【七律】赞白海棠之萧郎弄玉（二版）， 秦照习作步韵门盆魂痕昏

【七律】赞白海棠之萧郎弄玉（二版）， 秦照习作步韵门盆魂痕昏

烟然孔雀问庭门，白鹤凌风羽映盆。
弄玉好和萧史意，穆公已解凤凰魂。
秦台不驻飞天影，祠苑空留冷月痕。
把管乘龍辞故里，阕联一曲送黄昏。

秦照于2010/4/15， 叩谢诸位指点。深深体会中。

附一版：
【七律】赞白海棠之萧郎弄玉， 秦照习作步韵门盆魂痕昏
来源: 秦照 于 10-04-15 01:55:47

悄然孔雀入庭门，倩影折风羽映盆。
弄玉好和萧史意，穆公已解凤凰魂。
楼台不驻飞天影，祠苑空留冷月痕。
日作鸾鸣音万里，阕联一曲送黄昏。

秦照于2010-4-15, 战斗还在继续，再放一愣枪。

附：关于萧郎转贴


　　“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”这是唐代诗人崔郊的传世之作。关于这首诗，还有一个很动人的故事。


　　崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀丽，与崔郊互相爱恋，后来婢女被卖给显贵于。崔郊念念不忘，思慕无已。一次寒食，婢女偶尔外出与崔郊邂逅,崔郊百感交集，写下了这首《赠婢》。想必那于也是性情中人，读到此诗，便让崔郊把婢女领去，于是传为诗坛佳话。


　　诗中最后两句很是经典，但崔郊何以自谓“萧郎”？若翻看《全唐诗》，便会发现，许多爱情诗中的女主人公所思慕的恋人都叫“萧郎”，唐以后的宋、清也都有这种用法，而唐以前则未见这种用法。那么，“萧郎”一词缘何被当作“情郎”来用？


　　一种说法缘于汉代刘向《列仙传》讲述的故事：“萧史者，秦穆公(嬴姓)时人也，善吹箫，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一日皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”后遂用 “弄玉”泛指美女或仙女；用“萧史”借指情郎或佳偶，又称“萧郎”。


　　一种说法是，“萧郎”原指梁武帝萧衍。《梁书•武帝纪上》：迁卫将军王检东阁祭酒，俭一见(萧衍)，深相器异，谓卢江何宪曰：“此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言。”这个萧郎，就是梁武帝萧衍，南朝梁的建立者，风流多才，在历史上很有名气。后多以“萧郎”指代女子所爱恋的男子。

《汉语大词典》“萧郎”条义项二有记:“唐崔郊之姑有一婢女,后卖给连帅,郊十分思慕她,因赠之以诗曰:‘公子王孙逐后尘,绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海,从此萧郎是路人。’见旧题宋尤袤《全唐诗话•崔郊》。后因以‘萧郎’指美好的男子或女子爱怜的男子。唐于鹄《题美人》诗 ‘胸前空戴宜男草,嫁得萧郎爱远游。’……”这则有关崔郊的典故最早最详细的记载实见于唐范摅的《云溪友议》卷上“襄阳杰”条。但无论是《全唐诗话》还是《云溪友议》,却都没有解释清楚崔郊为什么在诗中要说“从此萧郎是路人”,而不是说“从此崔郎(或张郎、李郎)是路人”? 依笔者所见,崔郊诗仍是在用典,其中的“萧郎”当是指传说秦穆公时的萧史。《列仙传》卷上: “萧史者,秦穆公时人,善吹箫,能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉,好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣,居数年,吹似凤声,凤凰来止其屋,公为作凤台。夫妇止其上不下数年,一旦皆随凤凰飞。”在这里,崔郊用前代典籍中记载的痴情女子“绿珠”比拟自己心目中的恋人,又以传说中的“萧史”自比,整个诗歌在用典上也才显得铢两悉称。那么,何以见得其他唐诗中代指风流倜傥的男子或女子爱恋的情人的意义的“萧郎”也一定和萧史有关呢?我们不妨看看以下几个例子 :1、 施肩吾《赠仙子》:“欲令雪貌带红芳,更取金瓶泻玉浆。凤管鹤声来未足,懒眼秋月忆萧郎。”显然用《列仙传》中的典故。“凤管”指弄玉“吹似凤声”,“鹤声”指萧史“能致孔雀、白鹤于庭”,因此诗中的“萧郎”必指萧史。2、白居易《池上清晨候皇甫郎中》:“屏除无俗物 ,何人拟相访。瞻望唯清光,嬴女从萧郎。”弄玉为秦穆公之女,而秦之先祖曾被赐姓为嬴氏,所以作者在诗中将弄玉省称作“嬴女”,“萧郎”自然指萧史。3、上元夫人《留别》:“萧郎不顾凤楼人,云涩回车泪脸新。悉想蓬瀛归去路,难窥旧苑碧桃春。”“凤楼”当指“(秦穆)公为( 萧史弄玉)作凤台”。那么,“不顾凤楼人”的“萧郎”就只能是萧史了。4、蜀宫群仙《弄玉》 :“采凤飞来到禁闱,便随王母驻瑶池。如今记得秦楼上,偷见萧郎恼妾时。”“采凤”、“秦楼 ”、“萧郎”都是有关萧史、弄玉的典故。花趁蝶出墙头。胸前空戴宜男草,嫁得萧郎爱远游。” 只要读者注意到了前面“秦女”云云,就自会认为于鹄诗仍然使用的是萧史的典故,而与崔郊无任何瓜葛。由此可见,唐人诗中的“萧郎”多指萧史。另外从前引《列仙传》中,我们可以看到:一、故事中的主人公萧氏多才多艺(箫吹得很好);二、故事中的女主人公是主动爱慕上男主人公的 ;三、萧氏不仅自己吹箫,婚后还教自己的妻子吹箫,两人婚后可以说是夫唱妇随、琴瑟和谐;而这些都是怀春少女所憧憬的。这就是唐代女子要用“萧郎”代指自己爱恋的情人或唐代男子要以风流倜傥的“萧郎”自喻的真正原因。根据《全唐诗》小传,崔郊为元和间秀才,而与之同时且稍前的王建《题花子赠渭州陈判官》已有云:“况复萧郎有情思,可怜春日镜台前”;更不必说前引于鹄、施肩吾等人的诗歌中已出现了用“萧郎”代指风流倜傥的男子或女子属意的情人的情况。因此,唐诗中所使用的有关“萧郎”的典故义与崔郊并无牵涉。“萧郎”语源正误@袁津琥$绵阳师范学院中文系

萧郎

《赠婢》

唐•崔郊

从此萧郎是路人
公子王孙逐后尘
绿珠垂泪滴罗巾
侯门一入深似海
从此萧郎是路人

唐末范摅所撰笔记《云溪友议》中记载了这样一个故事：元和年间秀才崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀丽，与崔效互相爱恋，后却被卖给显贵于頔。崔郊念念不忘，思慕无已。一次寒食，婢女偶尔外出与崔郊邂逅，崔郊百感交集，写下了这首《赠婢》。后来于頔读到此诗，便让崔郊把婢女领去，传为诗坛佳话。

释义：萧郎是诗词中习用语，泛指女子所爱恋的男子，此处是崔郊自谓。

参考：

1•《梁书•武帝纪上》：迁卫将军王检东阁祭酒，俭一见（萧衍），深相器异，谓卢江何宪曰：“此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言。”

萧郎，即梁武帝萧衍，南朝梁国的建立者。公元502－549在位，字叔达，小字练儿，今江苏常州人，曾任齐豫州刺史，守襄阳，乘齐内乱，起兵夺取帝位。信佛，奉佛为国教。后世留《梁皇忏》一书，传梁武帝初为雍州剌史时，他的夫人郗氏，性多嫉妒卒病故，萧衍建帝后二年，梦到她变成蟒蛇，为忏其多嫉罪业，武帝集录佛经语句，作成忏法十卷，世称《梁皇忏》。

因为萧衍在历史上颇有名气，所以萧郎二字流传甚广，后泛指女子所爱恋的男子。

古文中也常有“萧娘”，唐人以“萧娘”为女子泛称。

2•汉•刘向《列仙传》：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”

弄玉是秦穆公的女儿,美貌且善吹萧。一天夜晚，弄玉对着满天的星星轻轻吹起萧来。夜里静悄悄，轻柔幽婉的箫声好像一缕轻烟，飘向天边，在星空中回荡。隐约中，弄玉听到星空中有另一缕箫声，正与自己合鸣。弄玉回房后梦见一位英俊少年，吹着箫，骑着一只彩凤翩翩飞来。少年对弄玉说："我叫萧史！住在华山。我很喜欢吹箫因为听到你的吹奏，特地来这里和你交个朋友。"说完，他就开始吹箫，箫声悠美，听得弄玉芳心暗动，于是也拿出箫合奏。他们吹了一曲又一曲，非常开心。
弄玉醒来后，不禁一再回想梦中的情景，对那位俊美少年再也不能忘怀。

秦穆公知道女儿的心事后，就派人到华山寻找萧史,果然找到了弄玉梦里的少年.

萧史弄玉婚后经常一起吹箫，秦国的山林溪边、蓝天、夜空，几乎时时可以听到他们的合奏。穆公特地为他们筑了凤台.
秦国的少年男女被他们这种浪漫的行为感染，开始也爱唱歌跳舞，全国的气氛由严肃变成活泼。这种现象使得朝廷臣子很忧心，怕社会风气因此变坏，所以不断向秦穆公反应。萧史和弄玉为了不为难父王，也为了逃避这些烦人的闲话，于是不告而别，躲到一个别人再也找不到的地方。民间为他们的消失编了一段美丽的神话。将萧史和弄玉说成是仙人下凡，有一天当他们夫妇正在合奏时，忽然天外飞来一只龙和风，载着他们一路吹萧，飞到华山明星崖。为纪念萧史弄玉，后人在此修建了“引凤亭”，在山峰上修建了玉女祠。这段奇事,《东周列国志》上有“弄玉吹萧双跨凤，赵盾背秦立灵公”的详细记载。

从此以后，“萧史”也成为了夫婿的代称。