宛然的博客
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| http://blog.sina.com.cn/s/blog_589d784b01016no4.html 惭愧僧释本幻按：鑫居士，于今年除夕之夜，写此一文，请本幻为作鉴定修改。本幻阅之，深觉此文大有益于修行之士。然见其间有一二字句不顺，本幻不避愚陋，略为之改正。唯愿见此文者，皆发菩提心，同生极乐国！ 都说在家人单身修行如同“水中莲花”，结婚的人修行如“火中莲花”。为什么这么说呢？水中的莲花由于生长条件比较好，可以日日增长，而火中的莲花朝不保夕，一不小心就会被烧掉。所以啊，这就说明在家学佛人的环境是相当重要的。一般结婚了的居士虽说发心学佛，但是有三样是很难做得到。一是断淫，二是断除对儿女的牵挂，三是断除声色货利。如果是单身修行又无儿无女的，就容易避免这三大难题了。 在印光大师鉴定过的《学佛浅说》一书中提到：“‘修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以楞严经说：‘若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。’又说：‘必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。’但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难。” 有不少已婚的同修，在讨论戒淫的话题时也提到过，自己小孩也十多岁了，也想和妻子断掉淫欲之事。由于条件有限，无法分房睡，只能在同一个房间里分床睡。但是有时候，因为同一个房间换衣服什么的，都会看得见。因此又起了淫心，由于很难克制就又发生了夫妻之事。假设分房睡或是单身的话，这些缘分就不会出现，然后再加克制之心就能熬过去了。还有一个同修他说，经常和妻子睡一起的时候，因为有身体接触就会起念头，念头一起就会克制不了。由于是夫妻就想着又不是邪淫，做了就做了，就会任由自己去放逸。哪里知道，就算是合法夫妻，都不能过度行淫。本幻师父在博客中提到：“在《印光大师文钞》中，印祖是劝夫妻之间要克制行淫的。大师指出，如果没有儿女想要的人，可以半年或一年行一次，平时要清心寡欲，这样容易得小孩。如果天天行淫，反而精薄不容易得小孩。有了儿女后，如果夫妻都能学佛，那就最好不要行淫了。如果夫妻有一方不学佛，怕另一方生怨气，那就四个月行一次，或半年一年行一次房就好了。不能常常行淫。这是印光大师的意思。大家看过《文钞》自然会知道。在古时候，只要子女一结婚，父母就不能再行淫，要永绝男女之事。凡是儒家的正人君子，都会这样做，这是礼节。而做为学佛的居士，如果你想这一世就了生死，这一点一定要注意。我们要听祖师的话，不要相信现在某些世俗法师的话，说什么夫妻正淫没有关系了，可以多做。” 近代律宗大德慈舟大师在《开示录》中讲过：“淫戒，出家人绝对禁戒，在家居士，只戒邪淫。梵网经诸家注解很多，有判居士只戒邪淫，有判既是菩萨，正淫也应当断。这就看持戒从缓从急。从缓先戒邪淫，从急则全断淫欲。究竟从缓对不对呢？缓则不能了生死。若说不对，佛又何必说五戒，只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，对根机浅人就说缓。所以说半字教、权教、分教，都是不究竟的。佛有摄受门、折伏门，此属摄受门，用权巧方便，使渐离淫欲。不断淫是世间法，就佛法说，是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫，入了门，既知佛法意义就要断淫。淫为生死根本，究竟断淫，方免轮回之苦。淫念轻则上升，淫念重则下堕，是故欲界六天，以淫念轻重而分高下。偈云：‘四王不净忉利抱，夜摩执手兜率笑，化乐久视他化暂。’他化天在欲界天最上层，淫念轻者生之，所享快乐，胜过以下诸天。淫念较重，次第生以下诸天，皆是愈上愈乐，下者次之。已断淫欲，则生色界天，所享之乐则又胜过欲界六天。人道众生，由淫欲生，苦恼极重。简单说有三苦，分开说，五苦八苦，乃至无量诸苦。身为苦本，设无有身，苦叫谁受呢？佛为一切智人，为大慈悲父母，故说了义教，为欲了生死众生说淫戒，令断生因。不生则不灭。不生灭故，则了生死，而成佛道，究竟离苦得乐。深望大家痛念生死苦，立志戒淫。” 戒淫难，还有一样恐怕更难，那就是对儿女的牵挂。曾经看到有一些居士在听经的时候，突然接到一个电话，说家里小孩子生了一点小病，就经也不听了，急急忙忙跑回了家。为了照顾儿女，宁愿放弃听经的机会。有时候师父主动打电话给他们，让他们来听经，都是因为忙，而拒绝了师父的好意。末学的一个姑妈，就是个典型的例子。有一次本来约好姑妈去寺院供佛，但是由于那天她的孙子要期末考试，结果她找了一个“很好“的理由，说要在家里等着孙子考试回来。当时末学听到这个理由很是想不通，他在学校考试回来已经是中午了，那个时候我姑妈也能从寺院回家了。又何必要在家等着孙子回来呢？不是多此一举吗？事后想想这都是牵挂太深啊！平时她们四个老人，加上我表哥夫妻，一共六个人，照顾她孙子一人。简直当成了宝，对他寸步不离，一点小病急得不得了。为了他学习回家方便，还特地在他学校旁边买一套房，子让他回家比较近。简直是一辈子心思，都花在了儿女和孙子身上了。这样的牵挂，临终的时候不知道会去哪？福报好点，可能会做她孙子家里的蟑螂和苍蝇什么的。福报差点呢？那就去鬼道、甚至地狱。因为这是贪心的显现。有因必有果，因果不虚，随业流转。可悲可悲！即使是修净业的同修。也要在这方面极力克制。 净土宗十代祖师截流大师，洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因。对症投药，婆心切切。大师指出往生未保的原因是，爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生法。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱。 省庵大师示吕居士偈： 念佛无难事，所难在一心，一心亦无难，难在断爱根。 当观此身体，臭秽难具论，内外及中间，无一清净物。 己身既如此，他身亦复然，深生厌恶心，慎勿生贪著。 当观极乐国，纯是莲华生，不假父母胎，寿命原无量。 一念念佛时，莲华即化生，若能无间断，决定生安养。 由此可见，牵挂太重实乃障道因缘，修行者不可不慎重对待。 有人可能会问：前面两样符合，但是最后一样和单身好像没有直接联系吧？假如你没有妻子儿女，就不会有很大的负担和压力。世人往往因为有家庭，而不得不去营生获利。现在的社会，各个行业竞争都是相当厉害。基本属于适者生存、劣者淘汰的时代，如果你没有技术、又不懂做生意，收入少就很难支撑一个家庭。因此压力巨大，整天就会想着怎么样去赚钱，怎么样赚更多的钱。迫于压力，根本就无法好好学佛。末学就听到过好多次，有学佛的居士这样说，钱赚不到，饭都没得吃了，还怎么学佛啊？总要让家里人都能过得不愁吃穿了，才能安心学佛嘛！此种心态，末学本身也有过。正所谓人同此心，心同此理。想必世人大多数，也都会有这样的想法。不少人在当今这个社会的大染缸里待久了，很容易就被名利污染的环境所转。多数初发心很勇猛的居士，由于迫于社会和家庭压力，最后都被屈服于压力之下，能挺得过去的寥寥无几。可见结婚带来的弊端，是何等之大？ 截流大师开示：“今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心；反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。故敬劝净业行人具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸠毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之。” 大师的开示，确实点出了末世净业行人的通病。真信愿与欣厌心具内在同构，无真信愿生不起欣慕净土厌离娑婆之心，无欣厌心亦不能圆满真信愿心。大师激扬行人欣厌心，令其强固信愿，成办净业，用心可谓良苦。 附： 倓虚大师出家 自称“湛山老人”的倓虚大师是中国佛教界盛传的“三虚”之一，于民国初年开始，弘法东北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最后渡海南来，在香江讲学，缁素受益者甚众。倓虚大师中年出家，多在北方各地讲经说法，重修、兴建道场无数，其中就有大名鼎鼎的北京“法源寺”。一生致力于“僧伽教育”，认为“佛法弘扬本在僧”，若无人弘法，不待外人摧残，佛教本身就会消灭，故在每个道场完成后，皆创办佛学院，培育僧才。大师在《影尘回忆录》第六章 出家的前前后后，选段： 不过这一次走，和平素出门，心里确实两样滋味！觉得百端交集，万感杂投，有些酸楚凄凉的情绪，自念：先前因为父母在堂，自己没有三兄二弟，舍不得去出家。后来又为妻子受累，熏染了一些世俗习气，熏得挺厉害，仍然不得出家，所以心里很难过。又想：假如我现在死了，不也就能成了吗？这一次就算我得了个急症死去，借此机会去出家参学，然后再回来，度脱妻子，这有什么放不下呢？所以我在路上走着的时候，虽然很难过，而心里却作死想，以为是自己死后的灵魂在前行。 继续地想：现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们。三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药铺吃饭。我走了之后，药铺无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流离失所，这怎么办呢？然而；又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？ 又想：假如我出了家之后，到各地去参方，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑！ 可是，我的女人，在我不言语一声去了之后，她领着五个孩子，生活上一定很为难。如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗？以后我听说；或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生；其实何止一生，恐怕生生世世的，永远沉沦下去了！这样，不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见她们，也劝他们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美的事吗？ 还有…………………唉！ 放下吧——放下吧！ 虽然是心里千头万绪，想这样想那样，这都是感情作用，也是熏染的一些世俗习气太深的缘故。架不住我在路上一边走，一边用理智来抑制它，结果也都放下了，觉得一无牵挂，万缘皆空。 因此才决然走到了天津的清修院！ 莲池大师出家的故事 莲池大师(公元1523～1615年)，明代僧，讳袾宏，字佛慧，号莲池，亦称云栖大师。年十七岁中秀才，以学问德行著称。出家后博学经教，融通禅净二宗，以禅理疏《弥陀经》。制定水陆仪文，瑜伽焰口法，以济幽冥之苦.著作甚丰, 有《云栖法汇》刊行于世, 为明朝四大高僧之一。 大师邻居有个老婆婆，每日念佛数千，大师问她为什么，她回答说：“我死去的丈夫持佛名号，临终无病，与人拱手作揖就走了，故而知道念佛功德不可思议。”大师听后，从此归心于净土，自书“生死事大”四个字，贴在案角床头。且家中戒杀生，祭祀祖先都用素食。 明朝嘉庆乙丑年除夕那天，大师让妻子汤氏沏茶，茶杯刚放进茶盘里就裂开了。大师笑着说：“因缘没有不散的道理。”初三早上，大师和汤氏诀别，说：“恩爱无常，生死谁也替不得谁。我走啦，你自己决定自己的事吧。”汤氏回答说：“夫君先走，我随后出家。” 古大德们为学佛法能做到行人所不能行，忍人所不能忍。真为生死，发菩提心。这种精神，值得我们一辈子去学习。人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？末学写此文章并非劝人离婚，也并非劝人出家。因末学看到有年轻学佛者，在单身与结婚中徘徊不定。更有大龄未婚学佛者，急切盼望结婚。还有已经离过婚的居士，还想再次结婚。特写此文章真诚奉劝，人生应以学佛为第一大事。如果有其他事情成为学佛的障道因缘，都应死心放下。唯有念佛求生西方一事为首要任务，临终如能蒙佛接引往生极乐，方不负佛菩萨以及祖师一片良苦用心。方能救度历劫以及现世父母，尽虚空界所有众生。此乃第一大孝也。望各同修共勉之！ 本文作者：鑫居士（法名志西） 释本幻师父新浪博客：http://blog.sina.com.cn/hhs0112 |
未能出離社會,尤如說食不飽,我持珠唸佛也有十多年了,總是
心猿意馬,如瀑布下瀉,但我記著一個字是[積],只要間中有一句
唸得清淨,便得一句,這樣子想才能不會放棄唸佛,陳健民瑜伽士說;
打座要入定,正如繩鋸樹斷那樣子難,而他有彩色的舍利子放在台灣舍利塔內.
(大雄力)
歷刦修行原非假, 繩鋸樹斷事可為,
迷時方有百千刦, 證覺無非南柯夢.