玉舟浅痕
我要向高山举目。
回归《圣经》看教会，我们真惊奇今日教会带有如此浓重的传统色彩，而这些传统大多不是源自于使徒年代，它们更直接地传承于天主教。几次的教改运动并不能把天主教的痕迹完全从教会中清除，以至今日的基督教会显示着大量的天主教遗风。传统对抗神的话在任何一个敬虔的信徒心里是站不住的，然而在实际上往往正是传统占上风，毕竟反对传统就等于反对大多数，是一件要付出极大代价的事。
《圣经》中对教会的记载最集中是在《使徒行传》，其后的书信和《启示录》所提到的教会运作没有背乎行传原则，对观今日的教会，与时具进的脚步已经远远走出使徒的教训了。如果《圣经》的原则和教训不若人的方法更智慧，我们的信仰全部都受到挑战，但如果神的话从不改变，神的道路和意念高过人的道路和意念，教会就是一个信徒一生无法避开的思考题目。面对众多宗派，以及它们之间的旷日持久之论战与隔膜，究一个信徒的一生并无法完全理解，如果基督的身体是一，这样的现状是否合一的立场？
教会的见证是否刚强源于两个方面，一是教会所站立场，二是具体实行。教会都该有一个立场就是以基督为头的身体，教会不是“教友协会”，不是教友互助会，也不是信徒来在一起谈心交流的场所，教会的真实性质是基督的身体显明在世上，教会的真实目标是基督在地上持续的见证，教会的真实身份是基督的新妇等待新郎的迎娶，这个圣洁的属性一直持续到基督再来。我们读行传和启示录看到，各地教会都只有一个名，就是那地方的教会。她们在主面前各自负责，没有依属关系。而今天，人的名都纷纷加在基督的名之上，成立了百千样的会，公然在地位上不独尊主而尊崇人。有人要说名字有那么重要么？一个教会取什么名不过是一个称呼，但是神的眼里也是这样看么？《圣经》中有大量的经文印证神对一个“名”的态度。神的名代表祂美好的属性和一切的丰富，耶稣的名代表祂救赎的大恩和神赐的权柄，神在肯定亚伯拉罕和雅各的同时是为他们改了名字。经文中记载神的名不准许人妄称，尊神为大的人也不提别神的名号，信徒祷告聚集都奉耶稣的名，得胜的信徒在将来要得主所赐白石上的一个新名，做信徒和主之间隐秘的见证。（参出二十7，诗十六4，约一12，启二17）教会是基督的新妇，她该有什么名？如同妇女结婚后改冠夫姓，教会只应有一个名就是她天上丈夫的名，而不是为了有别于其他肢体而特取专署自己的名成为XX基督教会，这复加在基督的名之上的名实在该提醒我们每一个人，谁是这个聚会之地的头。保罗在林前列举“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。”，我们可曾对照这节经文反思？在前人和传统的遮掩下分裂变得理所当然，我们从接受主到进入教会参加聚会，不去思想自己在何名之下。属灵的伟人中保罗也许是最有资格被人尊崇的了，但保罗怎样说呢？他在教会的建造上劳苦，却决不允许教会的分裂。
同样是在哥林多前书，保罗旨在对付一系列教会的难处，我们今日的难处在当日就已有了，因为仇敌的作为从伊甸园就开始发动。论到恩赐，保罗列举了使徒、先知、教师、行异能的、医病的、治理的和说方言的（十二28）再查看行传和书信中的实行，长老是在神面前治理教会的人群，但长老只治会却不教训，使徒往来教训却不参与当地教会的长期治理，这是神教会中各个肢体的功用得到发挥的途径，正如身体的运行，没有一个肢体无用。今日我们秉承祭司与天主教的遗传，将信众分做了平信徒和教牧人员，这虽然得了很多信主后灵里“偷安”的信徒的满意，究竟不是神的心意。一个人的身体如果有不活动和尽职肢体，他的身体就不完全，教会同样不该有不尽功用的肢体。一人包办属灵的事不仅行不通，更不符合神的话。林前十四章是基督徒聚集的细则，是一幅人人尽责人人享受的与主同席的美好画面，保罗曾经领受了那奥秘的启示，他被主得着要做建造的工，他是一个聪明的工头，将根基立定。
人性永有其软弱和局限，相信人若完全，他便会自认不再需要救主，这样看来，无一事不在成就神的美意，在我们的软弱上，祂彰显能力，在瓦器里人看出宝贝。教会的地位在《圣经》中揭示，教会的实行仍然充满坎坷，使徒在各书信中对付的无一不是信徒属灵的难处，只有当我们全人被主对付，被圣灵雕琢，我们才会给教会生活带来积极的因素，否则每一个肉体都产生难处，没有两个信徒可以合一。主在《启示录》致教会的书信中责备教会，要使每一个读的人心里警醒，听圣灵的发言。
《圣经》之丰富令我们一生追测不尽，主的话浅白之处如果被祂的儿女忽略，我们向祂还有什么借口呢？人的确是生在传统中，死在文化里，这不仅拦阻我们接受这位独一的神，也阻碍我们在这条路上向前直奔。
