释传圣师父的无相念佛诀要（附家书一封）

传圣师父的无相念佛诀要（附家书一封）(2007-02-14 23:44:32)转载 分类：传圣师父的问答录



无相念佛诀要

纵观今时之净土行人，念佛多少年下来，却是见功甚微，妄想习气依旧，功夫一点都不得力，心不归一，念难清净。究竟原因何在呢？仔细究来：原来只是因为念佛行人对佛陀没有感情，亦无感恩之心。纵有些许感情及感恩之心，却其心甚微，远远不够。故念佛之时，心不存诚，情不内发，纵是口里干巴巴的念着那一句佛号，象流水般地不令间断，但心中妄想却是照打不误，甚至于有时自己在念佛不在念佛都不知道，此即所谓“心不在焉”也。又哪里是念兹在兹一心专念呢？象这样的“口诵弥陀心散乱”，又岂有不“喊破喉咙也徒然”之理哉！
象世间之凡人，他们对自己的父母、子女、师长、挚友之间，都很有感情。只要跟人谈及或自己独自念及父母或爱子之时，则心中情感之流会不自觉地溢于言表，绝不假于丝毫造作之功也。正凭么时，更无其他杂念，故自然不需去排除拂拭其他妄想，心自专一，一心专忆。。。。。。何以能如此呢？只为感情深厚，情诚内发故也！由此故知，若要念佛得力，须对佛陀有浓厚之感情，并要有感恩之心！如果对佛之感情淡薄，则需要你去慢慢培养。譬如父母跟爱子之感情疏了，则需要花些时间去培养，令其增长。那么，我们要怎样去跟佛陀培养感情呢？吾以为：当思娑婆苦恼，须念三途苦痛，茫茫人海，无可依怙，唯佛一人，乃可救渡。亦当思维值佛出世难，得闻正法难，人身难得，却无常迅速，须知唯佛一人，是我亲中之最亲，而其他之眷属，则虽亲却又不亲。何以哉？只因唯有诸佛令我离苦得乐，而其他之眷属皆拖累我流转生死，受大苦恼。故唯有念佛忆佛，一向专忆不忘，才能报答佛之大恩大德，方不愧于作为世尊弟子之身份，也才有希望出离生死苦海之可能。是故，当我在内心深处每称喊一声佛号，（不一定要出声。因出声心易驰散，则不必出声；若长时不出声，心有沉没感，或幻现境界时，则需出声，乃至大声。但只需称念四字洪名即可，因是心念，字少易念得分明清晰故。又因发自至诚故，南无皈命之意自在其中。故“南无”二字自可略去不念。）无不感恩渴慕致极！就这样，当心里喊念一声佛名：阿弥陀佛！即不禁思念佛一阵子；当再喊念一声佛号，不觉又忆念佛一回；当心中更喊念一声佛名，复不觉又怀念佛一遭……行住坐卧及拜佛时，二六时中悉可进行。就这样，一向专念专忆，久久功深致极，而入三摩地（正定也）。故经云：想佛忆佛，现前当来，必定见佛（明心见性也）。但行者若刚开始修此忆想念佛法门，则心中喊念佛号为多，而忆想为少；若功夫以较成熟，则心中喊念佛号自然转少，而忆念时间自增长矣。再到后来，则唯有忆想之念而无佛号，乃至无念现前。此是行处，须循序增进，急也无用。每念及净土行人之所以能往生净土，生生世世常不离佛，只是因为行人对佛之感情及感佛恩之心超过其他诸业，依此之念力胜故，而能感“常不离佛”之报也。
以上所谈的想佛忆佛思佛念佛之法门，名为“无相念佛法门”，唯全凭修学人对佛之至诚情感，发自深心，但却不同于观想佛之相好。若观佛之白毫相好，而入正定者，则是观相念佛，属有相法门也。虽说归元无二，但却下手处不同。况且吾人从未见佛，又岂能测知佛之相好乎？即如是，又岂能观佛之相好而使之逼真无讹哉？故知假观难成也，不太适合一般根基修之。若是无相念佛之法，则只凭吾人存诚内发，故下手为易。试问：又有谁个不会想念忆念思念人哉？这正是凡人之最熟处尔！只需把人之对象改为佛而已。象如此简单之法，岂非易之又易哉？就好比慈父丢失了唯一的爱子已多年了，故对爱子之印象也已感模糊，但对爱子之思念忆念之情却愈发深切了。我们对佛亦然，许久未见到佛了，很想见佛，甚是想念，怀念不已，好象心里在喊：阿弥陀佛！您在哪里，我想见您！（这只是一种意境）但不必观佛相貌，只要有想念的心即可。这就是所谓的无相忆想法门了！为免行人对有相观相念佛法门与无相忆想念佛法门混为一谈，过于笼统，故而作此辩析也。
若是修学此无相念佛法门，想佛忆佛，则只需一门深入，更莫听信“禅净双修”之说也。若论宗门之禅，则诃相劝离，故诃佛骂祖，时有为之，不为份外，如此则又岂能对佛而生至诚之情感乎？由此故知，“禅净双修”一语，其惑由来久矣。吾人且看楞严经中大势至菩萨及其他各证圆通者，皆是一门深入。（譬如有人，若入殿堂，堂有四门，身则仅一，试问又岂有同时一身而入二门之理哉？但如果未决定行门者，则可试修而选之，此门难入，则选彼门也。当然，若是过量大人，则一时普入，无门为门，自不必论也。）未尝夹杂而修，悉是证齐无异，无有浅深。故不必贵此而贱彼，毁诸同仁。唯观机而逗教，普利人无也。其实，吾这般话也只是为劝诸行人一门深入，以期证入圆通为念而故作此说。因为一旦证入圆通，则彻其源头，一法圆融，则法法圆融，互即互摄，故法法平等，无有高下，所证无二也。亦是劝勉初学之人不要三心二意而好高骛远，徒以多学多修法门为尚，却不老实行持，视诸法门而悉无可意者故而言之也。唯望诸人不可因吾作上说之故。而即执定此语而生实解，就去讥谤三乘次第，呵斥进修广修及多闻者。须知心行差别无量，习气不同，故以种种方便加行而作对治令其调伏，又人之根性不等，欲愿参差，故我佛有无量法门、无量方便令其随喜得入而获利益。故愿诸行人，切莫互相抵诽而作墙外之诤也。
古德云：道念若同情念，成佛已多时。诸同修，既已得闻如此殊胜之法门，又岂不怀难遭之想而努力精进乎？务使生处（道念）转熟，熟处（情念）转生，才算功夫进步矣。智者心行，愚人口说，说食不饱，临终无益，时不待人，珍重善为!

传圣法师 谨书
2004年腊冬


附家书一封
父亲、母亲：
久违了，少病少恼否？少生气别烦恼，一切看开些，没事就念佛，尽此一生，一定要生极乐世界。六道轮回太苦了，尤其是三恶道，太凄惨了！若不老实念佛，求生西方，则命终后，三恶道难免。因为这一生所造的罪业太多了，非仅指您们，一切不信佛不知修行的世人都如此，只是不自知罢了。心里老是想着要去西方极乐世界，此即是发愿，亦即是正念分明现前。别老想世间的一切，若老去想即是妄想，此是生死根本，受种种苦。把世间的心转移到念佛、想佛，想去西方上来，此即是转妄想成净念，时时提起别忘记了，这就叫修行！就这么简单，不费力、不费钱，却好处超过了世间的一切，胜过得亿万钱财。因为人到临命终时，世间的一切（如儿孙）及亿万钱财都没有用，帮不上忙。却只有阿弥陀佛能救渡您，接引生西，受无量乐，更不再轮回受苦了。如此之好事，又何乐而不为哉？若能听信贫道所言，即是善根深厚，如能依而行之，决定往生无疑。我们同生西方一起亲近阿弥陀佛，修学佛法，同享天伦，您们认为如何？行也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，如同想念自己的至亲一般（想我没用，想阿弥陀佛有用。）好久没见，甚是怀念，很是思念，更无他念，即得一心不乱，此是生西把凭。临终只要您一念想生西方，弹指即到，决不欺诳。但是，您若在念佛过程中，见到佛菩萨及其他人来接引您，叫您往莲花上跳。这时您务须小心谨慎，不必动步，只需大声念佛，诚恳致极。如果此是真佛菩萨，则会因您虔诚念佛而蒙佛接引的神识（即世人所谓的灵魂）生西而去。并非是肉身生西，故身体不必移动。若是冤家债主来诱惑您，想破坏您（因为我们无始时来所造恶业无量无边，故所结的冤家债主亦复不少，故今化作佛菩萨来接引您，想骗您上当，您一不小心，就会跳到水中或楼下而出事故。）则会在您的大声至诚佛号中而远去隐去的。当知这一句佛号的功德威神之力不可思议，能除灭一切魔事，能消一切罪业，能获无量福德。。。。。。此是辨别佛魔要节也，不可不知。假若有人问您：你死后去什么地方？您肯定会这样回答：我临终时一定要去西方极乐世界。这样回答固然很对，但不要等人家问您才有这样的想法，要经常有这样的念头：我临终一定要去西方极乐世界！这一念这一想法，要时时惦记不忘，心里总能记得，才是愿力坚固也。若您平时很少有这样要去西方的一念，只是当人家问您时，您才这么答，则生西方把握不大。若您平时老是挂念世间的事情放不下，到临终即成障碍，则往生难矣！故吾再叮咛如此，伏望二老在意。生命无常，时日无多，岂不发奋着急乎？就从现在开始吧！老实念弥陀，一生乐无忧，发愿去西方，生死一时休。
孩儿出家以来，一向住无定准，不能孝敬二老膝下，不胜愧疚，但若能劝发二老念佛求生净土，则孩儿何幸如之，永无憾矣。余今年即在净心茅棚过年了，年节将至，不必每逢佳节倍思亲，我一切很好，请勿挂念，恕不多谈。
顺祝
老实念佛，决定生西！至祷。

传圣法师呈上
2004年农历12月初
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