个，就做其他的。我非要给自己规定，这段时间，必须做什么，那段时间必须做什么。来了突发情况怎么办呢？
我一直是一个控制狂，想让事情按照自己的想法进行，如果失控就会抓狂。
慢慢地我变了，只要自己的心变了，就可以改变过来。
“心无所住”让自己的心保持清净。
2.
“心无所住”，事情来了就处理，心里不要有任何其他的情绪，这是需要修炼的。不是说说就行的。
我把衣服放回衣柜时，碰了一下桌子上的玻璃杯。我体会到了自己内心从清净变成恐惧，一瞬间的事。
以前的我只会说一句“我的妈呀”就没事了。
昨天晚上我体会到了那一瞬间，我意识到，恐惧对于玻璃杯来说没有任何意义。恐惧了，玻璃杯就不会掉到地上吗？
心，下意识就产生了这种条件反射。要想让心一丝不乱，还需要修炼啊。
这不是说一句话就能做到的。还需要在日常的生活中持续修炼。】
【人生的行程当中，最利于精进的路径无非有二：一是开启智慧，二是用智慧励志。佛教众僧讲经说道，同样也是运用开启智慧的方式，引导众生励志。
不过佛教所说的智慧，并不是般意义上的聪明才智，而是见证世事沉浮以及人生无常之后所折射出来的领悟能力。不论是受具足戒者，还是尘世众生，只要有了这种领悟能力，在面对自己人生旅途中的每一个行程时，都会了了分明，无所遁形。
那么，佛教的这种智慧体现在哪里？体现在用“心”醒世上。很多人读过金刚经，金刚经的核心思想是什么？两个字，“空观”是也。
佛说：“应无所住而生其心。”这就是佛教“性空幻有”的空观偈。当年六祖慧能闻金刚经而开悟励志，就是从五祖那里听到这句满含智慧的偈子。那么就以这句偈子入题，和诸位谈谈众生如何用智慧励志。
偈子中的“无所住”,也叫非心，与前面讲过的缘起性空的意思是一样的，即叫人不要对色、声、香、味、触、法等六尘实相执著，做到离根离尘，例如受具足戒者心不住于钱财，视金钱如粪土，因其是外境之物，固不可取。
其实从广义上讲，“住”解作“停留”更贴切，就是叫众生不要把心停留在既得利益上，要放大眼界，坦然面对周遭的一切事物，缘来则应，去而不留；要有超脱意识和空的境界，甚至连超脱与空都无所住。
人一旦悟得实相乃无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住的呢？
“生其心”的意思是依照般若清净本心，达到无任何杂念、纤尘不染的境界，从而生起大悲愿，向众生发菩萨心、菩提心、平等心、利他心。例如受足戒者生起大慈悲心，即把自己全部的钱财布施给最需要的众生，让他们离苦得乐。
佛陀住世期间，就为众生“生慈悲心”做出了表率。他不但舍出了自己家族的一切家产，而且度全家人皈依佛门。佛陀以一切造福世人、利益众生为誓的核心内容，也是奠定众生菩提心的基石。即使对于立意行有不得、反求诸己的众生，也有裨益。
正所谓“菩萨应离一切相”,更是直接阐发出我无相、众生无相的波罗蜜多。众生身在纷纷扰扰的大千世界，眨眼就会与各种诱感不期而遇，倘若对诱惑均能以“无所住心”为明志，你便已超脱于利诱之外。
希望诸位通过学修禅观照本心，通过这种观照，把切放下，使明心自见，就能使道心生起。
当然，身处娑婆世界，众生处处着相，相多了心也就分散于四处，不能清净。倘若心不净，自然悟不到本心。一切万法，皆从心生，一切法性空。
这就是说，只有当你的心无所住的时候，才能获得智慧与能量，才能灵光独照、了了常明，才能用智慧破“我执”与无明的烦恼，才能将本心留住于当下。这就是佛教性空幻有的空观。
我们修禅，就是要学会在日常生活中止恶扬善，行于正道，不着事相而无所住，因循事理，任运无碍，最后证得无上佛果。
其实，我们肯定都有过这样的感受，如果今天做了件好事，不一定得到别人表扬，但自己内心就觉得舒服，胃口也好，觉也睡得踏实、睡得香；如果今天做了一件对不起别人的事，别人也没有怎么说，但自己内心总觉得别扭，饭吃不好，觉也睡不稳。
这正是我们的佛心在推着我们往前走。因此，我们应该在日常生活中时常检点自己，绝不能让哪怕很小的恶习或恶念搅乱我们的内心。
古德开悟的轮回解脱，正得益于“心自在则法自在”的智慧，当下尘世众生一旦获得这种如实生活的智慧，就能获得对世间事物一如其实的认识，就会诀别慵懒与世俗，进而对生活产生积极向上的动力。
无论做人做事，我们都会清静明白、自在得福，不再在一已的欲念支配下盲目地度过浑浑噩噩的一生。这便是我们党从“应无所住而生其心”中领悟的励志真谛。】
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自己跟着学习，收益匪浅。一直也在追求随心，似乎，有了很大的进步。
