ZT. 毛太祖论

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转旧文：毛太祖论

 

来源: 轩辕伊尹 于 2019-03-24 05:21:50

 

近 读一文贬抑太祖甚，祸乱人心，乃觉不可不言，故发不平之鸣，后人有知，当不至以为今日之士皆混学无知、为虎作伥之徒也。 太祖少年，恰列国入寇之后，黎民悲苦之时，天下仇怨，人神皆困，民不聊生。士君子莫不忧吾国之弱吾民之苦，乃摩顶放踵，遍观典籍，穷历天下，愁思苦索，以 求救亡图强之道也。太祖观历朝离乱之事，参世界变动之道，乃从共产主义。 后值倾覆，外患未已，内战不休。太祖先文后武，几经沉浮，终获众望，重持牛耳。又以兵机克强敌，转战两万五千里，播马列主义于沿途，存革命火种于延安。世 人但知太祖之兵机有神鬼莫测之妙，然不知太祖之兵机所由自。太祖之道，在其共产之学契于中华实际者，即还人权于小民，视小民为天下根本，发为土地改革、官 兵一致等等，加以文韬武略，故民乐为死。此后人所不能学也。 方此时也，日寇乱华，屠戮国人，生灵涂炭，古今罕见，中外惊诧。文正公逆天而动，攘外先安内语出，尽失天下人心。太祖雄才大略，擅应时造化，极言愿释血海 深仇，欲结统一战线，量中华之物力，抗日寇之凶顽。至此，国人之心尽在太祖耳。西安事变后，天下人皆举目西向矣。 初，日寇猖獗之时，人心蛊惑，有亡国论出，太祖乃有持久战论，至日寇降绩，天下莫不叹服。此时太祖之于国人，若久旱之望甘霖。太祖之任事，正大光明，阳谋 为政，阴用兵略，此文正公所不知也，尚妄动干戈，假美夷军资以图太祖。此正中太祖下怀，乃划取九州，席卷天下。文正公自取其祸，退守台湾，孤悬海外，美夷 乃使联合舰队护之。太祖定都故北平，逢高丽内乱，美夷会盟天下诸侯，入寇高丽，逐北高丽王，高丽王求救于太祖。使周公告美夷十八路诸侯曰：莫过三八线，吾 不能坐视。 美夷十八路兵马大元帅麦氏闻而笑未诸将曰：吾在东方多年，深知彼华人也，胆小畏事，人众则散，不来尚可，如来责令其永堕蒙昧。遂举大兵北上。此时，新疆、 西藏未平，文正公水师精锐尚在，神州大地百战之后满目疮痍，国内诸公皆不敢望美夷旌旗。太祖独排众议曰：户破堂危，唇亡齿寒，打得一拳开，免得百拳来 。阴使彭大将军出兵高丽，不宣而战，大破美夷，天下震动，莫不慑太祖之威也。 从此中华雪百年外敌不胜之辱。所以托名志愿军者，太祖亦有后虑也，以此知每决事，大气磅礴，然亦求万全也。 太祖初入京，乃与野老诸贤论天下事。共患中华诸朝周期存亡之弊。曰：吾知之矣，持政者宗以为民，还民监国之权、论朝之任，则天下事契矣。 初，天下英雄皆聚于太祖帐下者，所为推翻旧朝之腐败也，然未必尽知马列妙处，并非尽与太祖同道者也。太祖之志气，非在毁故立新，实在人情世道，欲使天下共 赴大同，永绝万世沧桑轮回之苦也。此后世佛家所谓金刚力而如来心者也。 乃至建国，功臣倨傲自享之心起，太祖乃以此为中华大患。又官宦子弟，未经离乱，不知承平之艰难，乃更娇奢之弥纷。曰：乱天下者必高干子也。自虑此往朝周期 之兆也。太祖日夜思索抛颅洒血先烈，辗转反侧，夜不能眠，渐知天下事患于官僚，且民图小利而忘大计，皆当教化以自新。故教之关心国家大事、批评与自我批评 云云。乃有三反五反，四清社教，上山下乡诸事。奈何人心狡诈，假公事以谋私利，朋党争权，除异己而立亲信。如是周折反复，终是黎民受苦，百姓横殃，凡此种 种，颇违太祖意。 太祖深知以此常理百年后未必不有苏俄事。渐有旷古绝今之奇谋生，损毁钢常，还权四大于民，以民众批判官僚，且自相攻伐，欲使群恶毕现而铲绝，使天下自乱， 以求天下大治。又约法三章，不杀人，不武斗，以掌控乾坤，定鼎神州。史称文化大革命，此亦自谓之，仍教化之意也。 天下似乱矣，然未尝真乱，四方外敌憧憧欲动，终畏太祖威而莫敢动。然所求治者，亦未遂志。太祖崩，天下悲绝，古所未有。 文革之患民者，非太祖本心。后世多以此非太祖。然则民但知太祖大公无私，疾恶如仇，急公好义，一身所为尽在小民，故民不以文革非太祖，此亦生前所谓“爱也 有自、恨也有自”也。 后，邓公变法。效西夷例，使民相争逐利，曰：市场经济。取民四大之权，曰：“不争论”。停顿国之重工，引进外资，曰：“改革开放”，又曰：“造不如买，买 不如租”。然逐利之道，老子所谓，损不足以奉有余，此古贤之所忧患，奈何今人之无识也。三十年后已无当年四海一家之祥和。朱门酒肉，路有死骨，民怨渐起。 今人以西夷为法，但不见纽约城劳工罢事，法兰西游侠兹乱，伊拉克鲜血未干，北高丽又遭威逼。忘宗背祖，台湾欲离国自立；忘恩负义，日本又风魔乱舞；有心无 力，俄罗斯坐看天下大乱；进退失据，共和国奈何四面楚歌。无至圣大贤，遂趋于乱，故刀兵横行，强权有理。此莫非八国联军之事乎？此战国时也，然则世界五千 年之文明安在？ 方当彷徨恍惚，无所依存之际，乃知散人心极易，收人心最难。蓦然回首，太祖教导，言犹在耳，字字珠玑，如道天玄。一正一反乃曰辨证，今乃以往事验之。 世皆以为文革意在效高祖洪武剿灭功臣，以今观之，功臣者亦有所不堪，观当世功臣后裔，岂不明矣？况立此存照之语在，众之乖戾无常，太祖何干？或以其时经济 非太祖，然今西人有言曰太祖之世以农而工，天下人舍私为公，只争朝夕，日异而岁不同，旷古未有之奇迹也。皆亦文革之天下乱，然外敌之畏我更甚于今，当作何 解？人将文革灾患尽推于太祖，岂知文革之始作恶者后笑也，且文革之恶亦人之恶也，岂能尽推一人而皆作壁上观邪？文革之事正天下人之事也，其恶亦天下人之恶 也，恶之为患未能如彼之纷罗毕呈，使人知恶之所在可除之，乃永脱治乱轮回之苦，此正太祖深意也，而万岁浮名、圆满金身、何足道哉？ 太祖尝曰，领导也者，必在事之未发见其端倪，若待事发而后知，此常人也，不足以为领导。今观三十年之反复，乃深以为然。观此寰宇无道，天下临渊而不自知， 有识之士莫不叹服太祖看天下世道人心，如掌上观文。 今始知太祖心非在当时，在三十年后，此反面教员之语也。太祖心果在三十年后邪？在千秋万代也。前贤所谓为万世开太平也。 呜呼，太祖知于世人，世人之福也，太祖不知于世人，世人之劫也。此皆无关于太祖也。故知天下之至刚大勇，虽千万人吾往矣，但有生之年为世间道尽人力，岂在 身后邪？若知此，方可与论太祖。