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山哥简评：
昆明3.1大屠杀让全体华夏人的注意力又集中到新疆，那片中国人的西域，突厥人的东土。东突恐怖活动虽有民族分离主义因素，但伊斯兰极端主义也是其主要动因。众所周知，维吾尔是全民信奉伊斯兰教的，新疆汉族以外的其他当地少数民族也多信奉伊斯兰教。
目前伊斯兰恐怖主义活动威胁世界许多地区的安宁。中国伊斯兰人口只有2%左右，其中多数伊斯兰族群如回族等都相当和平。与印度，俄罗斯，东南亚，欧洲，北部非洲，以及中西亚地区相比，中国的伊斯兰人口比例都更低，伊斯兰恐怖主义的威胁也较低。
可是新疆尤其是南疆是个例外。那里伊斯兰人口比例大，极端分子也比较多。研究新疆伊斯兰教传播和发展的历史，对了解当前的问题的来龙去脉不可或缺。
新疆与内地的关系开始于汉武帝派遣张骞出使西域。西汉击败匈奴后，至唐安史之乱前，中原王朝都曾有效管制西域各地。宋朝饱受辽金西夏蒙古等的侵略，基本无暇顾及西域。此时，伊斯兰教开始侵入，通过与西域当地各佛教王国数百年的宗教战争，到明末清初，伊斯兰教扩张到了全部新疆地区。从此，这一地区流传了千余年的佛教文化惨遭毁灭的命运。
下面的短文，可以帮助我们了解这一重要的历史进程。
新疆的伊斯兰化简史（zt）
7世纪中叶，伊斯兰教随着阿拉伯军队的军事征服传播到中亚地区。后来，阿拉伯入侵者对中亚的统治虽然崩溃了，但伊斯兰教已经成为这里的主要宗教，还出现了一些由当地封建主建立的伊斯兰政权。其中，与新疆毗邻的萨曼王朝就是这样一个由当地塔吉克人建立的伊斯兰政权。
当时新疆地区共有三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。喀喇汗王朝是一些操突厥语的民族在新疆西部至中亚一带建立的政权。由于喀喇汗王朝与萨曼王朝相邻，它因此成为萨曼王朝武力传播伊斯兰教的首要目标。9世纪中叶以后，萨曼王朝就不断发动对喀喇汗王朝的“圣战”，占领了喀喇汗王朝的大片领土。893年，喀喇汗王朝的副都怛逻斯被萨曼王朝攻陷，驻守怛逻斯的副汗奥古尔恰克被迫迁往喀什噶尔。不久，萨曼王朝发生内讧，争夺王位失败的纳斯尔王子潜逃到喀什噶尔向奥古尔恰克寻求庇护。奥古尔恰克为了利用萨曼王朝的矛盾，不但允许纳斯尔在喀什噶尔避难，还任命他为阿图什地区行政长官。纳斯尔到阿图什后不久，就利用他和奥古尔恰克的特殊关系，施展“牛皮巧计”，使一贯敌视伊斯兰教的奥古尔恰克同意他修建清真寺的要求。纳斯尔回到阿图什后，立即宰杀了一头黄牛，把牛皮割成细条连结起来，然后用这条牛皮绳围了很大一块地，在上面建立了一座大清真寺――阿图什大清真寺。这是新疆历史上的第一座伊斯兰教清真寺。
纳斯尔不仅建造了清真寺，还把喀喇汗王朝的的一名重要成员萨图克?布格拉汗发展成为穆斯林。萨图克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼时丧父，后随叔叔奥古尔恰克生活。相传奥古尔恰克曾答应等萨图克长大后就把权力移交给他。但在他长成后却没有兑现诺言，萨图克对此十分不满。后来他常常去阿图什打猎，在这里认识了纳斯尔并成了朋友。不久，萨图克就在纳斯尔的说教下秘密加入了伊斯兰教，还取了一个“阿不都?克里木”的教名，成为喀喇汗王朝第一个接受伊斯兰教王室成员。
阿图什大清真寺的建立和萨图克?布格拉汗接受伊斯兰教，是伊斯兰教传入新疆的两个重要标志。这两个事件大约发生在9世纪末至10世纪初，这就是说，伊斯兰教这时已传入新疆。
萨图克?布格拉汗接受伊斯兰教后，即在纳斯尔的帮助下开始了秘密传教活动。经过十多年的努力，在他周围已聚集了几百名穆斯林。910年（一说915年），萨图克?布格拉汗在中亚穆斯林的支持和帮助下，依靠这支穆斯林武装发动宫廷政变，夺取了政权。此后萨图克即利用权力强制推行伊斯兰教。其子穆沙?阿尔斯兰汗继位后，发动了伊斯兰化运动，继续大力推行伊斯兰教。960年，20万帐游牧民接受伊斯兰教。同年穆沙?阿尔斯兰汗宣布伊斯兰教为国教。至此，伊斯兰教经过两代统治者约半个世纪的推行，终于成为喀喇汗王朝的主要宗教。
萨图克?布格拉汗父子强制推行伊斯兰教的做法，遭到佛教及其他宗教信徒的强烈不满和反抗，各地不断发生反对强制改宗伊斯兰教的暴动。信仰佛教的于阗王国和高昌回鹘王国对喀喇汗王朝的做法也十分不满，所以对喀什噶尔等地佛教徒的反抗给予了支持。962年，穆沙?阿尔斯兰汗以此为口实，发动了对于阗王国的“圣战”。战争初期，由于于阗得到信奉佛教的高昌回鹘和吐蕃的支持，占据了优势，曾一度攻占喀什噶尔。但在此后的长时间里双方互有胜负，战争呈拉锯状态。期间，穆沙．阿尔斯兰汗去世。其子阿里?阿尔斯兰汗继位后，继续同于阗进行战争。998年，双方在今英吉沙与疏勒交界处展开激战，可汗阿里?阿尔斯兰汗阵亡，喀喇汗王朝大败。999年喀喇汗王朝消灭中亚的老对手萨曼王朝后，将中亚的军队调往新疆，投入同于阗的战争。这支生力军的参战，使战争形势急转直下，喀喇汗王朝的军队一直挺进到于阗城下，经长期围困后于1006年攻陷于阗城，于阗王国灭亡。
于阗国灭亡后，于阗的佛教徒凭借天时地利人和的有利条件，同伊斯兰占领者展开了激烈战斗。在今策勒县达玛沟一带，不愿改宗伊斯兰教的佛教徒同伊斯兰占领者进行了长期的斗争，当地因此有了一个“乌尊塔特”（意思是“长期坚持异教的地方”）的地名。从中亚带兵参加于阗战争的四个伊玛目,就是在策勒一个名叫波斯坦的地方被当地佛教徒杀死的,当地现存的“四伊玛目麻扎”，就是埋葬他们的坟墓。于阗佛教徒的反抗大约持续了半个世纪之久。关于这场战争,至今和田民间仍有“百年战争”之说。
随着于阗王国的灭亡，佛教也结束了在这个地区千余年的统治地位。从此,佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。在近一个世纪的时间里，塔里木盆地西部至南部地区成为刀光剑影、硝烟弥漫的战场。长期的战争给这一地区的社会经济造成了空前严重的破坏,给广大劳动人民带来了深重的灾难,严重阻滞了南疆地区社会的发展。
在喀喇汗王朝同于阗王国的宗教战争中，由于高昌回鹘支持于阗，因此与喀喇汗王朝的关系逐渐恶化，喀喇汗王朝对信仰佛教的高昌回鹘人恨之入骨。马合穆德?喀什噶里在他的《突厥语词典》中，就称不信仰伊斯兰教的高昌回鹘人是“最凶恶的敌人”。所以，喀喇汗王朝在灭亡于阗王国后不久，就发动了对高昌回鹘的“圣战”。
喀喇汗王朝的大汗阿赫马德?托干汗亲自组织和指挥了对高昌回鹘的“圣战”。他率军从八拉沙衮（在今哈萨克斯坦托克马克一带）出发，越过伊犁河，攻入高昌回鹘境内。高昌回鹘出兵迎击，打退了入侵之敌。1017年，高昌回鹘发兵30万，跟踪追击，一直挺进到距八拉沙衮八日路程的地方。正在患病的阿赫马德?托干汗不得不抱病组织人马进行反击，打败了因长途奔袭而疲惫的高昌回鹘军队。阿赫马德?托干汗又亲自率军追击，并再次攻入高昌回鹘境内。双方展开了殊死的拚杀，战斗十分激烈。《突厥语词典》收录了多首有关这次战争的诗歌，这些诗歌有反映战斗激烈、残酷场面的，也有描述伊斯兰入侵者对高昌佛教文化进行毁灭性破坏情况的。其中一首这样写道：“我们给战马佩上记号，向着回鹘地区的塔特（指不信伊斯兰教的回鹘人），向着盗贼和恶狗，像飞鸟一样飞速进发。” 攻入高昌回鹘境内的这支喀喇汗王朝军队，对被视为“盗贼和恶狗”的回鹘人进行了残酷的杀戮：“我们进行夜袭，我们四周包围，我们斩去其额发，我们砍杀孟拉克（高昌回鹘地名）人。”
喀喇汗王朝的军队于所到之处，像在于阗一样，不仅对不信伊斯兰教的回鹘人进??坏：“我们如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像庙宇全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。”
高昌回鹘对入侵的喀喇汗王朝军队进行了顽强的反击。正当战争进行中，阿赫马德?托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罢战，对高昌回鹘的这次“圣战”无果而终。喀喇汗王朝对高昌回鹘王国的宗教战争结束后不久，统治集团内部矛盾加剧，喀喇汗王朝因此分裂为东、西两个政权。东、西喀喇汗王朝之间以及两政权统治集团内部矛盾重重，陷入了无休止的内争，无力再发动对外的伊斯兰圣战。伊斯兰教在新疆的第一次传播高潮也就此结束。
成吉思汗在征服西域后，把今新疆地区分封给了他的次子察合台。察合台在新疆建立的地方政权称为“察合台汗国”。察合台汗国统治前期，遵守成吉思汗的法令，对各种宗教一视同仁，不强制推行任何宗教。但是后来的统治者秃黑鲁帖木儿汗改变了这一政策。1353年，秃黑鲁帖木儿汗接受了伊斯兰教，成为新疆地区第一位加入伊斯兰教的蒙古可汗。入教伊始他就强迫蒙古王公大臣皈依伊斯兰教，接着又在额西丁和卓家族的支持、配合下，在全汗国境内强制推行。不久，阿力麻里就有16万蒙古人集体加入了伊斯兰教。
额西丁和卓在秃黑鲁帖木儿汗的支持下，带领名为“库车伊斯兰社团”的传教组织进入库车，强迫当地佛教徒改变信仰，接受伊斯兰教。库车的佛教徒进行了顽强的反抗，举行了暴动。秃黑鲁帖木儿汗很快派兵镇压了暴动。“库车伊斯兰社团”乘机对库车的佛教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。他们强迫佛教徒接受伊斯兰教，对抗拒者则大肆屠杀，迫使佛教徒被迫加入伊斯兰教；他们拆毁佛教寺院，捣毁佛像，焚烧佛教经典，具有一千多年历史的库车佛教文化几乎被破坏殆尽。继于阗之后，新疆的又一个佛教中心就这样在血与火的清洗中湮灭了。
秃黑鲁帖木儿汗的后裔都把伊斯兰教作为维护统治和进行扩张的工具。黑的儿火者汗在执政后不久，就发动了对吐鲁番的“圣战”。在攻占吐鲁番后，狂热的伊斯兰士兵对这里的佛教徒进行了血腥屠杀，对佛教文化进行了彻底的破坏。近代考古发现，出土的古代文献往往带有人为破坏的痕迹，有的是被有意撕毁的，有些则明显是被焚烧过的。这些被烧剩的残卷，正是当时伊斯兰占领者放火焚烧寺院时，因房屋或院墙倒塌被压在下面才幸尔保存下来的。在一些佛教寺院遗址里，还发现无数被撕得粉碎的佛教典籍浸泡在被杀僧侣的血泊中，经过几百年已凝结成硬如石头的东西，旁边有缺头断足的尸骨。
继黑的儿火者汗之后的穆罕默德汗是一个极端狂热的伊斯兰教推行者。据穆斯林史书《中亚蒙兀儿史――拉失德史》记载，穆罕默德汗规定，所有的蒙古人都必须接受伊斯兰教，遵守教规，按时礼拜，并要带上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施极其严厉，包括用马掌铁钉入犯者的头颅骨。察合台汗国的蒙古人在这种严刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯兰教，以后逐渐融合到维吾尔等民族中去了。
16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。至此，伊斯兰教自传入以来，经过6个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为新疆地区的主要宗教。至此，从伊斯兰教传入新疆以来所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局，演变为以伊斯兰教为主要宗教的并存的格局。
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其实很多人对维族不了解，包括一些维族人都不了解自己。我们的敌人不是维族或回族，是瓦哈比信徒，走上极端就叫原教旨主义。基地跟东突基本都是瓦哈比派的信徒。但非常可惜的是，瓦哈比用对圣穆唯一思想揉合了一些极端主义，一起推销给其他穆斯林。比如消灭其他穆斯林民族的传统文化，绑架到以阿拉伯为核心利益这个战车上来。鼓动，煽动，欺骗其他民族的善良穆斯林为阿拉伯民族卖命。而根本分不清是非的一些穆斯林，不知不觉踏上了一条灭绝本民族的不归路。我曾经问过一个回族，当你们的女人黑袍加身的时候，你们是什么民族，阿拉伯？他说，他不会变成阿拉伯，因为这不可能。维护，维族，回族的民族传统文化，才是对付瓦哈比的最好手段。
2010年人口普查显示汉族、维族、哈萨克族分别占新疆总人口的40.5%、45.8%、6.4%，分别占0-4岁人口的21.1%、62.9%、8.4%。并不是因为少数民族生的多，而是汉族生的太少。根据普查短表人口结构和长表生育模式，2006-2010年维族平均生育率只有2.1左右，哈萨克族为1.9左右，而汉族不到1.0
从上个世纪末以来，信奉瓦哈比派(原教旨主义msl，或极端保守msl)从无到有，而且越来越多，而且我们也不得不承认瓦哈比派的恐怖份子比其他派别比例要高。像几个逊尼派的国家，如沙特、土耳其都与中国这种交流协议，培养出来，基本上都是瓦哈比派的导师，这类回国内，一连就是一大片，有人若不转入到这个派别的，基本上在当地没法立足。去年，新疆社科院有专家发表有关这方面的报告。有不少人对这种瓦哈比派在国内大行其道表示疑虑，但目前看，似乎没有引起高层注意。
西域一带在可考历史中于前17世纪左右形成城邦國家，並且在之後开始独立发展。《汉书·西域传》记载在前2世紀初葉已有30余国分布在西域地区，故有“西域三十六国”之说。在張騫打通西域之前，匈奴一直是在前3世紀初葉逐步開始支配西域各國的勢力。至漢宣帝神爵二年（前60年），行政機構西域都護府所管轄範圍則已不只36國。《汉书·西域传》亦記載在公元前6年－5年期間，西域逐漸分裂為50餘國。
王莽时期，西域脱离汉朝，直到东汉明帝、章帝时代。3世紀後期，半独立的西域各國相互之間不斷兼併，至4世紀時逐漸形成了鄯善、車師等幾個大國並起的局面。5世紀—6世紀，西域局勢再度變化，新興的高昌國相繼打敗西域諸個國傢，建立了一個地跨新疆大部的強國，除少數國家外西域諸國向西遷徙，為中亞地區帶來了繁榮的文化。
隋唐時，中原王朝軍隊在平定突厥勢力時，把觸角伸向西域，除高昌不服統治被收入版圖以外，西域各國均臣服隋唐朝廷。不久西域統治交由安西都護府及北庭都護府進行處理，在西域設立了完備的行政體系，逐步将西域划归陇右道，并设立安西四镇作为西域地区的主要城市，唐玄宗开元十年（722年）曾设立碛西节度使，统辖安西、北庭两大都护府，自此新疆地區成爲唐朝的一部分。安史之亂后的34年，唐廷逐漸放棄之前的安西都護府，西域再次出現半獨立政權。直到清高宗乾隆二十四年（1759年）時，中原王朝的朝廷再次控制了相當於西域的地區，並改名為“西域新疆”，简称“新疆”。
真的是这样？
《支边者的亲身经历：见证新疆由治到乱的过程》
http://bbs.tianya.cn/post-funinfo-5095226-1.shtml