佛陀临终时说：...在所有的正念禅中,念死最为尊贵。如何修清淨出離心﹖

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即使佛陀也不免一死。他的死是一种教示，震撼那些天真、怠惰和自满的人，唤醒我们了悟世事无常的真理，及死亡之不可避免的实相。佛陀临终时说：

在所有的足迹中，
大象的足迹最为尊贵；
在所有的正念禅中，
念死最为尊贵。

問﹕一般人修道志向不大，很容易为外境所引。稍稍萌发的一点道心，很容易消失。请问去去来来师兄，如何能让人真的能念死，生出出离心呢？

答﹕但是既然问起，不妨仍将自己思维、禅修过的一点粗略方法介绍如下，这是我从前依止师傅身边，依照师傅的要求，专门闭关百日（一日六坐，每座两小时）做过的禅修，虽然远没有获得真正的出离净心之心，但感觉获益还是良多的。

关于出离净信心的修持，以诸多高僧大德们的开示，概括为如下修持的方面：

出离心净信心的修持，总结起来，不离“暇满难得、寿命无常、业力因果；轮回是苦、解脱胜利”等五方面来作深入的观修，即能获得。

首先讲暇满难得。

先以坐上坐定的方式，祈祷三宝慈悲赐予加持，并为流浪在虚空苦海般的如母有情众生发菩提心，为了利益他们，从内心中做增强出离、净信的修持与发心。

然后以冷静地思维方式，想着：人们在少年时，会因为‘他力的役使’而没有去修行佛法；在壮年时，会因为‘贪爱的役使’而没有去修行佛法；在老年时，会因为‘衰败的役使’而没有去修行佛法，呜呼！苦阿！死亡将至无所依。”

接着，就要观修暇满难得，如经典开示所说：“得到人身，若使用得好，能把你渡往解脱之道的船是这身体；若使用不好，令你堕落六道轮回的也是这身体。今生得到这么难得的暇满人身，千万不要浪费时间而错失机会，一定要修持正法，要从内心里再三思量，从现在起：

“内心的希望寄托在佛法上；佛法的希望寄托在贫苦上；贫苦的希望寄托在死亡上，死亡的希望寄托在独自一人上。”

如此开始后，进入观修的正题。先观修十八种暇满难得。

暇满难得中，先观修自己没有堕入八种无暇修持佛法因缘的庆幸中，所谓八种，即庆幸自己没有堕入地狱、饿鬼、畜生、长寿天，具邪见与世智聪辩、边远野蛮无佛法地区（蔑栗车）、无佛出世、盲聋暗哑及五根不全这八种不能或无法闻思修佛法的恶缘中。

接着观修自己是何等的万幸，在远离这八种不幸中，仍然具足十种可以闻思修持佛法的因缘，也就是十种圆满，分别称为五种内因的圆满、五种外因的圆满。

五种内因的圆满，指自身所具备的可以修学佛法的五种自我圆满，分别是：投生为人，诸根具足，生中土（指有佛法的地方），未犯无间罪业，敬信佛法。

五种外因的圆满：则指修学佛法的五种有利外缘：值佛出世，佛说法，教法住世，善知识摄受，愿入佛道。

如此尽力观修，观修至疲累时，则安住在没有诸念止息、平静没有妄想的状态中，这是止的初修；然后感觉恢复时，再如前提起思维观修，如此止观轮番修炼，直到所观修法的内容，内心中如实生起体验与净心，下坐前，祈祷三宝恒时赐予加持，心系如法，刹那愿不暂离，最后将此功德，三轮体空回向。

一切坐后的修持，均不离将自己坐上修得的觉受、心得、体悟等，运用到日常生活中去体悟。

接下来仍以坐上止观双修的方式，先为如母有情发菩提心，再进入正式的思维观想：人身难得的部分，这一部分仍在暇满难的范畴。此后在一段时间内，日日都做剩下的“寿命无常、业力因果；轮回是苦、解脱胜利”等禅修。

总之，假如仅仅只有修法之心却不实修，就会明日复明日的耗掉人身，切莫在想修佛法时却未能修就死掉了。要常想寿命无常，要经常思维：

“诸生存者总无常而灭；诸积累者总无常而尽；诸聚集者总无常而散；
诸建筑物总无常而塌；诸高贵者总无常而堕；诸家庭总无常如路人。”

又可以这样思考：

在这轮回之中，没有一件事情靠得住，没有一件事能托付全部的信心。
我们施与恩惠的人，却反过来加害我们。
食物虽然好吃，也能因此生病而死亡。
我们积累财富资产，也同时在为竞争对手、小偷做准备。
人们为了利益而成为伙伴，但也因此产生矛盾而陷害对方。
即使我们从来没有得罪过谁，总有诽谤、流言蜚语来攻击我们。
这一切都说明，我们没有办法完全讨好别人，让别人满我们的意，这样的事情没有最好、最终的结局，真是郁闷伤心！

因此，诸多有益的事情尚且无益于自心，况且那些无益的事情呢，且收回那狂野的心吧。

自己未能利益自心，确要向别人宣说佛法的去去来来。阿弥陀佛！