无量寿经

无量寿经｜｜二次宣讲　　第三十五、六卷　　新加坡　　档名：b2-27-18~ 请掀开经本，第九十六面，第一行，第三句看起 ﹁行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。﹂ 从这个地方看起，这个最后一段，就是第四类往生的。是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，这个在前面都已经跟大家报告过。那么这个地方呢？补充这一点啦！使我们更清楚啊！更明白，﹁行菩萨道﹂这一句，就是修学一切大乘法门，大乘法是菩萨道，包括显教、密教。宗门教下，只要他对于阿弥陀佛，西方极乐世界能信，能愿，都能往生，这是十念、一念也能够成就，这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生，是平等的，这个是非常非常的稀有难得，也都得阿惟越致。都证这个可以算是证果啊！都是七地八地以上菩萨的阶位，﹁皆具金色三十二相﹂这个就是在一切平等法里面举一 个例子，往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同，这个世界确实是平等的世界，底下这一句呢？前面就没有说过了！这一句就太殊胜了，诸位要知道。 这个修学一切大乘佛法的回向往生，有这样殊胜的成就，我们专修净土往生的，那当然不会例外的，所以经上所说的，我们都有分，﹁皆当作佛﹂。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛，到那里修行成就了，看看他方世界，那一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度，这个佛法里头常讲啊！佛不度无缘之人，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘，这个缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。 ﹁欲于何方佛国作佛。从心所愿。﹂那一方众生，缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身，像前面所说的，八相成道，到那个世间去作佛，度众生，从心所愿。﹁随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。﹂这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界啊！决定是不退转的，但是那个成佛早晚啦！可不一定，为什么呢？有些人特别精进，他成佛就早了，提早了；有些人呢？就马虎一点，只不退就好了，那么他成佛的时间就比较晚一点；特别用功，特别精进啊！那个成佛就超前了，提前了，早晚不一样，但是一定得到，晚，他也会成佛。不失所愿。这个也是阿弥陀佛给我们的保证啊！﹁阿难。以此义利故。﹂义是道理啊！利是利益啊！因为这个道理，这个好处。﹁无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。﹂这不是把尽虚空、**法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏啊！这一切诸佛如来。 ﹁皆共称赞无量寿佛所有功德。﹂因为确确实实阿弥陀佛的功德，超逾诸佛啊！这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思，事实真相！可以说是清清楚楚，明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王，我们再看底下这一段礼供听法第二十六。前面呢？都是讲极乐世界的菩萨，这一段是讲他方菩萨，来供养阿弥陀佛。 ﹁复次阿难。十方世界诸菩萨众。﹂这是很清楚给我们标示出来，这是说十方世界，这一切有缘的菩萨们，那些是有缘，那些是没缘，我们要搞清楚，一切诸佛都说这个法门，叫难信之法，那个菩萨听了肯相信，就有缘，菩萨听了不相信，那就没有缘，缘就没成熟，这是缘成熟的菩萨，听了都非常欢喜，能够接受。 ﹁为欲瞻礼极乐世界。无量寿佛。﹂听到阿弥陀佛，如此的功德庄严，菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛，到西方世界去参访参访，供佛闻法，他们有这个能力，那么阿弥陀佛也非常的欢迎，这是菩萨去供佛，用不著阿弥陀佛去接引，他不是去往生，用不著接引，那菩萨都是自己来的。 ﹁各以香华幢幡宝盖﹂。这是举个例子，见佛嘛！总要带一点礼物去供养，不能空手去嘛！我们世间人情也是如此，到那个地方多少是带一点礼物，不会空手，菩萨去见佛，也不例外，也要带一点礼物，这是举出个例子，像这个香华，幢幡宝盖之类的这都是属于礼物。 ﹁往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。﹂到那里先供佛，供佛之后，坐下来，听阿弥陀佛讲经说法，然后再回到自己的国土，把听阿弥陀佛所说的，再辗转宣布，宣布就是宣传流布，这个就是转法*轮的意思，听完之后他回去告诉别人，宣布道化。道就是道德，阿弥陀佛的道德，阿弥陀佛如何教化众生，辗转的宣扬流布。 ﹁称赞佛土功德庄严。﹂称赞西方极乐世界，这些菩萨已经亲自去过，一切都看到了，当然他极力的宣扬。﹁尔时世尊即说颂曰。﹂这个前面，有八首偈，是本师释迦牟尼佛，对于十方菩萨这种行为的赞叹！这些菩萨都是不可思议的菩萨，﹁东方诸佛刹。数如恒河沙。﹂这个世界无量无边，每一个世界里面。﹁恒沙菩萨众。往礼无量寿。﹂我们就知道，西方世界，时时刻刻，川流不息啊！往生的人多，阿弥陀佛自己的弟子们多，外面来参学这些客人多！西方世界好热闹啊！你们看到了吧！的确很热闹啊！所以有些人怕寂寞的人，西方极乐世界好哇！你看看多好，是不是，这个确确实实我们读这个经，那个境界就好像在面前一样，就好像我们亲自看到一样，那么这说东方，那么其余呢？ ﹁南西北四维。﹂上下这就是讲的其他九方，合起来十方，亦复然。跟东方一样，无量无数的菩萨，川流不息的到西方世界去参学，听经，听阿弥陀佛说经，当然，也会跟这些同学们，阿弥陀佛的学生以及新往生的这些人，交换意见，讨论佛法，，在我们想像当中，也必然是也彼此互相接受邀请，那些菩萨像我们这边弥勒菩萨，也常常到极乐世界去，新往生的人，弥勒菩萨也会邀请，到他的兜率内院去参观参观，这不就到兜率天去了吗？是不是，所以不要去修那个唯心识定，那个好麻烦啊！念阿弥陀佛也能到兜率内院，走近路啊！ ﹁成以尊重心。奉诸珍妙供。﹂以最真诚，恭敬的心到极乐世界供佛。﹁畅发和雅音。歌叹最胜尊。﹂畅是舒畅，因为对无量寿佛很久就仰慕了，都没有缘分去见一面去参访，今天这个缘成熟了，你说这个心情多痛快啊！所以见了佛之后，礼拜以后，对于阿弥陀佛赞叹！最胜尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛之中，是第一超胜啊！﹁究达神通慧。﹂究竟通达，圆满的神通智慧。 ﹁游入深法门。闻佛圣德名。﹂这个就是名号功德不可思议，十方世界的众生，听到南无阿弥陀佛的圣号，都﹁安隐得大利。﹂安是安全，隐是隐当，隐妥。﹁得大利。﹂是一生不退成佛啦！这个在世出世间利益，没有比这个更大的了，这是我们要晓得！遇到这个法门，心要安下来，安住在这个法门之中，身也要安住，身不再妄动，不必再学其他的法门了，死心塌地这一句弥陀念到底，身恭敬，口称名，意观想，我们这一身当中，决定得生，安隐得大利。 ﹁种种供养中。勤修无懈倦。﹂供养前面都说得很清楚了，勤修供养，上供诸佛，下供众生，菩萨都是修普贤行啊！﹁观彼殊胜刹。﹂参观西方极乐世界，殊胜的刹土。﹁微妙难思议。功德普庄严。﹂功德是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的，这些菩萨们，他们的薰修，这是功德，普**庄严，无有一法不庄严，这个庄严就是依正庄严，西方世界。 ﹁诸佛国难比。﹂一切诸佛刹土跟西方极乐世界，没有法子对比。﹁因发无上心。愿速成菩提。﹂这些菩萨见到这盛况也发了无上心，这个无上心，就是追随阿弥陀佛，做隬陀的学生，他们到西方极乐世界，有能力去，不需要接引了，这菩萨众，自动到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛了，像我们这些人业障深重，没得办法啦！要靠阿弥佛来接引啦！他们行啦！有能力啊！自己有能力啊！到西方极乐世界，成佛就有了保障了，快速了，所以十方一切菩萨，没有不往生的啊！下面这一段呢？是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示，阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟佛是亲听到了，转告我们，世尊转述啊！如同弥陀亲述，没有两样。 ﹁应时无量尊。微笑现金容。﹂这先看瑞相，这些菩萨到西方世界，见阿弥陀佛，供佛赞叹！阿弥陀佛微笑，﹁应时﹂就在这个时候，佛看到十方菩萨来啊！表示欢迎，满面笑容，表示欢迎。﹁光明从口出。﹂佛口放光，光也就是说法。﹁**照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。﹂佛是先用光明摄受这些菩萨，这是属于密意，我们凡夫看到这些光，喔！从佛的口出，照**十方世界，然后这光又回来，从佛的顶，无见顶相又收进去了，我们看起来蛮好玩的，不懂什么意思！菩萨懂得，菩萨知道。 ﹁菩萨见此光。即证不退位。﹂ 菩萨要是像我们一样不知道，光看著好玩，那怎么能证位呢？怎么会证果呢？所以菩萨对光明所含的意思，统统明瞭了，这个实在讲并不难懂，譬如我们住在都市的人，大家都有交通常识，走到十字路口，那个一看红灯一亮了，我们就晓得，不能过去了，如果乡下人，从来没见过城的，看到一会儿红灯一会绿灯，蛮好玩的，他也不晓得什么事情，他也不懂，我们就晓得，懂得的呢？他得利益了，他得好处了，就是这么一会意思！菩萨懂得。 ﹁时会一切众。互庆生欢喜。﹂这个是佛放光，密说。光就是说法。菩萨都证得三不退，所以大家都彼此互相庆祝。﹁佛语梵雷震。﹂这个佛是阿弥陀佛。﹁八音畅妙声﹂这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法，音声的圆满，这﹁佛语﹂是阿弥陀佛说话，﹁梵﹂是清净，这个﹁雷震﹂，就是十方都能够听到，﹁雷震﹂是远闻的意思，十方诸佛刹土都能听到阿弥陀佛说法的音声，八音畅妙声，这个﹁八﹂是佛的音声具足八种圆满极好之相，这个在此地我也不细说了，细说耽误时间，我们要赶进度了。这个底下呢？就是阿弥陀佛说法了﹁十方来的正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。﹂这个是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法，十方来正士，﹁正士﹂就是菩萨，对菩萨的称呼，就是正觉之士。吾悉知彼愿。﹁吾﹂是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛说你们的心愿，我都知道，什么心愿呢？志求严净土，﹁严﹂是庄严，这个字很重要，菩萨的弘愿，就是求庄严净土，不仅仅是庄严，阿弥陀佛的净土，这个对老师上报四重恩，是庄严弥陀的净土，庄严西方净土，离开极乐世界，回到自己本国，是下济三途苦，要庄严本国的净土，所 以这个﹁严﹂的意思，就很长了，阿弥陀佛满他的愿望，受记当作佛，阿弥陀佛为他们受作佛之记，下面开示，有三首偈。这个有四首偈，很重要。 ﹁觉了一切法。犹如梦幻响。﹂ 就是真正觉悟，彻底明白，这一切法﹁体﹂是空的，﹁相﹂是有，相由心造啊！空无自性，空无自性啊！就是体是空的，相是心变现出来的，所以说觉了一切法，犹如梦幻响，梦幻容易懂，﹁响﹂是什么呢？回响。我们在山谷，长啸一声，有回音，那个叫响，响是回音，也是不可得，相有体空，不可得，那么这一句话，跟世尊在金刚经上所讲的，﹁凡所有相，皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影﹂，意思完全相同，阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。 ﹁满足诸妙愿。必成如是刹。﹂ 前面两句是空，这两句是有，合起来看这就是中道，明瞭一切法空，仍然愿意修净土，这是菩萨法啦！这个就是讲的不落二边啊！妙其中道，这是净宗的宗旨，空有两边都不落啊！这得真实的受用啊！所以满足诸妙愿，这个诸妙愿呢？要简单的讲呢？就是四弘誓愿，十方诸菩萨啦！所有的愿，归纳起来，都离不开四弘誓愿，或者是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿，都讲的通，必成如是刹，这个是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨，能够依教奉行，将来你们的国土，也像我一样庄严，像我西方世界一样庄严，这个是为他们嘱咐。 ﹁知土如影像。恒发弘誓心。﹂十方世界，是梦幻泡影，西方世界也不能执著，虽然他跟十方世界比较呢？它确实显示出真常，但是不能执著，执著那就错误了，所以知土如影像，这是真实的智慧，真正的智慧，恒发弘誓心，像菩萨一样一定发四弘四十八愿。 ﹁究竟菩萨道。具诸功德本。﹂这个功德本，就是指前面诸妙愿，跟菩提道，这是真实的功德。﹁道﹂是真正实现，真正去做啊！有愿没有行，那个愿是空愿，一定要把自己的愿统统做到，就像阿弥陀佛一样，四十八愿愿愿都做到了，这就叫究竟菩提道，他愿愿做到了。﹁修胜菩提行。﹂﹁胜﹂是殊胜，﹁菩提﹂是觉悟。就是不迷、不邪、不染，这个三归依里面就显示出这个意思，这个就是菩提心啊！﹁受记当作佛。﹂这个就是讲成就，如果你要是修第一无比殊胜的菩提心，实实在在说这个不是普通的菩萨道啊！菩萨行啊！专学净宗，专依弥陀，换一句话说，专依无量寿经，你把无量寿经里面所说的道理，都能把他融会贯通，无量寿经里面所有的教训，我们统统做到，佛告诉我们，那些不应该做的，我们决定不做，那些应当做的，我们依教奉行，这就是修胜菩提行啊！我们不必到西方世界啊！现在就受记当作佛了，佛真的就为我们受记了。 ﹁通达诸法性。一切空无我。﹂这个意思，在这么一小段里面，说了重复说了三次，这意思叫我们离一切相，本性般若智慧就现前了，离一切相，即一切法。﹁专求净佛土。必成如是刹。﹂教导我们修善，专求佛净土，一定要从自心中求，心净则土净，我们念这句佛号，有许多同修，常常说，虽念佛不过妄想还是很多，还是伏不住，这什么原因呢？工夫不得力啊！工夫得力了，妄想自然就少，就会减少，所以，你不能怀疑，你要认真，努力去念，念得太少了，所以压不住烦恼啊！一定要多念，要使自己心上真正有佛，阿弥陀佛是我们第一生命啊！你这个心上真有才行啊！你没有！口里念佛，心里没有佛，心里还在打妄想那怎么能成功呢？这样念佛，那古人讲，喊破喉咙也枉然！你不可能得力的，不可能往生的，一定要念到工夫得力了，要把念佛这一桩事情，当做我们一生当中第一桩大事，我们不吃饭没关系，不睡觉没关系，不工作也没关系，不念佛就不得了啊！要这样才行啊！你这个工夫才会得力啊！这是专求净佛土。必成如是刹。那到这个地方，这是弥陀所说之法。下面这是释迦牟尼佛说的，是我们本师说的，为我 们介绍的。 ﹁闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。﹂ 释迦牟尼佛赞叹这些菩萨，听了阿弥陀佛说法之后，很欢喜，依教奉行，乐受行啊！得至清净处，这个清净，心清净了，听到弥陀说法，心清净了。下面两句是对他们的赞叹！也是恭喜他们，他们将来必定在无量寿那个地方，就是在阿弥陀佛那个地方，受记成佛，是祝福这些菩萨们。 ﹁无边殊胜刹。﹂是无量无边不可思议的殊胜刹土。﹁其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。﹂这一首偈是告诉我们，圆证三不退的真实利益，不仅是这个经文非常非常的清楚，不仅是阿弥陀佛的本愿，也是无量无边诸佛的本愿，闻名欲往生，一切诸佛都弘扬净土，一切诸佛都念阿弥陀佛，一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土，闻名欲往生，自致不退转，这个三不退，虽然是阿弥陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你还是得不到啊！我们自己深信切愿啊！求生净土，一生到极乐世界，就得三不退了。﹁菩萨兴至愿。﹂﹁兴﹂是法，法器。菩萨发了大愿啊！﹁愿己国无异。﹂愿自己的国，自己的世界，希望跟西方极乐世界一样，﹁无异﹂啊！菩萨有这个愿啊！﹁普念度一切。各发菩提心。﹂菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应，发了菩提心了。 ﹁舍彼轮回身。俱令登彼岸。﹂ 那么菩萨如何令一切众生，也像自己短短的时间，一生当中能成就如是的功德利益呢？没有第二个方法，也是劝他念佛求生净土，将这个法门，辗转教化一切众生，真的这是一切诸佛度众生成佛道的第一法门，我们在经本子上，印这个小印章，这个印章，是我叫人刻的，如来所说第一经啊！我们要把它认识清楚，遇到不容易啊！你遇到是真的有福啊！这世出世间啊！你的福报最大啊！你才遇到这部经啊！要不然，你遇不到啊！这是弥陀经上讲的，不可以少善根福德因缘得生彼国。你能够遇到证明你，你的善根福德因缘是第一了，你才遇到第一经。 ﹁奉事万亿佛。飞化**诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。﹂ 这是讲十方世界的这些念佛往生的人，生到西方极乐世界，就有能力奉事万亿佛，能够到他方世界，随时随处都可以去，只要你一动个念头，想到他方世界去礼佛，去供佛闻法，都能满愿，飞化**诸刹，﹁飞﹂是飞行，﹁化﹂是化身，你要去供养无量无边的佛，要化很多很多身啊！同时去啊！恭敬欢喜去了，到那里去供佛闻法，听完了之后又回来，回到西方极乐世界，还到安乐国。这个一首偈啊！末后这一首，虽然经文很短，已经把西方世界啊！往生的人啊！那个生活快乐的样子，都给我们描绘出来了。 再看下面这一品，歌叹佛德第二十七。 ﹁佛语阿难。彼国菩萨。﹂这个完全是讲极乐世界的菩萨，前面那一段是讲他方世界的菩萨，这讲极乐世界的菩萨。﹁承佛威神。﹂这是阿弥陀佛，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。﹁于一食顷。复往。﹁复往﹂，是来回，就是往返，来回。﹁十方无边净刹。供养诸佛﹂。这个经上所说的，跟小本弥陀经上所讲的，﹁其土众生，常以清旦，各以衣祴﹂，这个衣祴是盛华的，装华的，去拿到华去供佛嘛！装华的叫衣祴。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。饭食经行。跟弥陀经上那段文一样啊！一个意思啊！就是看出西方极乐世界，是我们往生去的，在那边的生活状况啊！你看这多美多自在啊！我们这个世界，欧美的一些比较富有的一些人，他们没有缘分闻到佛法，在物质享受呢？是过得去了，精神很痛苦，所以有一点假期，他们都到外国去旅行，这是他们唯一的休闲，觉得是很快乐的事情了，在我们这个世界，无论到那个地方旅行，也很累！也很苦啊！我常常旅行，很苦啊！西方极乐世界，你看他们旅行，那真是尽虚空、**佛刹啊！不是我们到这个小小地球里头，都出不去，离不开地球啊！他们是十方这个佛刹，那个旅游的空间，太大太大了，我们简直是不可思议啊！你看，人家那个生活，那种快乐，西方人可惜没听到，他要听到一定非常羡慕，他也想去啊！ ﹁华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。﹂ 这个几句是介绍极乐世界的这些菩萨，到他方世界供佛的这些礼物，都是非常珍妙，我们人间所没有的。﹁其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。﹂诸佛的道场，无比的庄严清净，功德巍巍，这十方菩萨，来参学，供养听法，这是常事，而且是川流不息，人数之多，也是不可思议，每一个人都散华供养，华就太多了，可是这些华它并不凌乱，诸菩萨散的华，散在空中，那个华自自然然就编成一个华盖，像个宝盖一样，而且那个盖在空中，华都向下，那看起来才美啊！华都向上那就看不见了嘛！华都向下，所以，你看起来非常美啊！非常庄严，都是自然变现的，不是人工去设计去制造的，不是的，都是自然的变化，化成了华盖。 ﹁百千光色。色色异香。香气普薰。﹂华有香气，华有光明，无量的光彩，无量的宝香啊！﹁盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至**覆三千大千世界。﹂这个华在空中会变化，从小愈变愈大，就像我们这个世间彩云一样，我们这个世间看到彩云，空中的庄严也非常之美，那个彩云也会愈散愈广，这个佛世界看到华盖。﹁随其前后。以次化没。﹂这些菩萨供养完了走了，这个华盖没有了，散掉了。烟消云散，像云彩一样，散掉了。后面又有一批菩萨来供养的时候，华盖又形成了，我们看这个境界，看这个景观。﹁若不更以新华重散。前所散华终不复落。﹂就是华盖绝对是常有的，如果又有菩萨来散华呢？这个华盖新的华盖就形成了，如果没有菩萨来参学的时候，这个旧的华盖不散，所以空中永远是这样的庄严，有华、有光、有香，那么这些华、光、香都能帮助人，消业障。都能帮助人开智慧，这都是无量的功德。 ﹁于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。﹂不但看到有香、有光、有华，还有天乐，这个音乐里面演奏都是赞佛的，都是赞叹佛德。﹁经须臾间。还其本国。﹂﹁须臾﹂是指时间的短暂，他来供佛闻法之后，回去回去了，回去本国，本国就是西方极乐世界，这是讲西方极乐世界的人，常常到其他诸佛世界去参访，这个种种庄严，种种庄严。所以在西方极乐世界的生活，给诸位说的确是多彩多姿啊！非常快乐啊！所以那个地方叫做极乐世界。那么回来之后。﹁都悉集会七宝讲堂。﹂回来一定去拜老师啊！跟老师说我到那里去参访了，那些佛跟我说些什么法，给老师做报告，老师是阿弥陀佛。﹁无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。﹂回来之后，那么各人说各人的心得，大概阿弥陀佛把每一个人这个心得综合起来，做一个总开示，阿弥陀佛天天都为大家做总开示，那个是演畅妙法，听了之后，﹁心解﹂就是开悟了，大开圆解，﹁得道﹂就是证果。 ﹁即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。﹂ 这是诸天，诸天是凡夫啊！西方极乐世界，是一真法界，怎么会有诸天出现呢？这个诸天六道里面的，可是诸位要晓得，西方世界还有许多鸟？白鹤、孔雀，鹦鹉都会讲经说法，是阿弥陀佛变化所作的，这些非天也是阿弥陀佛变化所作，隬陀变现这些非天，在空中散华，演奏妙乐，演奏音乐，供佛。 ﹁及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。﹂ 我们晓得这种生活，确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活，回头再想想看我们这些迷人，生活在六道轮回里面，好苦好苦哇！这两个一对照才知道，我们这个世间极苦的世间，没有一桩不辛苦，纵然是对一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点啊！想想实实在在，得不偿失啊！想通了，大概就决定要求生净土了，就不会再怀疑了，不会再犹豫了。﹁此皆无量寿佛本愿加威。﹂这说出了，这个往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐就跟经上讲的完全一样，所以这个是真的是很难让人相信啊！不要说人不相信啊！许多声闻圆觉菩萨都不相信啊！什么原因呢？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。﹁及曾供养如来。善根相续。无缺减故。﹂这里很有道理，这是什么呢？就像前面阿阇王子五百人一样，我们过去生中，我们现在不知道，佛不告诉我们，我们那里晓得，我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，这个善根相续啊！善根成熟啊！阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报，得这个果报，说实在话，并不是偶然的。﹁善 修习故。善摄取故。善成就故。﹂无一不善。 底下大士神光第二十八。 这个地方要补充一下，这个﹁善﹂字是个关键的字，完全用净宗的法门这就善。善修习专修净宗，善摄取，﹁摄取﹂摄取众生。诱导众生，也是用净宗法门，一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，，这个是善，善的真正的意思，看底下这一段。 ﹁佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。﹂ 彼佛国中诸菩萨众，西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨，这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似！﹁洞视﹂是天眼通，看得清清楚楚，﹁彻听﹂是天耳通，听得明明白白，那个范围多大呢？八方上下，东南西北，四维上下，十方啊！范围是十方啊！﹁去﹂过去，﹁来﹂是未来，现在，十方无量无边的刹土，过去、现在、未来他看得清清楚楚，听得清清楚楚。唉啊！我们读了这个经文啊！你们有什么感触，我感到寒毛直竖，太可怕啦！为什么呢？我们要起一个坏念头，他知道了啊！我们做一个坏事，他看到了啦！他听到啦！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音势至阿弥陀佛呢？所以不要以为，我们做一个坏事瞒著人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人了，西方世界那个人是无量无边个个都晓得，我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍啊！入伍啊！跟他们做同一类啊！人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪瞋痴慢啦！那你怎么念也去不成啊！阿弥陀佛纵然很慈悲欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你，所以。你就晓得念佛的人多，往生的人少，为什么不能去呢？我们那个隐藏在内心那个恶，人家全知道啊！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了，这属于真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到，没听到，那你就大错特错了，我们再看底下经文。 ﹁诸天人民。﹂这是讲十方世界，像我们这是诸天人民。﹁以及蜎飞蠕动之类。﹂蜎飞蠕动是畜生道啊！这就是不但我们人，一举一动他看得清楚，听得清楚，畜生饿鬼地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。你看 ﹁心意善恶，口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。﹂ 他们统统晓得，没有一样不知道啊！西方世界的人神通广大啊！我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比啊！差太远了，简直不能比啊！这个地方有一句可能大家听了有疑惑。得道往生，皆豫知之，他们预先都知道，这样看起来，我们这个往生大概是注定的，注定的何必一定要念佛啊！到时候不就往生了嘛！他就预知了吗！这个注定可以说注定，可以这么说法，为什么呢？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的，可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好嘛！我们在这个诸佛刹土六道里头少受罪嘛！愈快愈好 嘛！这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈啊！使我们的缘，在这一生就成熟了，假如我们懈怠了，看到这一句了，得道往生，皆豫知之。算了可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系了，反正是要往生的，这个也没错，但是六道里面这些苦难啊！那还够你受的啦！那我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道，你懈怠，懒散，堕落，他也知道，没有一样不知道的。 ﹁又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。﹂ 这是生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持，要讲佛加持，都一样嘛！平等的嘛！这个地方给你讲天人、给你讲声闻、给你讲菩萨、是自分，不论加持，一论加持就平等了，这个都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分，但是有两个菩萨很特殊。他自分就不可思议，实在讲这两位菩萨都是古佛再来啊！那当然不一样嘛！是不是呢？﹁有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。﹂ ﹁佛言。一名观世音。一名大势至。﹂ 观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生，人与人，都有缘分，没有缘分是聚不拢来的，诸佛菩萨他们在一块度化众生也有有缘分的，像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，所以过去生中关系非常密切，过去生中要没有缘，没有关系，这一生一碰到的时候就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的，这些事情，如果我们很冷静去观察去体验，可以得到证明，譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生，确确实实是第一次，那为什么会有这个感触呢？过去生中曾经在这里来过，或者在这边住过，有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘呢？为什么只有那一两个特别呢？前生的缘分啊！过去生中有这个关系啊！观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系啊！他们一定要互相帮助的啊！观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙啊！所以他们说这个因缘非常非常的深远。 ﹁此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。﹂这个是两大菩萨帮助佛教化众生的。﹁欲至十方无量佛所。随心则到。﹂这两位菩萨他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空、**法界，弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，刹刹都有弥陀佛。﹁现居此界。作大利乐。﹂这两位菩萨住在我们娑婆世界，诸位要知道，当然是化身的，因为什么？他尽虚空、**法界都住嘛！你说那个是真身呢？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身，来帮助我们，来成就我们。﹁世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。﹂这两句话就是法华经普门品那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了，说明菩萨住在这个世间，作大利乐。﹁利﹂是利益众生。﹁乐﹂是给一切众生快乐。帮助一切众生离苦得乐，就如普门品所说。我们再看底下一章。愿力宏深第二十九。这一品里面，显示西方世极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处，换句话说就是一生成佛。虽生极乐世界。没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀啊！尽心力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文 ﹁复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。﹂现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。﹁皆当究竟一生补处。﹂这一句话说得好啊！因为那个未来就是包括我们现在这些人啊！我们现在还没去啊！这是属于未来的！虽然是未来，因为你决定往生，这个才是未来的菩萨，肯定要往生，我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有，凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书啊！这就肯定啦！保证书在那里呢？你手上拿的这一本就是保证书啊！只要你真正依教奉行啊！你就 肯定这一生往生，所以这确确实实是往生的保证书啊！刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会于心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生，所以这个本子，就是保证书啊！拿到保证书那有不往生的道理，不过要记住，拿到不做不行！那不能往生啊！这个要记住！书拿到手上，没有依教奉行不能往生，我们再看下面经文。 ﹁唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。﹂ 这是西方世界的再来人，他不著急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重啊！这一些人，到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮里面来，入生死界，他又回到六道里头来，回到六道里头来, 干什么呢？说法度生，为度群生，作师子吼啊！说法度生，这个是慈悲，擐大甲胄，这是比喻，比喻他勇猛精进，古时候，打仗啊！武士去打仗的时候，披这个铠甲，铠甲是防御的，那么现在呢？战争跟从前不一样了，但是防御也相同，你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克，装甲车啊！冲锋陷阵啊！这就是擐大甲胄，表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生，这个是他发的这个誓愿，众生无边誓愿度，他要去做，以这个来庄严自己，这个六道里头弘法利生，来庄严自己，那么这些菩萨虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，示现同彼，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受这个恶趣他也会到三恶道去，也去变饿鬼变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面的苦他不是真的受，他没有，但是他也装著受，跟大家一样嘛！ 像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受，释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看了很受感动，哎啊！佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心，实际上他并不是真受，他清清楚楚明明白白，他是唱戏啊！是在演戏，不是真的，我们可怜，当真了，我们当真了！真的受了。生生之处，常识宿命。他无论在那一道，无论什么变化，他都知道，都清楚。不迷惑啊！常识宿命，生生世世他很清楚，很明白，﹁无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。﹂所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么呢？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，那时间不长他怎么能度得了啊！这无量寿是从这来的啊！我们寿命为什么很短呢？愿很小，一点点，一下就满足了，是不是，所以他寿命就到了，你说一般世间人为什么，先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了没事了，就走了！这愿就没有了嘛！他不是生生世世嘛！所以弥陀的愿大啦！不得了啊！他要度尽一切苦众生啊！ ﹁皆使往生其国。﹂他这个极乐世界要长住，那不长住那怎么办呢？都要叫这众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了，佛无量寿，国土也无量寿。令得泥洹之道。这泥洹就是得大般涅槃，这就教他成佛了令一切众生到西方世界去成佛。﹁作菩萨者。令悉作佛。﹂成佛才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满啦！所以﹁既作佛已。﹂这些人在西方世界都成佛了。成佛之后呢？﹁转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。﹂这就是转法*轮的意思，这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。﹁十方世界。声闻菩萨。诸众生 类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。﹂生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻圆觉菩萨，到那边去成佛的那个数量没法子计算。 ﹁彼佛国中。常如一法。﹂ 这后头这一段，非常好，因为有人妄想多啊！执著重啊！这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳的下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了，他不晓得西方世界的状况啊！以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸啊！西方世界没有这个状况。彼佛国中，常如一法，﹁常一﹂一就是不增不减，人再多，没有看到多，何况我们在前面所看过了，西方世界川流不息，就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业啊！成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化啦！所以一批进来的天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了，所以你明白这个道理，有来有去，即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心啦！下面有个比喻。 ﹁不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。﹂ 这是世尊为我们举个比喻，我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海啊！陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有漫过，没听说过，那么西方极乐世界这个情形啊！就像这个样子，实在想想我们现在明白，海水为什么不漫呢？循环嘛！海水蒸发成水蒸气，又变成了雨了，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环，西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况，我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人，我们念古书，古时候，山川秀丽，风景之美啊！人生活在诗情画意当中，现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？到去干什么？看人头啊！人家说那里好玩，好！我去过一次，再也不去了，没有去过的地方，我都不去了，为什么呢？到那里去看人头的，人太多了，人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。 ﹁八方上下。﹂这是讲十方世界了。﹁佛国无数。﹂世界无边，诸佛也无量。﹁阿弥陀国。长久广大。﹂在一切诸佛刹土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。﹁明好快乐。﹂﹁明﹂是光明，善好，快乐。﹁最为独胜。﹂所有一切诸佛诸佛刹土都不能为比，为什么呢？﹁本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。﹂这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其他诸佛不一样。 ﹁无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。﹂ 我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾，这一项前面阿阇王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟，无量劫来，都是阿弥陀佛照顾，佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道啊！怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护著我们，我们都不知道啊！这个底下一章，相当重要。菩萨修持，这一章里面值得我们学习的地方，非常之多，这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八，二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况。他们一些不思议的功德，可是这一品经里面呢？是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。 ﹁复次阿难，彼佛刹中一切菩萨。﹂这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。﹁禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。﹂像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。 ﹁诸佛密藏。究竟明了。﹂ ﹁密﹂是深密，诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情，不能告人的事情，想想看还是好事嘛！好事那有不能告人的呢？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密，密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密，﹁藏﹂就是藏在里面的，一切诸佛深密的是什么呢？给诸位同修说，就是无量寿经，就是六字弘名，南无阿弥陀佛，名号功德不可思议！唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道，那么我们生到西方极乐世界呢？都得阿弥陀佛十方一切诸佛如来的加持，所以对于名号功德无量寿经彻底明白了，究竟明瞭啊！﹁调伏诸根。﹂﹁诸根﹂是六根，调伏诸根就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏啦！﹁身心柔软。深入正慧。无复余习。﹂习是习气，所以到西方极乐世界，你看佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速啊！这一切菩萨明瞭的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。 ﹁依佛所行。七觉圣道。﹂这个就是弥陀经里面讲的，七菩提分，八圣道。﹁修行五眼。﹂︽金刚经︾上讲如来有五眼。﹁照真达俗。﹂﹁照真﹂就是见性，明心见性，﹁达俗﹂通达法相，十法界依正庄严，他都明瞭，都清楚，像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗啊！﹁肉眼简择。﹂简别选择。﹁天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。﹂　这五眼的名字在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够，想想今天是第十九天了，第十八天，我们还有十二天就圆满了，所以很多都不能细说，但是大意掌握住，我们就得利益，就得利益。那我们现在五眼没有啊！只有肉眼啊！肉眼简择，我们能够选择净土法门，选择无量寿经，选择阿弥陀佛，这个了不起啊！这大智慧啊！这个跟文殊、普贤没有两样啊！他们也是这样选择的，我们也是这样选择的。﹁觉了法性。﹂﹁觉﹂是觉悟，明瞭，诸法的体性。 ﹁辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。﹂ 佛所教的，佛所说的，都叫做方便门，一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实，真实宇宙人生的真实相，真相。﹁所言诚谛。深入义味。﹂这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。﹁谛﹂是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的，这世间人不知道啊！把它看做宗教，把它看做欺骗众生。这是大罪过啊！佛语真诚，深入义味。﹁义﹂是义理，﹁味﹂是法味。这个里面是其味无穷啊！无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我初学佛应该从那一部经学起呢？就从无量寿经，没错的，学了两年了，我再学什么呢？还学无量寿经，学到老都学无量寿经，将来你成佛、成菩萨了，还学无量寿经；其味无穷，这个经你读诵，遍遍味道不一样啊！年年境界不相同，这就是意味，深入意味，它才有这个力量。 ﹁度诸有情。演说正法。﹂ 度是帮助这一切有情众生，度是今天讲帮助他，协助大家，演说正法，﹁演﹂是表演。是要做给人家看，人家才会相信，﹁说﹂是说明，所以佛法，不只是口头说说而已！念念而已！那个没有用处的，要做到，身体力行，也就是说，我们今天学净土，我们依无量寿经，要把无量寿经的道理，变成我们的思想见解，把无量寿经的教训，变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕啊！你怎么那么快乐怎么这么幸福啊！你再给他说，演说啊！这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学的一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，佛不能学啊！你看，那个人学佛的，你还能演说嘛！你还能劝人嘛！所以自己一定是非常快乐非常圆满，所以你看释迦牟尼佛菩萨的相貌多圆满多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问啊！你的相貌怎么那么好啊！佛就可以告诉他啦！相是果报啊！要修因啊！因好啊！果就好啊！这就相信啦，所以诸佛菩萨如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生，那不可以的啊！﹁ 演﹂很重要，我们往往读经，看到演说，这个演的意思搞不清楚，﹁演﹂就是做到，做给人家看。演说正法。﹁无相无为。无缚无脱。﹂这个﹁无﹂是不执著，相有没有呢？相当然有，﹁为﹂是造作啊！佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是为啊！他也做事情啊！不执著。做而无做，无做而做，心地清净，一尘不染，随缘去做啊！这个就是无相无为，不著相，无缚无脱，这个﹁缚﹂就是烦恼，﹁脱﹂是解脱，你心地清净，没有分别、执著，那里会有烦恼，那里会有解脱，﹁缚﹂跟﹁脱﹂是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。 ﹁无诸分别。远离颠倒。﹂前面这四句，无相无为，无缚无脱，这个四句两个字就是一句啊！是从境界上说的，下面这个两句，无诸分别，远离颠倒，从工夫上说的，从修行上说的，你在这上修这种行，用这个工夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界，这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。﹁于所受用。﹂这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲，落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有啊！ ﹁皆无摄取。﹂这个摄取是心里不著，心里面乾乾净净，一切事相上有没有，有！统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著，好的受用没有贪爱，不好的恶的受用，也没有嫌弃，实在讲，好恶是分别心才有啊！离开一切分别，那来的好恶。没有啊！我们这些人都有分别心，这个好那个不好；你看那个婴儿，小孩几个月的，五六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别嘛！他那个心是平等的，没有好坏，你从这上去观察，我们今天被污染了，起了分别执著，所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学这个婴儿没有分别，没有执著；那个人多快乐，心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐，真幸福啊！所以，人说懂事了，懂什么事啊！苦啦！受苦啦！受难啦！受苦受难啦！一懂事开始受苦受难，可怜，那里是幸福啊！皆无摄取是这个意思。 ﹁遍游佛刹。无爱无厌。﹂一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋，秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生到那里面去，也不会厌弃，心是平等的，那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦，他为什么受苦呢？他有分别执著他受苦，他没有分别执著他不受苦啊！所以他不受啊！他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人啊！好像你们苦，我跟你一样，那是假的，不是真的。 ﹁亦无希求不希求想。﹂这个希求，这个人的希望，有希望就有失望，这是**的，一定的，你要是永远没有失望，永远没有希望，就没有失望了，那就正确了；所以我们对于世出世间法，不希求，一样也不求，什么事情都随缘，都随分，我今天给台北基金会打个电话，这个简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷啊！这个印经没有办法啦！我就告诉他，你为什么不守原则，钱多多印，钱少，少印；没钱，不印；是不是，这多快乐啊！是不是，不要稀求嘛！我一定要印多少，那苦死了！学佛就是要学开悟啊！就是要学快乐啊！好，我们今天就讲到此地。