大灾难后的反思：宗教的批判

大灾难后的反思：宗教的批判
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无论是道教，佛教，还是犹太教，基督教，伊斯兰教，
都是要从神的概念出发，来建立一整套的社会价值观，
在教化人们和谐社会的同时，提供了对于未来生死问题的困惑的
心理安慰。

有没有另外的灵魂精神世界？
有没有瞑瞑之中左右人们命运的神？
有没有“善恶因果报应”？

这些诸多问题的回答，不仅仅反映了人们的基本的世界观，
更奠定了社会发展的基石。
不同的文明，有不同的信仰发展历史。

现在我们来一一回答。

首先，我们要确立一个准则：
宗教信仰的社会历史作用同宗教本身的合理性是没有直接关联。

不能用含混不清楚的话语来模糊概念，不能用说不明白的道理来
强迫别人相信，更不能用“信者得救”的强盗逻辑否决别人的怀疑。


有没有另外的灵魂精神世界？
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有。 但不是任意独立存在的。什么是灵魂？
是一种能够认识周围世界，也能够认识自己的能力。
就象计算机的软件，它包含的算法和数据是独立于硬件的东西。
人的灵魂就是同样的道理。但是，软件是不能脱离硬件而独立运行的。
所以，灵魂的运行目前来看还没有脱离生命体的例证存在。
（将来可能会有）。

佛学的“转世”理论有合理的一面， 但是，注意，我们至今没有足够的
证据证明这种灵魂在不同生命体之间的转移是自然发生的。

盲目相信死后升天或转世，除了对活着的人克服对死亡的恐惧，
心灵上的安慰，没有什么真正的永生意义。


有没有瞑瞑之中左右人们命运的神？
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有。但不是想你我想象的那样，象人一样的思维方式。
这关键要搞清楚“神”的定义：是不以人们的意志和社会活动为转移的
客观规律和超过人们控制能力的大自然力量。

人类认识的能力和改造大自然的能力如果没有上限，那么这样的神的
作用范围也是在变化的。

拜神，祈祷，没有什么直接的证据能够对社会活动产生作用：
神是不以人们的意志和社会活动为转移。


有没有“善恶因果报应”？
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没有。因为现实世界的因果律只是一种特殊的现象，而很大部分的
随机律是没有因果报应关系的。 同样，更多的事物在具有因果律和
随机律两个状态来回变化，是没有规律，既没有因果律，也没有
随机律。

还有，善恶的标准是人为定义的， 同大自然的运行没有直接关联，
除非我们的活动直接对大自然产生作用：例如，大量砍伐森林，
大量污染环境。即使是直接作用，也不一定有因果关系。
所以，盲目联系灾难事件同人类的善恶行为就是愚民，就是迷信。

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面对死亡，我们害怕，我们就需要安慰，这是人的天性。
靠宗教信仰是不能代替科学：医学，生物学等。

我们再也不能利用人们对死亡的恐惧，来传播“善”的教义了！
死亡本身会让人产生恐惧，也会产生贪念，死亡是万恶之源。
我们在个体的死亡恐惧下，集体地走向衰亡。

我们全人类的文明发展到今天，就是要真正战胜死亡：
解决人体的灵魂在新的生命体上复制重建（就象软件和数据备份
在新的机器上安装。）信息工程，医学的组织克隆，都让我们看到了希望。 其实，我们每个人的大脑，不就是台高级的生物计算机吗？
我们自己的互联网在哪里呢？ 怎么不联网呢？ 怎么不把文件备份到
网络上去呢？

在死亡的挑战下，“信者得救”或“来世再见”都是懒惰的无奈选择：
“宁可信其有，不可信其无。”

其实，信什么无所谓，关键是要看我们整个的人类做什么。