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为了这个生命，为了所有生命－－致朱令
玄野
生命是什么？生命是精神于现世的载体。
当肉体的享乐贪欲与生命承载的精神相冲突时，我们应该如何选择？
儒家忠诚于天道，子曰：人能弘道，非道弘人。孟子道：舍生取义。
耶稣教导大家，要尽心尽性尽意爱主你的神。
天国是灵魂的家园归宿，精神是人存在的根本价值。
失魂落魄，人何异行尸走肉？
朱令，十九年前才华横溢的翩翩少女，
十九年来饱受病痛煎熬却无力呻吟。
生命在销命笔的缝隙间轻盈跳跃。
遭虬毒瞬间戕害，被岁月削割的往昔精灵，与那古稀伉俪，
似乎是强权下的沉默，却好像负荷着某项神圣的义务。
他们为什么而活？为了一个难以企及的希望吗？
不！他们在向世人，尤其向中华同胞诠释着一个永恒的主题－－生命。
老子道：大巧若拙，大辩若讷。
他们没有怨恨，没有咒骂，没有狠毒，没有诉说，
却用生命演奏着灵魂的尊严。
十九年前她片刻间用古琴演奏，十九年中她一直用生命在演奏。
无声，却振聋发聩。
这样柔弱的生命支撑住了，
我们的国家支撑住了吗？
我们的世界支撑住了吗？
在灵魂苏醒之前，我们是否被贪欲和魔鬼腐蚀透了？
十九年无言的生命，
是否足以唤醒我们从虚荣和欲望驾驭的强权中回归到灵魂的阳光下？
那个脆弱的生命与死神的周旋，和我们这些健硕的生命与贪婪的同流，
哪一个更合于天道？哪一个更蒙神喜悦？
在我们被唤醒的时刻，
生命不再为欲望驱使，
虚荣与魔鬼难以作恶，
罪人叩首以求灵魂得宽恕，
知情者为良知召唤，吐露出心中压抑太久的事实。
生命辛劳于灵魂的家园，
精神将为生命塑就平安与喜悦。
为了一个生命，为了所有的生命。
十九年与万里的时空区隔，遥远而陌生。
但是，当我回忆起投毒案被揭示之初，
同事中来自五零五的朱明新女士的老朋友们悉数前往探望，哀婉之情依稀就在昨天。
恍然间明白，我们这些被欲望骄纵被贪婪荼毒的人，
漠视生命的行为触手可及，
可能是我们的亲朋好友，也可能是我们自己。
曾记得事发之初，对受害家庭的怜悯之外，也对朱令父母的教育理念深表遗憾。
稀世才华，何以局限于当代中国政府鼠目寸光的一二教育方向？
中国政府所屏蔽所漠视的人类文化精髓浩如烟海。
鱼不志于江湖，反争濡沫于涸辙，遭此殄毒，何其痛哉，何其惜哉！
而十九年为生命正名，我向两位老人致敬。
投毒者呢？
为虚荣争风吃醋，为缥缈幻象干犯十恶不赦之罪，
家庭教育政府教育，何等失败，何等荒谬！
金樽清酒，钟鼓馔玉，缘何用以腐蚀灵魂？
祖国何日从物欲泥沼中昂起头？我将永远期待。
的确是时代悲剧。以竞争为核心取向的教育是人类的悲哀，无论其内容如何高雅，都是害人的。依然是司马光的那句名言：德者，才之帅；才者，德之资。不知道统帅，只注重雕虫小技，中国的几代人，都给毁了。
不过那时的校园，即使如此虚荣攀比，互相拆台是极少数，更不用说这种案件了。。。 后来在国外工作时遇到清华生，那种孤傲非常可怕，使人不寒而栗，我们普通人可以顺着他，两个同样的人在一起真是不敢想象。
同情受难者，但这是个人的悲剧，不是民族的悲剧。
看到网友分析，觉得还是很靠谱的看到前面网友分析，觉得还是很靠谱的：
孙维的爷爷是地下党，共党派特务到国民党里，孙维的爷爷就是，
解放后，被派到民主党派，这是共产党控制中国各个民主党派的绝密方法之一，也是毛泽东所说的两大法宝之一的：统战
孙维有真正的救命稻草是：他们家掌握着中共在台湾和世界各地的一部分的中共特务信息
这样也可以解释 孙维对什么窃听器特敏感，出现水杯窃听器的笑话
她从小生活在这种环境，对于窃听、投毒肯定了解很多
《从孙志刚案看政治权力干预司法》
http://blog.bo xun.com/hero/liuxb/77_1.shtml
去掉xun之前的空格
文章里有被文学城屏蔽了的词，贴不出来。
就在案子就要破了的时候，（其实就是抓人的时候），上面来了一个电话，要求所有办案人员立刻撤回。不许在处理此案。
而办案时大量的说情的现象，成了中国特色的重要组成部分。
追根溯源——中华民族2千多年来全民腐败的根源：
http://bbs.wenxuecity.com/culture/491620.html
孔子诛少正卯一事，最早见于荀子《宥坐篇》中，所列少正氏罪状曰：“心达而险，行僻而坚，信伪而辩，记丑而博，顺非而泽”。与荀子《非十二子篇》中所云：“行僻而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁”，几乎一致。因此，钱穆说：“荀卿先倡非十二子之论于前，其徒乃造为孔子诛少正卯之事于后，战国事如此例者甚多”。钱氏疑《宥坐》并非出于荀子之手，实乃其徒如韩非李斯之辈，承乃师非十二子之意而作。尔后，司马迁于《史记》《孔子世家》中采其说，曰：“孔子行摄相事，诛鲁大夫乱政者少正卯”。孔子诛少正卯一事，遂成千古定案。
而在荀子《非相篇》中，“有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。”在荀子看来，只要是符合先王之道，顺应礼仪的言语，君子都要遵循并宣扬它，即“故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子好辩”。
在以上三种人中，荀子同意后两种人的辩才，而痛恨前一种，即“小人之辩者”。在荀子看来这种人的危害远远大于盗贼对于社会的危害，“圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之，盗贼得变，此不得变也。”因为盗贼可以改变其行为，而小人之善辩者不会改正，故圣王君子的出现，必须先杀这种小人之辩者。
在孔子与少正卯同时讲学之时，在孔子心目中，少正卯之人即如荀子所说的小人之辩这，乃痛恨之，故在多司寇之职位时“有喜色”（《孔子家语·言诛第二》）在第七日就不顾弟子们的反对，诛杀了少正卯，不过只是以五恶或政敌的罪名罢了。“此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，少正卯强记足以反是du立，此小人雄桀也，不可不诛也”。
1、由于少正卯五条都犯了，所以，他的学生才得以成群。
2、由于少正卯的学生多了，所以他的言谈就足以文过饰非而迷惑大家了。
3、由于少正卯的教学方法有利于学生记牢，所以会使学生们的知识太多太广，造成学生们的du立思考，这是小人式的英雄豪杰行为。
这就是我孔子不得不他杀少正卯的理由”。
而最直接的用现代说法来说，他杀害少正卯的真实原因是，少正卯在鲁国与孔子同时收受学生，进行讲学，孔子的门生竟然因为少正卯“三盈三虚”除了颜渊之外，几乎所有的弟子都转向了自己的对手，这才是孔子无法忍受的，这直接威胁到孔子在自己学生心目中的地位和自己在鲁国的政治前途，于是就欲加之罪，何患无辞，找个理由，利用手中的职权除去了自己学术上的竞争对手。
但就算如此，我们知道从一开始我们的学术就不是du立的，而是依附于政权的，远在三代以前，学术都是官学，中国的所有学术是从官学产生的，这个来源也决定了中国学术对于政府的依赖性。尽管在春秋战国时期“天子失官，学在四夷”可以说是中国学术史上的一个百花灿烂的昌盛时期，但是其劣根性其实从各家都可以看到。
但谁叫董大爷拍档汉武帝来了个“罢黜百家，独尊儒术”？这下可好，以前只是有很多针对儒家的东东和文献，这次可是进行全部的打击，最终确立了儒学的权威地位。看看，中国的学术就是在互相倾轧中获得了单个的急速发展。之后中国的历史其实就是一个学术压制的历史，在儒学的强力压制下（所以说这点还是法家的），中国其他的学科几乎很难发展，可以这样说：儒学依附于专制的政权是中国学术发展在几千年来缓慢的最大历史原因。“好处”就是：管理方便。
这样一来，似乎后来帝王们一直实行的外儒内法也有例可徇了，于是顺着一条死路走到黑，而儒学也成了似乎成了亡国的首因，攻击的目标。
中国的学术缺少一种宽容，一种气度。
我也相信是神秘莫测的宇宙力量在显现，否则无法解释为何超出致人死亡剂量的毒药为何无法杀死这少女；为何凶手所做的一切洗刷自己罪行的行为更显昭彰；为何朱令在如此惨况下竟然生存至今。。。
她躯体中的那个灵魂渴望着，无法离去。。。
无关政治，我们应为她呐喊，为她感动。。。
灵魂是不灭的。。。
愿国人尊重生命。。。
鱼不志于江湖，反争濡沫于涸辙，遭此殄毒，何其痛哉，何其惜哉！
其中牵涉的背景太广，我们可以日后进一步交流。谢谢。
还是不明白。从哪里看出她父母的教育理念了？
这是中国高知识家庭的通病，尤其对于家里天资超群的女孩而言，这种影响十分巨大。具体表现就是这些才女的确很优秀，而其人生目标和价值理念受父母的影响太大，几乎是在实现父母的人生梦想。而父母的信仰和人生目标是什么？因为中国这六十多年来受辩证唯物主义束缚过重，导致那一代的人在隐性的信仰和道德理念上部分继承了中华传统，在显性理想上却局限于社会主义价值体系，而能够显性表述给儿女的也就有太多的辩证唯物主义色彩了。
如果您年龄在四十岁以上，相信你会明白＂马列主义小老太太＂是一个什么形象。这种问题在才女身上很严重，在男孩身上并不明显。其实，我家里的领导就曾经在一段时间是这样的形象。
我相信，从中国政府层面上，肯定有政治斗争的潜流在起决定作用。但是，朱令一案并非是为了那个生命个体和那个家庭个体。那个案件反映出中国社会环境的极端不正常，我感觉，我们应当关心这件事。