圣母的玫瑰园

念玫瑰经是天主教古老的传统。为甚么重复又重复的念？作者解释念玫瑰经是在圣母的伴同下，在她的玫瑰园里散步，献上虔诚的祈祷，宣告我们重返伊甸园的喜乐，歌颂天主的爱、圣母的爱，同时誓我们的爱也是忠贞热诚的，不再在园里背弃天主。
　
（一）前言

　　自好多个世纪以来，玫瑰经是天主教信徒所爱好的祈祷。然而对许多人来说，念好玫瑰经却并不容易：千遍一律的重复，令人不免生厌，也容易使人分心。有时候，有人问：为什么要这么多的重复？在历史上，一百五十遍圣母经原是为代表一百五十首圣咏。圣咏本是教会的祈祷经文，但是在某些年代里，一般信徒不识文字，因此就不能诵念圣咏，于是就用一百五十遍圣母经来代替。不过问题依旧存在：那些受过教育的人士，既然能够诵读，又何必要反复地诵念圣母经呢？或者至少，怎样念玫瑰经才有意义？当我们在念玫瑰经的时候，我们是在做些什么？

　　本文旨在帮助读者观察几个圣经的图像。这些图像，对最后的那个问题，正好是一个适当的答复：我们是在圣母的伴同下，在她的玫瑰园里散步。

（二）玫瑰园

　　玫瑰经这个名词出自一个拉丁字，它的原意是“玫瑰园”。念玫瑰经，就是随着圣母进入她的玫瑰园，在她的伴同下，在园内散步。一边散步一边祈祷。每一遍圣母经，就是一个步伐。每一个步伐，导向另一朵玫瑰。于是，稍停一下，凝视它，赞赏它。每一朵玫瑰，就是耶稣和圣母生活中的一个奥迹。

　　因此，如果我们用一些时间，反省一下“园”和“花”在圣经中所处的地位，很能帮助我们了解玫瑰经的意义。

（三）园

　　“园”在人类的历史中，一向扮演着重要的角色。在圣经中，“园”是一个象征，标示天主有意给人类完成的某一件工程。不幸，“园”也是人类背弃天主的地方。

　　天主创造了人，将人安置在伊甸的乐园里（创2:15）。这是一个赏心悦目的田园：象征所有天主愿意赐给我们的美好东西。天主趁着晚凉在乐园中散步（创3:8）：更是一幅充满诗意的图画，表示在创造的计划中，人类原享有天人合一的亲密关系。

　　不幸，原祖违命犯罪，天主把他们逐出乐园（创3:23）。从此，伊甸乐园，为我们人类，象征了不堪回首的往事，遗失破灭的理想，损毁难圆的情谊，以及因罪而失去的许诺。因为乐园失去了，天主的选民也遗忘了，开花结果的田园原是天主所创造、赐给人类的礼物。“园”本称为“天主的园”（见创13:10；则31:8）。但是依撒意亚先知严厉地谴责了选民，因为他们在“园”中沐浴洁身，向偶像崇拜献祭（65:3；66:17）。

　　在受难的前夕，耶稣祈祷的地方，是一个园子（若18:1），就在那里，他被犹达斯出卖；伯多禄否认老师，也和这个园子牵上关系：“我不是在山园中看见你同他在一起吗？”（若18:26）犹达斯的出卖、伯多禄的否认，是原祖亚当违命犯罪的翻版：天主是在园子里被出卖、被否认。

　　人们把耶稣埋葬在一个园子里，在那里有一座新坟墓（若19:41）；由此，耶稣自死者中复活，也是在这个园子里：玛利亚玛达助纳还误认耶稣是园丁哩（若20:15）。耶稣在园子里复活是一个奥迹，象征了伊甸乐园的复修和重整。天主在一个园子里被人背弃，也愿意在一个园子里重整一切。就在耶稣复活的园子里，天主再一次显示了他忠于他的诺言。

（四）有围墙的园子

　　有篱笆的园子，在周围筑起高墙的园子，是一块特殊的土地，是一个“秘园”。要想进去一睹园内的景物，必须有一把开启园子大门的钥匙。“秘园”不是一个公共场所，只有获得特别许可的人士，才准自由出入。

　　在广度方面，“秘园”固然有禁界：它并不向所有的外人开放；然而在高度方面，却没有限制：它开向苍天，开向永恒，开向天主。“秘园”之所以神秘莫测又引人入胜，就是由于具有这一个既关闭而又开放的特色。谁得以进入，就可以摆脱园外事物的骚扰，能够安然地散步，宁静地祈祷；同时，也能举心向上，奔向苍天，奔向永值，奔向天主。

　　为此，无怪乎，在雅歌中，有围墙的园子被用作为忠贞而热诚的爱的象微征：

　　我的妹妹，我的新娘！ 

　　是关闭的花园， 

　　是一座关锁的花园， 

　　是一个封锁的泉源。（歌4:12） 

　　这几行诗句，又给我们提示了园子和泉源的关系。园子不能无水（创2:10），没有了水，园子很快就要变成不毛的荒地。园子里最理想的水，应是导源于高山峻岭、不受任何染污的井水或泉水。这井、这泉又必须受到妥善的维护，最有效的方法便是加以“封闭”，以确保流水的清净纯洁：

　　你是涌出的水泉， 

　　是从黎巴嫩流下的活水泉。（歌4:15） 

　　然而，只有水源，仍嫌不足：清鲜的空气也不可缺少：有了水和空气，园子里的树木花草，才能欣欣向荣、开花结果。阵阵清风也能把园中的芬芳，带出园外，飘向天涯海角，传给那些不能进入园子的外人：

　　北风，吹来！ 

　　南风，吹来！ 

　　吹向我的花园， 

　　使它的清香四溢。（歌4:16） 

　　为对园子有一个更完整的观念，我们也应一读圣经中有关葡萄园和田园的章节，因为凡种植农作物的田地，多少有些园子的特征（如：亚4:9；9:13-15；路13:6-9；13:19）。

　　事实上，以色列子民居住的土地，比作为一个园子：天主曾向在旷野中流浪的以民，郑重许下要给他们一个“流奶流蜜的地方”（出:3:8等）。岳厄尔先知说，在这民族未来以前，大地有如“伊甸乐园”（岳2:3）；户籍纪则描写以色列子民的居地，好似“河畔的花园”（户24:6）。

（五）化荒野为田园

　　在这背景下，我们发现，在先知的教导中，“田园”屡被用作为重建或复兴的象征，就不足为奇了。“田园”作为天主必要复兴以色列民族的象征（见依35:1-2，则36:35）。

　　“复兴”常是一个庆祝和感恩的缘由。因此，无论什么地方，只要“田园”在居民的生活中，占着相当多的成份，在那里总不会缺少笑声、喜悦、歌舞、以及富有田园特色的欢乐：

　　的确，上主必要怜悯熙雍， 

　　怜悯她所有的废墟， 

　　使她的荒野成为伊甸， 

　　使她的沙漠变为上主的乐园， 

　　其中必有欢乐和愉快， 

　　歌颂和平弦乐之声。（依51:3） 

　　但是，为使这美好的境界保持不失，为使这“上主的乐园”永不褪色，以色列子民应该实践正义。先知以信仰的眼光，洞悉园子里涌流不息的清泉，乃是万古常新的正义，而天主就是它的源头。

　　正如大地怎样产生苗芽，田园怎样使种子发芽， 

　　吾主上主也要怎样在万民前产生正义和赞扬。（依61:11） 

　　春天来临、万象更新、百花争呜、欢乐庆祝。然而，没有芒刺，也没有玫瑰：没有祭献，也没有庆典；没有正义，也没有欢乐：

　　你若由你中间消除欺压、 

　　指手画脚的行为和虚伪的言谈， 

　　你若把你的食粮施舍给饥饿的人， 

　　满足贫穷者的心灵； 

　　耶么，你的光明要在黑暗中升起， 

　　你的幽暗将如中午。 

　　上主必要时常引领你， 

　　在干枯之地，使你心满意足， 

　　并使你的骨头坚强有力； 

　　你将成为一座灌溉的乐园， 

　　一个总不涸竭的水泉。（依58:9-11） 

　　这一段依撒意亚先知的神谕，它的力量就在那两个“若”字。天主作出了许诺，但是它的实现却掌握在我们的手里。谁对天主不忠，他就如一个没有水源的园子（依1:30）。谁对天主忠实，他就蒙受祝福：“他们的心灵要好像受灌溉的田园，再也不感憔悴。”（耶31:12）

　　人不在旷野里定居下来：住在旷野里的是迁移不定的游牧民族。一个原野，要等到开辟成为一个田园，可供耕作之后，人才有意在那里定居下来。即使在那里有野生的果子和蔬菜可供食用，人还是宁愿亲自耕作，开辟田园、果园和葡萄园。由此，开辟田园，或耕作种植是一个记号，表示决意要在那里定居下来，因为人必须守候一些时日，才能收获园中的出产：“你们应建筑房屋居住，种植田园，吃田园的出产。”（耶29:5，28）

　　训道篇的作者称田园为伟大的工程，他说：

　　我于是扩大我的工程： 

　　为自己建造官室， 

　　栽植葡萄园， 

　　开辟围囿， 

　　在其中栽植各种果树， 

　　挖掘水池， 

　　以浇灌在生长中的树木。（训2:4-6） 

　　虽然，训道篇的作者在稍后，把他的田园、果园，以及在园内所种植的一切，也规作为“空虚和追风”（训2:11），不过，我们大多数都同意，开辟田园和果园，的确是一个伟大的工程。

（六）百合和玫瑰

　　“你们观察一下，田间的……花，怎样生长……”（玛6:8；路12:27）。我们通常都了解这花是指百合，圣经的译文也是这样写的：“你们观察一下田间的百合花……”。耶稣说这话，主要是教导我们信赖天主，因此，从比喻的题旨来说，这里所指的，究竟是那一类花，是无关重要的。

　　但是，耶稣接着说：“我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所被戴的，也不如这些花中的一朵。”（玛6:28）耶稣的这个比较，如果有意义的话，这些花朵一定不是单纯的百合。它们必须如帝王所披戴的服饰，有艳丽的颜色。事实上，耶稣所指的，是巴勒斯坦的一种野生花朵，有着鲜红似火焰的花瓣。

　　在雅歌中，也用了这一种花朵来形容爱人的嘴唇──相信这嘴唇是血红而鲜艳动人的（歌5：13）。雅歌的译文却采用了“百合花”：“百合”是一种纯白色的花朵，就比喻所指的事物而论，用“百合花”来相比，看起来并不恰当。这一章节其它部份的描写，很明显地，是在讲论一个英俊的男子，皎洁红润，他的两颊有如香花畦，又如芳草台。因此，比喻中的花朵不似只有单纯的白色，更有着鲜艳的红色。在这个意义下，这些章节中所讲及的花朵，若用现代的希伯来语来表达，不是“百合”，而是“玫瑰”。

（七）玄义玫瑰

　　在这圣经的背景下，有重要的一点，就是我们必须注意：“玫瑰”屡次与圣母相联在一起，也许要胜过“百合”。

　　雪白的百合，固有极富意义的象征价值：它能够象征不染纤尘的玉洁冰清。但是，它也含有冷若冰霜和了无生气的消极意义。百合屡次用为表示圣母的始孕无玷，特别在天使报喜的绘画中尤为多见。人们也习惯用百合来象征耶稣的养父和圣母的净配大圣瑟的贞洁。

　　但是，很多次，伟大的画家和诗人，触及更深奥的妙理，以玫瑰来比喻圣母。这比喻，我们可以在信徒敬礼圣母的经文中见到，例如：在圣母祷文中，我们呼唤圣母为“玄义玫瑰”，即神秘的玫瑰。至于“玄义百合”，不但听起来不顺耳、没有真实感，甚至在意义上也是自相矛盾的。

　　一朵深红的玫瑰托出一幅火和烈焰的图画，很易使人联想到强烈，热烈，和热情洋溢的爱情。

　　圣母说：“愿照你的话成就于我罢！”（路1:38）很不幸，有许多信徒，为了各种不同的缘由，有意或无意地，多少认为圣母的答复只是一种被动的接受；有的人甚至想象，面对着至高无上的主宰，圣母的答复所表达的，是一种状似垂头丧气的、莫可奈何的屈从。

　　这种想法真是大错特错。我们深信不疑，圣母的这一句话十足是一个爱的行动，答复她所爱者的邀请。圣母是献身于天主的贞女，而贞女的爱是强烈的、热烈的、热情洋缢的。冷若冰霜的雪白百合，就不足表达这热情洋溢的爱火；而鲜红似火的玫瑰则游刃有余了。

（八）边走动边祈祷：朝圣者的祈祷

　　朝圣，尤其是耶路撒冷的朝圣，是一款十分特殊的祈祷：譬如，在那里，可以沿着十字架的苦路，重踏耶稣登山被钉的足迹。并不是每一个人都有去耶路撒冷朝圣的福份。但是，人人都能够做耶路撒冷朝圣者的祈祷，例如：去圣堂朝拜十四处苦路。

　　“念玫瑰经”和“拜苦路”实在并没有多大的分别。拜苦路，我们通常在圣堂里，随着十四处苦路像依次走动。念玫瑰经，走动是不必要的，虽然有的人也习惯边走边念。但是，即使我们跪着或坐着念，我们的手指还是在念珠上移动，可算是象征式的“走动”。

　　在拜苦路的时候，每一处都有一幅图像，为帮助我们默想该处的奥迹。在念玫瑰经的时候，通常并无图像放置在我们的目前：但是，在我们的头脑中，每一端都有明确的定像，也足以帮助我们集中心神；这些定像就是耶稣生命史中的十五瑞奥迹。

　　这样说来，念玫瑰经无异是一次朝圣──是在圣母玫瑰园里的一次朝圣。在那里，圣母伴同我们，并领导我们依次瞻仰耶稣的奥迹。

（九）结论：在圣母的玫瑰园里散步

　　念玫瑰经是进入玫瑰园。

　　念玫瑰经是欣赏玫瑰园里的玫瑰：每一朵玫瑰是圣神的火舌，是刻划天主圣爱的纹章。

　　念玫瑰经是进入圣母的玫瑰园，在宁静和祈祷的气氛中，来回于玫瑰花丛之间。

　　念玫瑰经是进入围着高墙的“秘园”。

　　状如项链的念珠，是圣母玫瑰园围墙的象征。谁有墙门的钥匙，就可以进去。信心和虔诚就是这把钥匙。有意进去的，请把俗世的挂虑和思念留在门外，为享受园里的平安和宁静。离开世界，进入秘园，你就身置在天主的面前。在那里有位对玫瑰秘园最熟悉的人物和你作伴，她就是玄义玫瑰之圣母玛利亚。“请观察一下田间的百合！”更好说，请观察一下艳红如火焰的花朵，多么优美壮丽！这就是圣母秘园里的玫瑰。

　　降孕奥迹是圣母生命的根源，剔除了耶稣，她的生命也就没有意义。圣母的玫瑰园美丽无比，无非是耶稣的美丽，也是圣母的美丽。圣母秘园里的玫瑰，尽是圣母和耶稣一生的大小奥迹。

　　玫瑰园要说一个故事，就是人类获救的故事。我们进入玫瑰园里，能体尝修和的喜乐。一睹每朵玫瑰，我们能凝视耶稣爱火的烈焰，瞻仰耶稣洒下的鲜血……。

念玫瑰经是进入圣母的秘园，在圣母的伴同下在里面散步，宁静地，献上虔诚的祈祷。是的，我们是在圣母的伴同之下；但是，圣母在那里，天主也在那里。

　　进入玫瑰园，是歌颂我们的欢乐和愉快，是奏出我们的感谢和颂赞（依51:3）：我们蒙召返回伊甸的乐园，我们可以再次偕同天主，趁着晚凉在乐园中散步（创3:8）。

　　进入玫瑰园，是歌颂圣母的爱情：这是贞女之爱，热情洋溢；这爱的幅度既高且广：其高，上达天主圣三；其广，普及万世众生。

　　进入玫瑰园，同时是歌颂天主的爱情：这是坚贞而热诚之爱，在基督耶稣内作我们的天主，我们的救主。
念玫瑰经，进入圣母的玫瑰园，是向天主宣誓，保证我们的爱也是坚贞而热诚的。在这个玫瑰园里，天主将永不受到背弃，也不再被人否认。在这里，赞颂光荣天主的呼声，高彻云霄，万世不绝。

　　上面说过，种植田园是一个记号，表示有意久居下去：因为如要享受田园的出产，必须守候一段时间（耶29:5，8）。不错，今世，我们没有常存的城邑，而是在寻求那将来的城邑（希13:14）。偕同圣母，进入她的玫瑰秘园，就是寻找将来城邑的一个步伐。在圣母的伴同下，进入玫瑰园中散步，我们已经踏入了常存城邑的门限：就是说，即使在瞬间万变的人世间，在扰攘人心的尘嚣中，我们已经开始接触天上城邑的一角。

　　进入玫瑰园，是以鲜红似玫瑰的火焰点燃我们的心灵，使我们的每一个行动，也充满着洋溢的热诚。这样，偕同圣母，效法她，面对着耶稣的坚贞和热烈之爱，作出有相当的响应：耶稣来，“是为把火投在地上”（路12:49）。玫瑰与火同归于一。

　　进入玫瑰园，是在欢乐和颂谢中，生命的升华。

　　进入玫瑰园，是和我们所瞻仰的，日益肖似。

　　念玫瑰经，进入玫瑰园，是深入妙理的堂奥。玫瑰与我同归于一。