也论“李一”现象

晨士

最近网上和各种媒体对李一神话展开了不少热烈讨论。李一问题的触发点不是宗教或邪教，或宗教与政治的问题，而是其诚信的问题。虽然目前社会上弄虚作假的现象并不罕见，但由于李一的“名道士”身份，而使其备受关注。李一现象，既有其一般性，也有其特殊性，在当今社会且具备相当的代表性，它折射了当今的人生、社会、和国家管理制度所存在的一些重大问题。

从人生角度而言，李一现象并不是什么特案。客观而论，李一是一个很有能量的人。但如果缺少一定的道德、信 仰、和制度约束，在一定的利益驱动和合适土壤条件下，一个能人可以成为一个劳模，也可能成为一个贪模或恶模。人毕竟都有贪婪的本性。这一点上，李一与其他人（包括我们自身）并没有什么特殊之处。 李一的特殊性在于他的名道士外衣，以及因其曾经受到大量名人、学者、乃至一些主流媒体的热捧而倍受关注，使其成为继张悟本、唐骏等现代神话之后又一一炮成名的当代“名士”。张悟本、唐骏、李一神话的破灭，不在于他们所宣扬的内容是否有一定道理，或是他们的个人能力问题，而在于诚信的破产。如果一个人可以在一些小事上弄虚作假，人们自然对他的所作所为均失去了信任。对于神职人员，也自然失去了信 使的资格。我国目前尚缺少相应的诚信体系。近几年来随着互联网的发展， 大众舆论和社会媒体为我国诚信监督发挥了不可低估的重要作用。而相应 诚信体系的建立，可能还需要一个漫长的过程。

从社会角度而言，李一现象暴露了当今市场社会中存在的一种典型社会生态问题。宏观而论，人类所处的社会系统与物质系统类似，处于一场从无序走向有序的过程，技术的进步并不能阻止社会生态系统逐步退化（乃至加速退化）这个基本事实。改革开放以来，在市场机制的驱动下，我国的社会、经济、文化等均发生了重大变化。这些变化和影响，有正面的，也有负面的。在我国经济快速发展的同时，社会各界开始关注和讨论人类社会正在面临或潜在的种种危机，包括金融危机、能源危机、环境危机、生态危机等。这中间受到关注更多的往往是物质世界的危机。精神世界的危机、社会生态的危机则受到很少关注，而事实上我国未来社会发展所面临的最大危机确确是社会生态危机和 信 仰危机。李一的道术可能也包含了一定的养身之道，但并无特别创新，真正能够迷惑众多百姓、名流的是其玄学外衣下的道家招牌。由此也暴露了我国民间社会的一种普遍性 信 仰危机。如果李一现象能够给社会各界在这个问题上敲响一个警钟，对于我国社会的未来发展也许将是一件幸事。

从国家制度角度而言，李一现象暴露了目前我国宗教管理制度存在的漏洞和问题。我国的宗教事业自 80 年代以来与之前相比有了显著发展。但各种管理制度却远远没有跟上。一方面我国的宗教管理政策缺少相应的稳定性，另一方面对于宗教机构缺少规范管理，包括人员、财务、财产等。据 2004 年我国经济普查资料不完全统计，我国自 80 年代以来各种正式注册登记的宗教点从 1980 年初的 2 万多增长到 2004 年的 7 万多。这其中有多少是因信而生，或因利而建我们无从考证。我最近从一个朋友处获知，他的一个朋友的朋友（也是我国一名牌大学毕业的高材生）近几年先后投资建了 6 座寺庙，聘请了一些和尚住持，收入按二八分成，短短几年，已经 赚得满 钵。尽管我国宪法保障宗教自由，但由于缺少规范的管理制度，往往难以保证宗教与政治的相对独立以及宗教与各种利益集团的分离。结果是正当的宗教自由难以得到保证，而一些伪宗教或邪教却有了可乘之机。至于李一本人所代表的是伪道教、邪教或本色道教，这里不愿多加论断。李一毕竟也是中国道教协会的正牌副会长，道教协会自然有责任出来为其正名或清理门户。如果我国的宗教管理能从李一现象中认真反思，籍此机会改革我国现有宗教管理制度，使其规范化，合理化，也许这将成为我国宗教发展的新起点，我国的宗教自由也才能得到相应的制度保障和健康发展。

李一现象，可谓是当今社会中众多张一、王一、和唐一们的典型代表之一。李一现象，既不是空前，也不会绝后。关于李一现象的讨论以及可能带来的宗教事业改革，也许将会载入未来中国历史的史册。